蘇超男，孫尚誠(chéng)

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

老子“道法自然”思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、自然而然，老子作為先秦時(shí)期的代表人物似乎離現(xiàn)代社會(huì)過(guò)于遙遠(yuǎn)，其思想內(nèi)容與現(xiàn)代生命倫理所涉及的基因編輯技術(shù)、代孕、克隆等難題似乎也毫無(wú)關(guān)聯(lián)。但老子思想之所以能從先秦流傳至今，成為中華文化的精華，恰恰是其對(duì)各個(gè)時(shí)代的指導(dǎo)意義。老子核心思想“道”不僅能夠成為現(xiàn)代生命倫理的邏輯依據(jù)，而且能夠?yàn)榛蚓庉嫾夹g(shù)的發(fā)展提供指導(dǎo)，基因編輯技術(shù)的實(shí)施必須遵守一定的條件，“道法自然”而不是任其自然。

生命倫理概念的提出最早在西方，而生命倫理學(xué)的興起則是由于生物技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了系列新難題。此類(lèi)難題在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)等視域中難以完滿(mǎn)解決。中國(guó)雖然不是首個(gè)提出生命倫理概念的國(guó)家，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生命倫理思想。作為文化主流的儒道包含著對(duì)生命的理解、對(duì)生命價(jià)值的評(píng)價(jià)、對(duì)生命的修養(yǎng)和超越，尤其是老子思想體系中更是隨處可窺豐富的生命倫理思想。

一、“道”成為現(xiàn)代生命倫理的邏輯依據(jù)

“道法自然”是指“道”自然而然，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。因老子所處的時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩不定，他試圖探索宇宙變化的不變法則，提出“道”?！兜赖陆?jīng)》以“道”字開(kāi)篇，“道”既是萬(wàn)物之母，又是事物變化的依據(jù)。老子對(duì)生命的理解以“道”為前提，“道”既是生命之源，又貫穿一切生命發(fā)展的過(guò)程。老子之“道”之所以能成為現(xiàn)代生命倫理的邏輯依據(jù)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.“道”本身蘊(yùn)含著無(wú)窮的生命力。老子所講的“道”是一種自然之道，也是一種充滿(mǎn)了生機(jī)的生命之道。“道”中蘊(yùn)涵著無(wú)窮的生命力，含藏萬(wàn)物的種子?！暗勒?，萬(wàn)物之奧”[1]?！独献雍由瞎戮洹钒选皧W”解釋為“藏”?！暗罏槿f(wàn)物之藏，無(wú)所不容也?！盵2]說(shuō)明了“道”的包容性；“道者，萬(wàn)物之奧”[1]說(shuō)明“道”是萬(wàn)物生命的含藏者，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根本?！暗馈背蔀槿f(wàn)物生命含藏者是因?yàn)椤暗馈笔且环N取之不盡、用之不竭的生命力?！暗馈睙o(wú)形，人禽有形，無(wú)形何以產(chǎn)生有形，老子用“母”“牝”指代，將“道”生萬(wàn)物比作母生子、牝生幼。在《老子》中“母”指的就是“道”。老子認(rèn)為一切生命產(chǎn)生的根據(jù)都存在于“道”之中，因而，老子認(rèn)為“道”是“萬(wàn)物之母”。[3]

2.“道”包含生命價(jià)值論并對(duì)其有所超越?，F(xiàn)代生命倫理的核心理念是生命價(jià)值論，主張以生命的價(jià)值來(lái)衡量生命存在的意義，強(qiáng)調(diào)生命對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代生命倫理不能簡(jiǎn)單地理解為科技倫理或者醫(yī)學(xué)倫理，也不能把生命倫理僅僅局限于生命科學(xué)的領(lǐng)域。由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)活動(dòng)涉及面廣，不僅要考慮患者的當(dāng)前利益，也要考慮人類(lèi)整體和后代的利益，生命價(jià)值論將人類(lèi)個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，并由此成為現(xiàn)代生命倫理的核心理念。老子的“道”包含生命價(jià)值論并對(duì)其有所超越。生命價(jià)值論強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，而老子的“道”重視人的生命的本然價(jià)值。生命的價(jià)值必須在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中才能確立；而生命的本然價(jià)值必須將視野擴(kuò)大到人與其他存在物的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系才能確立。

3.“道”宣揚(yáng)的終極目標(biāo)與生命倫理學(xué)的目標(biāo)一致。生命倫理學(xué)的目標(biāo)在于發(fā)展生命、完善生命。老子思想中生命的終極目標(biāo)則是達(dá)到天人合一之境。老子的“道”是與人合一的，越接近于“道”人的生命就越完善，人們所追求的應(yīng)當(dāng)是達(dá)到“道”的境界。老子認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是由“道”孕育而來(lái)，而人的生命也應(yīng)該尋“道”而去?！暗馈鄙f(wàn)物，包括人的生命。同時(shí)，“道”既是“母”又是“嬰兒”，具有強(qiáng)大生命力，具有自我更新完善的功能。生命倫理學(xué)的目標(biāo)是發(fā)展生命、完善生命，而老子的“道”本身就是生命的最高境界和最完善狀態(tài)。因而，老子宣揚(yáng)的終極目標(biāo)與生命倫理學(xué)的目標(biāo)一致。

綜上所述，“道生萬(wàn)物”“為天下母”表明“道”具有生命本源意義，“道”的根本特性是“道法自然”。因此，把“道”作為現(xiàn)代生命倫理的邏輯根基，把“道法自然”思想作為一種倫理法則，對(duì)于解決國(guó)內(nèi)生命倫理問(wèn)題具有積極作用。

二、從老子“道法自然”視角審視現(xiàn)代基因編輯技術(shù)

近年來(lái)，基因編輯技術(shù)在胚胎上的應(yīng)用問(wèn)題引起學(xué)界和社會(huì)人士的廣泛關(guān)注，一部分人認(rèn)為基因編輯技術(shù)應(yīng)當(dāng)被禁止，因?yàn)槠淦茐牧巳祟?lèi)進(jìn)化的自然法則，侵犯了人的生命健康權(quán)，挑戰(zhàn)了人的尊嚴(yán)，沖擊了人的道德底線(xiàn)；另一部分人認(rèn)為基因編輯技術(shù)不應(yīng)當(dāng)禁止，理由是可以預(yù)防和治療基因性疾病。一般人認(rèn)為以老子“道法自然”的立場(chǎng)會(huì)反對(duì)基因編輯技術(shù)發(fā)展，但通過(guò)實(shí)際考察，其實(shí)未然。

1.對(duì)待科技發(fā)展上應(yīng)該順乎“道”。老子并不完全反對(duì)社會(huì)新生事物，相反老子肯定新事物的發(fā)展，但是不能不考慮新事物興起發(fā)展而帶來(lái)的問(wèn)題。他意識(shí)到技術(shù)是改變?nèi)祟?lèi)生活、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展離不開(kāi)新生事物?？萍嫉陌l(fā)展確實(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展有重要促進(jìn)作用，但如果該技術(shù)被一些利益熏心的科學(xué)家利用，則會(huì)損害人類(lèi)整體和后代的利益。基因編輯技術(shù)還不夠完善，存在不確定性，可能導(dǎo)致倫理風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于技術(shù)和倫理道德的矛盾，從老子的立場(chǎng)出發(fā)可知，技術(shù)的發(fā)展應(yīng)順乎“道”，即要順乎自然不能強(qiáng)行為之。同樣的，基因編輯技術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該遵從“道”，不應(yīng)當(dāng)僅僅考慮其合理性，也要考慮技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的后果。

2.對(duì)待萬(wàn)物上應(yīng)該遵循自然本性?；蚓庉嫾夹g(shù)是一項(xiàng)生命科學(xué)和生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的顛覆性創(chuàng)新技術(shù)，在技術(shù)尚不完善的情況下在胚胎上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，不僅違背自然萬(wàn)物固有規(guī)律，而且可能導(dǎo)致“脫靶效應(yīng)”“嵌合效應(yīng)”“免疫效應(yīng)”以及一些其他的副作用。對(duì)人類(lèi)的自然進(jìn)化提出挑戰(zhàn)，破壞人類(lèi)基因，對(duì)人類(lèi)的基因庫(kù)造成威脅，給人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)一些不可考量的后果?；蚓庉嬤^(guò)程中，保持人的自然本性達(dá)到各方面和諧的狀態(tài)，才是合乎規(guī)律、合乎道德的。萬(wàn)物各有其自然本性，違背其自然將導(dǎo)致事物的滅亡。正如《莊子》中的一篇小故事：“與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息。此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。”（《莊子·天地》）與忽本出于好意想要報(bào)答渾沌，卻因不懂渾沌本身所固有的規(guī)律，一味按照自己的想法行事，最終導(dǎo)致渾沌的死亡?？茖W(xué)家不能像與忽一樣一味地按照自己的想法行事，盡管目的是為了解決人類(lèi)身體健康問(wèn)題，但世間的每一物都有其自然本性，不能僅僅以自己的尺度去衡量他物。消滅人的自然本性，最終會(huì)迫使人類(lèi)走向滅亡?！胺凑叩乐畡?dòng)”（《老子》四十章） 老子還認(rèn)為事物發(fā)展到一定程度就會(huì)朝著反面發(fā)展，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（《老子》五十八章） 如果一味地禁止一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展，可能會(huì)出現(xiàn)逆反。因此，基因編輯技術(shù)不應(yīng)該被一味地禁止，應(yīng)該把握一個(gè)度，依道而行?！暗馈睙o(wú)處不在，技術(shù)活動(dòng)在遵循技術(shù)合理化、最優(yōu)化時(shí)，也要遵循事物自身生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，任何技術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)以事物生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律為條件。[4]

3.對(duì)待技術(shù)應(yīng)用上處以“無(wú)為”的方式?！盁o(wú)為”是老子思想中的重要概念，“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是應(yīng)該按照“道”行事，不要妄為，追求樸素節(jié)儉、清心寡欲的境界。對(duì)于技術(shù)的應(yīng)用，依據(jù)老子的節(jié)儉觀，技術(shù)濫用有必要被反對(duì)。基因編輯技術(shù)確實(shí)能夠通過(guò)改變基因來(lái)治療人類(lèi)的一些重大疾病，但在這過(guò)程中，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)未知的可能性。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ā独献印匪氖拢?控制自己的欲望，過(guò)度的欲望會(huì)使人偏離自然的道。人們應(yīng)當(dāng)知道，科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的，過(guò)度依賴(lài)人就會(huì)變成工具的奴隸?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”（《老子》五十七章） “伎巧”的發(fā)展，對(duì)人性和國(guó)家社會(huì)秩序好處不大?？茖W(xué)家作為技術(shù)發(fā)明者和使用者，應(yīng)當(dāng)保持自己的德，保持對(duì)萬(wàn)物的慈愛(ài)之心，做到自律，當(dāng)然，也一定要有相應(yīng)的法律規(guī)章制度的管理。

4.對(duì)待技術(shù)發(fā)展上處以“輔”的方式。不完全否定基因編輯技術(shù)的發(fā)展，并不意味著人類(lèi)可以肆無(wú)忌憚地任由技術(shù)干預(yù)生命。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā独献印匪氖拢?人類(lèi)的生命形態(tài)是不斷化生的過(guò)程，生命化生的動(dòng)力來(lái)自于自化，外在的干預(yù)應(yīng)為“輔萬(wàn)物之自然”。（《老子》六十四章） “輔”是無(wú)為的行為關(guān)系，無(wú)為不是阻止或控制基因編輯技術(shù)的發(fā)展，也不是任其肆無(wú)忌憚發(fā)展，而是通過(guò)“輔”的方式去介入?；蚓庉嫾夹g(shù)在研發(fā)操作的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)先從倫理的角度去思考可不可行，制定相應(yīng)的倫理規(guī)范?？茖W(xué)家也應(yīng)當(dāng)具有一定的生命倫理學(xué)相關(guān)基礎(chǔ)，如此會(huì)避免操作時(shí)因不知情而造成不可估量的后果，推動(dòng)基因編輯技術(shù)良性發(fā)展。生命化生的動(dòng)力是通過(guò)外在的輔助力量，促使生命自身內(nèi)在能量的轉(zhuǎn)變?；蚓庉嫾夹g(shù)下生命形態(tài)必然發(fā)生改變，但這種改變的合理性以輔和自化為邊界，也是自然人類(lèi)被技術(shù)化的界限。

5.對(duì)待科技影響上處以“和諧”的方式。傳統(tǒng)的科技倫理以及現(xiàn)代的倫理原則通常是針對(duì)某一方面或領(lǐng)域造成的危機(jī)而形成的，當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，造成的不是某個(gè)層面的破壞，而是涉及到全方位、多領(lǐng)域的危機(jī)?；蚓庉嫾夹g(shù)作為一個(gè)新型技術(shù)，涉及面甚廣，不僅涉及到人與人之間的關(guān)系，而且還涉及到人與社會(huì)的關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而老子的“道法自然”思想涉及到人與人、人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)方面，主張?zhí)斓厝酥g的和諧共生，和諧思想尤其體現(xiàn)在人與自然關(guān)系上。其一，人與自然萬(wàn)物都是由道化生，主張人應(yīng)當(dāng)效法天地道，順無(wú)為之道，達(dá)到人與自然的和諧。其二，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的條件，人作為萬(wàn)物之中最有靈性的物類(lèi)，應(yīng)該負(fù)有管理萬(wàn)物的責(zé)任。其三，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類(lèi)的存在和發(fā)展一刻也離不開(kāi)自然。

三、基因編輯技術(shù)實(shí)施應(yīng)當(dāng)遵循的原則

生命倫理課題一直是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的重要課題，老子的代表作《道德經(jīng)》把個(gè)體生命放在整個(gè)宇宙大化流衍之下對(duì)生命關(guān)照，不阻止基因編輯技術(shù)的發(fā)展，前提是基因編輯技術(shù)的發(fā)展不違背生命的發(fā)展規(guī)律與道輔生命的狀態(tài)。那么對(duì)于基因編輯技術(shù)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)給予什么樣的制約才能使其良性健康發(fā)展呢？

1.遵循自然原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的可持續(xù)發(fā)展?！白匀弧痹瓌t是“道”的最高原則，道法自然是“道”的根本特性?！暗婪ㄗ匀弧眱?nèi)涵豐富，基因編輯技術(shù)在應(yīng)用的過(guò)程中要明確劃分其可以實(shí)施與不可實(shí)施的尺度。如果界限不明晰，稍不注意就有可能出現(xiàn)技術(shù)的濫用。因此，要把基因編輯技術(shù)的發(fā)展控制在適當(dāng)?shù)某叨纫詢(xún)?nèi)，找到一個(gè)平衡點(diǎn)解決技術(shù)主宰生命的問(wèn)題?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹暗馈鄙⒙湓诰唧w的事物上，表現(xiàn)為具體事物的規(guī)律。而這個(gè)不變的規(guī)律，老子把它叫做“?！?。老子“知其白，守其黑”正是講述要在技術(shù)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)活動(dòng)中尋找不變的真理?！安恢?，妄作兇” （《老子》十六章） 不知道“道”的常性，就妄做事情這是兇險(xiǎn)的。尋找技術(shù)活動(dòng)中存在的“常”，把基因編輯技術(shù)的發(fā)展控制在不違反“?！钡姆秶鷥?nèi)，并且對(duì)生命的可持續(xù)發(fā)展沒(méi)有影響。找到這個(gè)尺度，把基因編輯技術(shù)發(fā)展置于這個(gè)尺度內(nèi)，也許可以解決基因編輯技術(shù)濫用的問(wèn)題。另外，這個(gè)尺度并不是僅僅通過(guò)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和收益來(lái)判斷是否能繼續(xù)進(jìn)行基因編輯的實(shí)驗(yàn)，而是在這個(gè)過(guò)程中融合生命關(guān)懷。[5]

2.遵守?zé)o為原則，實(shí)現(xiàn)利益最大化。老子的“無(wú)為”并不是讓人無(wú)所作為，而是不要胡亂作為、妄為，是一種“法自然”的手段。基因編輯技術(shù)在實(shí)施的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守?zé)o為之為的思想，以“輔”的方式介入，而不是輕舉妄動(dòng)?！皬纳飳W(xué)上看,人類(lèi)的基因是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中人與自然環(huán)境相互作用、相互影響之后自然選擇與進(jìn)化的結(jié)果?！盵6]若基因構(gòu)成出現(xiàn)問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致疾病發(fā)生，那么對(duì)其進(jìn)行治療和修正本身就是順應(yīng)自然的表現(xiàn)。但是基因本身沒(méi)有異常，對(duì)其按照主觀意愿隨意編輯，打破“自然”的行為則為妄動(dòng)。基因編輯技術(shù)與生命倫理的關(guān)系不應(yīng)該是對(duì)立的，而應(yīng)該是和諧的，基因編輯技術(shù)在人類(lèi)身上的應(yīng)用，是為了治療人類(lèi)基因構(gòu)成出現(xiàn)問(wèn)題而產(chǎn)生的疾病，與現(xiàn)代人生病吃藥性質(zhì)相同。“道法自然”認(rèn)為基因編輯技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用需要依靠科學(xué)家進(jìn)行，而且需要有一定的生命倫理知識(shí)或?qū)ｉT(mén)的生命倫理學(xué)家參與到基因編輯技術(shù)發(fā)展應(yīng)用過(guò)程中加以輔助，減少諸如賀建奎等事件的發(fā)生。以無(wú)為而為之，即以“輔”的生命倫理的方式介入，為基因時(shí)代保駕護(hù)航。

3.遵循自然法則與倫理原則合一，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)?！暗婪ㄗ匀弧奔慈f(wàn)物合于自然的大道，“道法自然”重點(diǎn)在“道”與“自然”，“自然原則”是“道”的最高原則，人法“道”所得即為老子所講的“德”?！兜赖陆?jīng)》上篇是道經(jīng)，下篇為德經(jīng)，學(xué)術(shù)主張則是“道”的認(rèn)識(shí)論與“德”的玄同論相結(jié)合，“道”與“德”相交互。他提出“道”的品質(zhì)像水一樣，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（《老子》八章） 具體的人作為生命個(gè)體應(yīng)該向水學(xué)習(xí)，滋養(yǎng)萬(wàn)物擁有無(wú)上業(yè)績(jī)，不僅不張揚(yáng)，反而往低洼處流去，即使遇到誘惑、阻攔仍百川東到海。水的品質(zhì)值得贊嘆，人類(lèi)在面對(duì)名利等誘惑時(shí)應(yīng)向水、向“道”學(xué)習(xí)?！澳戏娇萍即髮W(xué)副教授賀建奎，在得知人類(lèi)胚胎基因編輯技術(shù)可用于獲得商業(yè)利益，在知曉違反國(guó)家規(guī)定和醫(yī)學(xué)倫理下，仍通過(guò)偽造倫理審查資料，實(shí)施基因編輯和輔助生殖，致使兩人懷孕先后生下三名基因編輯嬰兒。”[7]這項(xiàng)案例證明如果技術(shù)持有者利欲熏心，基因編輯技術(shù)可能會(huì)被濫用。面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其是基因編輯技術(shù)，應(yīng)保持良好的德行，堅(jiān)決抵制不良誘惑。因此，必須對(duì)持有基因編輯技術(shù)的人進(jìn)行道德的規(guī)范制約，加強(qiáng)其責(zé)任意識(shí)。此外，人們還應(yīng)該始終保持對(duì)生命的敬畏之心，堅(jiān)守生命的本質(zhì)，保證自然法則與倫理原則合一，在此基礎(chǔ)上更好地發(fā)展基因編輯技術(shù)，造福人類(lèi)。

在老子“道法自然”的基礎(chǔ)上審視基因編輯技術(shù)的發(fā)展，并不是為了反對(duì)基因編輯技術(shù)的發(fā)展，而是力圖表述：其一，由于文化傳統(tǒng)的差異，各國(guó)對(duì)基因編輯技術(shù)的發(fā)展看法并不能完全相同，不論老子思想受到什么樣的批判，老子思想的進(jìn)步意義不可磨滅，并且老子的“道”與現(xiàn)代生命倫理對(duì)待生命上具有一致性而又有所超越，在老子“道法自然”思想的基礎(chǔ)上審視基因編輯技術(shù)發(fā)展，具有一定的優(yōu)勢(shì)。其二，基因編輯技術(shù)如何發(fā)展都不能脫離人的自然本性，不能改變社會(huì)的底線(xiàn)，對(duì)人類(lèi)基因池造成危害，影響人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。相對(duì)于儒家、墨家，老子更關(guān)心生命，老子思想可以說(shuō)是一部關(guān)于生命的思想，這對(duì)于基因編輯技術(shù)發(fā)展具有借鑒意義。當(dāng)然，基因編輯技術(shù)發(fā)展不是任其自然，而是通過(guò)一定的約束在合理的范圍內(nèi)良性發(fā)展。