王艷芬

一、程頤易學(xué)簡介

程頤的易學(xué)在易學(xué)史上具有重要的地位和意義。程頤的易學(xué)代表作品《周易程氏傳》或稱《伊川易傳》，以“天理”為最高范疇，為建立理學(xué)派的易學(xué)體系作出了很大貢獻(xiàn)。他繼承了王弼以義理解釋《周易》的傳統(tǒng)。就文本而言，《周易程氏傳》以王弼注本為底本，只對上下經(jīng)、《彖》《象》和《文言》進(jìn)行了注釋，并將《序卦》分別放置于每卦之首。程頤對于邵雍的易學(xué)不是很認(rèn)同，其易傳側(cè)重言說義理。如《四庫全書總目》卷二中介紹此書時說：“一闡天道，一切人事。蓋古人著書，務(wù)抒所見而止，不妨各明一義?！薄?〕表明程頤在此書中闡明了天道向人事落實的內(nèi)容。

《周易程氏傳》中的《易說·系辭》部分，表現(xiàn)了程頤易學(xué)的幾點主張。如關(guān)于陰陽的闡釋，“陽動陰靜，各有其常，則剛?cè)崤幸印?。?〕這是將動靜、陰陽和剛?cè)崧?lián)系起來分析它們之間的關(guān)系。“道者，一陰一陽也。動靜無端，陰陽無始。”〔3〕這是認(rèn)為陰陽和動靜都是沒有開端的。“觀象玩辭而能通其意，觀變玩占而能順其時，動不違于天矣?！薄?〕玩索《周易》的目的就是為了了解書中的義理以便行事能把握時機(jī)沒有差池，這里強(qiáng)調(diào)了“時”的觀念和要將《周易》運(yùn)用于人事上的主張。

“事有理，物有形也……天下之理，易簡而已。有理而后有象，‘成位乎其中’也。圣人既設(shè)卦，觀卦之象而系之以辭，明其吉兇之理?！薄?〕這是關(guān)于“理”的概念解說，認(rèn)為“理”是簡易的，圣人創(chuàng)制《周易》正是為了闡明吉兇之理。程頤還說道：“圣人作易，以準(zhǔn)則天地之道。易之義，天地之道也，‘故能彌綸天地之道’。……綸，理也……在理為幽，成象為明?！拿髦省砼c物之所以然也……以幽明之故，死生之理，鬼神之情狀觀之，則可以見‘天地之道’?！薄?〕這里程頤認(rèn)為“易”是用來闡明“天地之道”的，通過“理”才能知曉“天地之道”。而且對于《周易》中的吉兇禍福，程頤說：“順乎理，‘樂天’也。安其分，‘知命’也。順理安分故無所憂?！薄?〕可見，順“理”是吉兇禍福的關(guān)鍵。其實這里的“理”就是傳統(tǒng)所謂的“道”，順理行事就是指順應(yīng)天道行事。

再者，程頤將《周易》視作修養(yǎng)人格、踐行儒家經(jīng)義和實現(xiàn)道德的工具。如“模量天地之運(yùn)化而不過差，委屈成就萬物之理而無遺失，通晝夜辟闔屈伸之道而知其所以然。如此，則得天地之妙用，知道德之本源……”〔8〕“天地?zé)o心而成化，圣人有心而無為?！薄?〕“天地之間，萬物之理，無有不同?！薄?0〕這是說圣人參照天道而行事，圣人的言行與天道之理是一致的，天地看似無心卻裁成了萬事萬物，這正是天之大德的表現(xiàn)。程頤將道德與《周易》緊密聯(lián)系，將《周易》的內(nèi)涵都解釋為天地的道德體現(xiàn)，以此作為指導(dǎo)人事的規(guī)范，《周易》也就具有了儒家的道德意味。

二、《易說·系辭》中“理”的概念

1.秩序性

程頤在《易說·系辭》中特別強(qiáng)調(diào)了“理”的秩序性。因為程頤作為一個儒家學(xué)者始終是從儒家思想的角度對《周易》進(jìn)行解釋的，這里程頤強(qiáng)調(diào)的“理”的秩序性實質(zhì)上是源于對儒家“禮”的理解，即“禮以別尊卑”。如《易說·系辭》一開頭就講：“‘天尊，地卑?！鸨爸欢?，而乾坤之義明矣。高卑既別，貴賤之位分矣?！薄?1〕尊卑的劃分是從最高的物質(zhì)性存在天、地就開始了，同時天、地之位分明了，《周易》中最根本的乾、坤兩卦的卦義才有分曉。尊卑就是貴賤，天、乾和地、坤是尊與卑的關(guān)系，這是程頤設(shè)置的最初、最原始的次序，這個次序是其后乃至其衍生的各種物象的基礎(chǔ)，程頤要把宇宙間的一切都納入尊卑、貴賤體系中再進(jìn)一步闡明它們代表的內(nèi)涵，這其實就是儒學(xué)家繼承儒學(xué)觀念，將“秩序”貫徹于其中的表現(xiàn)，當(dāng)然，在儒家看來“秩序”在人事上的集中表現(xiàn)就是“禮”，禮就是為了明確尊卑、貴賤秩序而創(chuàng)立的，儒家解說到禮是圣人模仿天地之道而將其運(yùn)用于人道的創(chuàng)造物，實則這里的天道之禮和人道之禮是相通的、相互發(fā)明的。而“禮”就是“理”的外在、實體上的體現(xiàn)，“理”是“禮”的內(nèi)在精神和依據(jù)，這當(dāng)然也是程頤的發(fā)明。

接著遵循這一最初的秩序發(fā)展，程頤又推演出了善惡、吉兇、男女成形的一整套生成系統(tǒng)。程頤道：“事則有類，形則有群，善惡分而吉兇生矣。象見于天，形成于地，變化之跡見矣?！薄?2〕這也是在講秩序，他將“事”“形”各自分了類，“善”“惡”和“象”“形”也各有歸處，指出這是依照最初的天、地尊卑秩序演變的結(jié)果。事物的變化除了各自依照事物內(nèi)在屬性各循其類之外，生成萬物也需要陰陽、氣、雷、風(fēng)雨、日月、寒暑的作用，即“陰陽之交相摩軋，八方之氣相推蕩，雷霆以動之，風(fēng)雨以潤之，日月運(yùn)行，寒暑相推，而成造化之功”。〔13〕當(dāng)然，這是根據(jù)《系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”〔14〕而來的?！疤珮O”也就是最初能設(shè)定尊卑之位的那個存在，就是秩序即“理”，兩儀是指陰陽，八卦就是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。然后有：“得乾者成男，得坤者成女?！薄?5〕男、女生成分別秉承了乾、坤之性?？梢姡瑥淖匀坏饺祟惖纳啥加幸徽字刃蛟诶镞?，這個秩序又本著“理”而發(fā)生作用。

“理”與“禮”有相似的內(nèi)涵，即秩序性。在程頤這里天、地的生發(fā)乃至萬物的生成都是秉承著這個根本性的“理”而施展的，而在生發(fā)之中又有這個根本性的“理”生發(fā)許多具體的秩序、規(guī)律，但是這些小的秩序和規(guī)律不違背“理”，并且是“理”的具體性表現(xiàn)，兩者是源與流、統(tǒng)領(lǐng)與被統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系。

2.乾坤易簡

乾坤易簡的概念來自《易說·系辭》的以下論述：“乾當(dāng)始物，坤當(dāng)成物。乾坤之道，易簡而已?！薄?6〕也就是說，乾坤易簡的提法是針對生物和成物而言的，是在生成萬物方面體現(xiàn)的特點。具體來說，“乾始物之道易，坤成物之能簡。平易，故人易知；簡直，故人易從?！薄?7〕乾初始創(chuàng)生萬物時的方法是容易的，坤接續(xù)著乾而成就萬物的功用是簡單的。平常簡易，就易于了解，簡單直截就易于運(yùn)用，這就是說程頤認(rèn)為易道的簡易之道就體現(xiàn)在乾坤最初創(chuàng)生萬物的方法、道理上，隱含的意思就是程頤認(rèn)為“大道至簡”，最本初、最原始、最根本的天道是簡單、樸實、易于理解和運(yùn)用的，萬事萬物的根本、源泉都是簡單易從的，但是生發(fā)的萬端，像是萬般事物、支流脈絡(luò)，就是復(fù)雜多樣的了。進(jìn)一步說，“易知則可親就而奉順，易從則可取法而成功。親和則可以常久，成事則可以廣大?！薄?8〕這里體現(xiàn)了乾坤易簡與人和人事的關(guān)系，可以看出，程頤或者說中國傳統(tǒng)儒家對于“天”與“人”的關(guān)系的看法還是從天人和諧的角度出發(fā)的，認(rèn)為天與人是和順的，尤其是當(dāng)人順從天道的時候。而且當(dāng)人順從了天道，天理就可以利于人類自身的長久生息、發(fā)展。然后由天道到人事，《易說·系辭》說：“圣賢德業(yè)久大，得易簡之道也。天下之理，易簡而已。有理而后有象，‘成位乎其中’也?！薄?9〕這就將天道聯(lián)系到了人事上，認(rèn)為人中的圣賢可以領(lǐng)會天道即“理”，即易簡之道，繼而發(fā)用于人事上，認(rèn)為這種易簡之道于天道與人事上是相共用的，天道通過圣賢傳達(dá)、應(yīng)用到人間，同時“易簡”還是天道的德性，這也是將天納入了人類的道德范疇來理解，所以程頤繼承了儒家道德之天的觀念，“天”即“理”，就是說程頤所謂的“理”是具有道德性的，這是通過乾坤易簡這個命題推導(dǎo)出來的。這里還提到了“位”的概念。

3.時中與位

“時中”“中”與“位”三個概念是聯(lián)系在一起互相闡述的，它們是把握“理”的有效手段，做到了“時中”和“當(dāng)位”就能得到“理”?！坝欣矶笥邢?，‘成位乎其中’也?！薄?0〕也就是說，在由“理”形成的“象”之中就含有“位”和“中”，這是指《周易》的象而說，而《周易》在程頤這里是用于說明人事的，所以程頤想表達(dá)的就是，在由“理”形成和生發(fā)的萬事萬物之中都是有“位”和“中”存在的，于萬事萬物之中把握了它們的“位”與“中”，就能抓住“理”、把握“理”?！皶r中”，是說要時時刻刻做到“中”，上面是從空間上來把握“中”，“時中”又是在說要在時間上也把握到“中”，這樣對于“理”的把握就有時間與空間兩個維度，更為精準(zhǔn)。

“三極，上中下也。極，中也，皆其時中也。三才，以物言也。三極，以位言也。六爻之動，以位為義，乃其序也；得其序則安矣?！^象玩辭而能通其意，觀變玩占而能順其時，動不違于天矣?！薄?1〕程頤的“三”與“六”的解釋都是指卦、爻的數(shù)目而言的，“三才”則是為了闡述經(jīng)典中的名詞。其實“中”和“位”的概念都是儒家經(jīng)典中的概念，特別是《中庸》《論語》，《中庸》整篇都在強(qiáng)調(diào)“中”的重要性，朱熹撰寫的《中庸章句》開篇序言說道：“子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！似丝组T傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理?！薄?2〕這個“理”就是指“中”或說“中道”，程頤說這個“中道”之“理”散存在萬事萬物之中，卻是“不偏”“不易”的一個“理”，不偏就是方正、端正，不易就是性質(zhì)不變，這樣的存在也就只有道本身了，也就是“理”本身。那么，就是說“中”是“理”的一種表現(xiàn)、特性，這種特性能為人所認(rèn)識、把握和運(yùn)用，是儒者們要追求的。這個“中”具體來說體現(xiàn)在卦爻象上就是“位”，卦爻象又是為了說明人事的，所以體現(xiàn)在人事上，就是講像“三才”這樣的“位”的觀念。當(dāng)然，這個“位”同時又是“序”即秩序的體現(xiàn)，也就是說還是“理”的秩序性的體現(xiàn)。觀象玩辭、觀變玩占就是通過觀察卦爻變化來順應(yīng)時機(jī)、順應(yīng)“理”的現(xiàn)實操作上的方法。

4.理與天道

接著，《易說·系辭》提到：“圣人作易，以準(zhǔn)則天地之道。易之義，天地之道也?！薄?3〕易，就是以天地之道為準(zhǔn)的，或說易就是模擬、記錄天地之道的。“‘故能彌綸天地之道’。彌，遍也。綸，理也。在事為倫，治絲為綸?！薄?4〕《周易》能夠遍理天地之道，就是梳理、整理使之有體系，或者說整理成易于人理解的樣貌，“理”就是梳理、整理，是人對于天地之道的把握方法。接著說：“在理為幽，成象為明?！拿髦省?，知理與物之所以然也。原，究其始；要，考其終，則可以見死生之理。聚為精氣，散為游魂。聚則為物，散則為變。觀聚散，則見‘鬼神之情狀’。萬物始終，聚散而已。鬼神，造化之功也。以幽明之故，死生之理，鬼神之情狀觀之，則可以見‘天地之道’?！薄?5〕這里又指出“理”的一個特點就是“幽”，與“明”相對，認(rèn)為“理”不是那么明晃晃地容易看清、看明白的，而是精細(xì)、幽微不易把握的，“理”（“幽”）與“象”（“明”）都有“所以然”，程頤認(rèn)為“萬物始終，聚散而已”，“觀聚散”就能見“鬼神之情狀”，“聚”就能成物，“散”就能成變化，就是說觀察聚散就能看出鬼神的情狀，鬼神又是“造化之功”即造化的產(chǎn)物，也就是大道的產(chǎn)物，也就是“天地之道”的杰作。“原始要終”，“幽明之故”是始，鬼神、精氣聚散開物成務(wù)的結(jié)果就是終，“死生之理”就是由始到終的道理、緣由、規(guī)律，也就是說“理”處于原始的位置，也處于終結(jié)的位置，“理”貫穿事物形成與毀敗的整個過程，有同樣特點的就是“天地之道”，所以這個“理”指的就是“天地之道”即“道”“天道”。

5.性與心

《易說·系辭》中有：“道者，一陰一陽也。動靜無端，陰陽無始……動靜相因而成變化，順繼此道，則為善也；成之在人，則謂之性也?！薄?6〕這里引出了程頤易學(xué)也是理學(xué)的關(guān)鍵性概念——“性”。他是說陰陽、動靜這些自然因素變化，體現(xiàn)的是天道的動態(tài)變化，如果落實到人身上，人認(rèn)識了天道并且按照天道去行事即“順繼此道”就是踐行了“善”，這個“善”是指天道的善的性質(zhì)，這個性質(zhì)落實到人身上就是“性”，其實是說人和天道有一樣的屬性“善”，稱人身上的為“性”，就是說這個“性”含有“善”，“性”具備天道的全善、純善的屬性。這也是程頤對于儒家性善論的一種詮釋方式?！半S其所知，故仁者謂之仁，知者謂之知，百姓則由之而不知。故君子之道，人鮮克知也。”〔27〕這就與儒家的“仁”“知”觀念聯(lián)系了起來，可見程頤無時無刻不在以《周易》闡發(fā)儒家道德倫理思想。

接著程頤提到了“心”的概念：“天地不與圣人同憂，天地不宰，圣人有心也。天地?zé)o心而成化，圣人有心而無為。”〔28〕這里提出了“天地?zé)o心”和“圣人有心”兩個概念，首先“天地?zé)o心”是說天地的運(yùn)行是有規(guī)律和內(nèi)在道理的，“無心”也就是“無憂”，其實也就是說天地的這個“心”不能用人的眼光來衡量，它不等同于人的“心”，都稱為“心”是因為兩者有相似點，但同時，天地之“心”與人之“心”還有不同點。就相似點來說，二者于生養(yǎng)萬物都有愛護(hù)、保護(hù)的善念，當(dāng)然這也是從人的角度來講的，但不管怎樣從結(jié)果來看兩者的效果是相同的。就不同點來說，天地之“心”是無意識的，套用老子的話就是“無為”，而人是有意識而思考、做事的、有意志，一個是自然而然生發(fā)的，一個是模仿效法加上順應(yīng)本性而作為的，總之“有心”“無心”就是在于有沒有主觀意志。其實，這個善“心”和善“性”是一樣的，不過“性”是從屬性、性質(zhì)的角度講，是客觀擁有的，“心”是從靈性、感念上講，帶有主觀色彩。

“理”與“性”的關(guān)系《易說·系辭》中是這樣解說的：“圣人以易之道崇大其德業(yè)也。知則崇高，禮則卑下。高卑順理，合天地之道也。高卑之位設(shè)，則易在其中矣。斯理也，成之在人則為性。人心存乎此理之所存，乃‘道義之門’也。”〔29〕這里的“天地之道”主要是指高卑之序，高卑就是尊卑，就是天道本身有尊卑的內(nèi)涵，這個道就是尊卑之道，這里的“易”就是指道，也就是“理”，即高卑之“理”，或說“理”有高卑或稱尊卑的內(nèi)涵。然后，這個內(nèi)涵落實到人身上就是“性”，就是說高卑之“理”體現(xiàn)在人身上就是“性”，或者說“性”本身具有高卑的內(nèi)涵。人心含有了這個高卑之“理”，就打開了“道義之門”，就是說人心內(nèi)含有高卑之“理”后，行事為人就能依守道德而為了。這樣“理”“性”“心”就相互聯(lián)系起來了。

三、結(jié)語

綜上所述，程頤《周易程氏傳》既是其易學(xué)作品，也是其理學(xué)作品，于談?wù)撘椎乐泻霌P(yáng)理學(xué)思想。程頤認(rèn)為，人具有上天賦予的善性，首先應(yīng)該生發(fā)本性，將上天賦予人的和善之心的本性聲張出去；上天還給予了人更高的使命，就是“人惟順理以成功，乃贊天地之化育也”?！?0〕人發(fā)揚(yáng)自己的本性到一定的高度時就能參贊天地長養(yǎng)萬物的圣功了，以與天地“合德”。

程頤觀象玩辭、觀變玩占的一切努力都是為了切近天道，以至用于人道，而用于人道上又秉承了儒家的思想與理想，即要弘揚(yáng)人道、光大人性，踐行道德，達(dá)到人道本于天道、廣大天道、與天道合一的境界。由此，程頤的易學(xué)也就是儒家式的重視道德、人事的易學(xué)理論體系?！?/p>