蔡定彬，左偉

（1 廣東醫(yī)科大學(xué) 附屬第二醫(yī)院，廣東 湛江 524003；2 廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500）

生命價(jià)值觀是生命屬性與主體需要的價(jià)值關(guān)系在意識(shí)中的反映，是人們對(duì)生命價(jià)值的主觀判斷、情感體驗(yàn)、意志保證。陸樹程教授認(rèn)為：生命價(jià)值是在特定的社會(huì)歷史背景下，以人為主的生命體對(duì)所有生命活動(dòng)的生命本身和其他生命物意義的自覺認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)生命的各種形式的價(jià)值判斷[1]。生命倫理視角下的生命價(jià)值觀擁有著豐富的道德內(nèi)涵和價(jià)值旨向，只有在生命倫理視野下剖析生命價(jià)值觀所蘊(yùn)含的深刻的道德內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)，才能從深層次理解生命尊嚴(yán)作為人類社會(huì)規(guī)范和秩序的基礎(chǔ)性和前提性意義，正是有了生命尊嚴(yán)這一“燈塔”的指引，人類社會(huì)才有可能走出道德迷失，正是基于生命尊嚴(yán)的整合功能，人類社會(huì)的價(jià)值沖突才有可能被整合。

一、生命倫理視域下生命價(jià)值觀的道德內(nèi)涵

生命價(jià)值觀是人們理解和對(duì)待生命的指引。生命價(jià)值觀包括生命意識(shí)、生命關(guān)懷、生命質(zhì)量、生命尊嚴(yán)、生命意義等。其中最為核心的是生命意義和生命尊嚴(yán)，她在生命價(jià)值觀中代表著太陽(yáng)，如光一樣照亮全部。要想對(duì)生命有一個(gè)正確的理解和認(rèn)識(shí)，首先要清楚生命的意義。只有將個(gè)體生命所擁有的尊嚴(yán)意識(shí)喚醒，提升生命的體驗(yàn)性，才可以確立“尊重生命、珍愛生命、敬畏生命”的正確理念，嚴(yán)守生命的底線，堅(jiān)守生命尊嚴(yán)不容侵犯的人生準(zhǔn)則。最終讓每個(gè)人都能夠敬畏生命的存在，找尋生命的意義，推崇生命價(jià)值。

1.生命價(jià)值觀包容了倫理道德。第一，人的生命的完整內(nèi)涵。要想真正弄清楚生命的意義，第一步必須要弄清楚什么是生命。人的生命是由自然生命和文化生命組成的一個(gè)二元復(fù)合結(jié)構(gòu)。自然生命是指人生命的物質(zhì)實(shí)體，也可以理解為人類的軀體，有著“硬件”的作用。而文化生命指的是人類的精神，體現(xiàn)在我們?nèi)祟惖闹?、情、愛、意等方面，有著“軟件”的作用。完整意義的人就是自然生命和文化生命的統(tǒng)一。沒有了自然生命，那生命就不復(fù)存在了；沒有了文化生命，那人就只有軀體，僅僅是生物中的一個(gè)類，不能稱之為“人”。自然生命是由父母給予的，不以自身意志為轉(zhuǎn)移的造化的產(chǎn)物。文化生命則因文化而產(chǎn)生，并非自然生命所產(chǎn)生，需要我們通過自身去創(chuàng)造。

第二，自然生命是人的生命的前提。在老子的觀點(diǎn)中，生命本于自然，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看來(lái)，生命既然都是本于自然，那么眾生平等。在莊子看來(lái)，生命起源于混沌，生命秉道而生、秉道而存、秉道而久，因而生命之所貴在于“道”的純粹性質(zhì)。正因?yàn)樯居谧匀?，眾生皆秉道而生，因此，每個(gè)人都能在這個(gè)社會(huì)中找到自己的位置和存在的合理性，也為每個(gè)人、每個(gè)生命個(gè)體的尊嚴(yán)找到了依據(jù)。被譽(yù)為五經(jīng)之首的《周易》有言：“天地之大德曰生”?！缎⒔?jīng)》圣治章云：“天地之性，人為貴”。尊重生命已然是社會(huì)道德的底線。生命倫理視域下的生命價(jià)值觀把倫理道德直接包容其中，給道德文化以應(yīng)有的位置?！洞髮W(xué)》曰:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。培植善德的根本在于敬畏生命之意識(shí)不斷增長(zhǎng)，在于體驗(yàn)生命自由之能力持續(xù)生發(fā)，在于書寫生命價(jià)值之激情恒久釋放，這是生命價(jià)值觀以德化人的終極目標(biāo)。

第三，文化生命是人的生命的本質(zhì)。有學(xué)者將文化轉(zhuǎn)述為人的第二種基因，文化在人們的活動(dòng)中被創(chuàng)造出，然后構(gòu)成了文化生命。任何時(shí)代的人所生活的文化環(huán)境都是由前一輩人所創(chuàng)造出來(lái)的，他們只能通過不斷地學(xué)習(xí)、傳承前人的文化，然后創(chuàng)造出具有個(gè)人特色的文化生命。我們以后會(huì)變成什么人，我們的一生是如何度過的，究其根本，關(guān)乎所受教育、社會(huì)環(huán)境和自身的努力等。所以，文化生命是在道德領(lǐng)域和特定的文化境遇中形成的具有自身特色的一種生命特征，是由我們自身所決定的。孔子曾說過，“為仁由己，而由人乎哉”。在孔子的生命價(jià)值觀中，人的生命中最為貴重的因素在于人所擁有的“仁”，所謂“君子有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁。”“仁”是生命之“個(gè)體性”在群體性中的象征，“仁”只有在社會(huì)的群體中才能彰顯，單獨(dú)的個(gè)人是無(wú)所謂“仁”的。對(duì)孔子而言，人的生命是最高貴的，而社會(huì)性的人才是真正的人，社會(huì)性的人格是人的各種品格中最重要的因素，是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在。

2.生命價(jià)值觀為社會(huì)道德注入了新的內(nèi)涵。第一，生命意義的絕對(duì)性。從生命倫理視域解讀生命價(jià)值觀對(duì)生命的意義，追本溯源，要肯定的是生命意義是先天的、絕對(duì)的和無(wú)條件的。天賦人權(quán)、人人平等就是最原始、最徹底的論證依據(jù)。生命權(quán)是最基本的人權(quán)，跨越性別、年齡、種族、宗教信仰、國(guó)家、財(cái)富地位和文化等等所具有的差異性。人人生而平等，任何人不得隨意剝奪他人的生命。一些具有種族主義、法西斯主義、奴隸主義、封建主義、種姓制度等的不正確的主義制度者反對(duì)這一觀點(diǎn)。但是，人類從出生就伴隨了對(duì)生命意義正確領(lǐng)悟的能力，“惻隱之心，人皆有之”。對(duì)生命的重視不只是讓人活著，而是一定要從實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、提高生命質(zhì)量、維護(hù)生命尊嚴(yán)、增強(qiáng)生命品質(zhì)等方面對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。使個(gè)體的個(gè)人過得幸福且開心，不僅需要每個(gè)個(gè)體的努力，更需要社會(huì)共同為之努力。

第二，生命的存在即為價(jià)值。從生命倫理層面來(lái)說，生命之意義可分為兩個(gè)領(lǐng)域，即“作為實(shí)體”的生命意義和“作為活動(dòng)”的生命意義。前者層面的意義代表著其本身所具有的意義；而后者所倡導(dǎo)的意義為立足于生活的現(xiàn)實(shí)意義。本身所固有的意義是與生俱來(lái)的，具有絕對(duì)性、無(wú)條件性的固有特征。正如美國(guó)著名醫(yī)師伊麗莎白曾在《心的出路》中強(qiáng)調(diào)，生命本身就是杰出的成就，并且這份成就隨著生命沉睡在墳?zāi)怪卸K結(jié)。從這可以看出，生命本身的意義不在于過程中的任何外部加工，它的價(jià)值就在于其存在。簡(jiǎn)而言之，存在即為意義，生命即為價(jià)值。是什么原因令這位著名的醫(yī)師提出這種觀點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，這可以從人生命的起源及發(fā)展來(lái)進(jìn)行闡述。從歷史的脈絡(luò)而言，任何一個(gè)細(xì)小生命的存在，里面都沉淀著數(shù)百萬(wàn)年歲月特有的信息、特征和潛能。這個(gè)生命是在經(jīng)過幾百萬(wàn)年里無(wú)數(shù)個(gè)面臨毀滅的時(shí)刻而依然存在。沒有這個(gè)存在，里面蘊(yùn)涵的獨(dú)有信息、特征和潛能早已消失殆盡在各自的時(shí)代里。由此可見，生命本身的意義之所以在于其本身，源自其發(fā)揮著數(shù)百萬(wàn)年歷程所累積的信息承載體的作用。所以，任何存在的生命本身意義的價(jià)值絕不是由其存在形式而決定的。任何生命個(gè)體，無(wú)論從性別還是從生命的誕生期間而言，本身的意義都是一樣的。生命的本身意義是擯棄這些外部的存在而共有的一個(gè)抽象的含義。所以，從這個(gè)角度而言，任何以外在形式而對(duì)生命的意義進(jìn)行評(píng)判和剝奪的人都應(yīng)該受到譴責(zé)。每個(gè)生命體本身的意義都是平等的。

第三，生命的活動(dòng)彰顯生命的意義。因生活而賦予生命的意義，具有后天性、相對(duì)性、條件性的特征，這種生命意義的形成離不開社會(huì)。由于生活賦予的生命的意義并非天生的，而是由外在的社會(huì)而形成的，所以其價(jià)值的衡量也來(lái)自于外部。這種生命的意義衡量尺度在于個(gè)體利用自己所擁有的能力，為社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)的程度，即生活所賦予的具體意義與個(gè)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度成正比效應(yīng)，個(gè)體的貢獻(xiàn)程度越高，則個(gè)體生活中的生命意義的價(jià)值就越高。這也是生命倫理視角所秉承的原則，即生活的意義由生命的價(jià)值觀所決定，并在這種思想指引下，在日常生活中塑造自我、超越自我而實(shí)現(xiàn)和完成的。因此，無(wú)論個(gè)體的生命初始存在的形式是達(dá)官顯赫或是貧窮如洗，要實(shí)現(xiàn)生活所賦予的生命的意義，必須依靠本身去奮斗，為社會(huì)做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。從文化視角下，人類所有的文化形式中，生命價(jià)值觀是與生活實(shí)踐最為密切相關(guān)的文化形式。人的一生與生命價(jià)值觀緊密相連、不可分割。人的一生以生命價(jià)值觀為琴弦、以生活為曲，有高昂激揚(yáng)的樂章也有委婉纏綿的樂章，人生就是一篇跌宕起伏的樂曲。同時(shí)，從個(gè)體與國(guó)家集體的角度而言，一個(gè)民族文明所達(dá)到的高度體現(xiàn)在個(gè)體生命的生命價(jià)值中，體現(xiàn)在其對(duì)生命的認(rèn)知與行動(dòng)中。一個(gè)野蠻的民族體現(xiàn)個(gè)體對(duì)待生命的粗魯與蠻橫以及漠然。一個(gè)文明的民族必然是由一個(gè)個(gè)對(duì)生命獻(xiàn)以珍視和虔誠(chéng)的個(gè)體組成的。綜上所述，從生命的倫理層面而言，社會(huì)道德中的生命價(jià)值觀具有了新的內(nèi)涵，推動(dòng)個(gè)體爭(zhēng)做文明人，從而促進(jìn)一個(gè)文明民族的形成。

3.生命價(jià)值觀從自然與人文的交融中闡釋生命。生命倫理所崇尚的根本價(jià)值即生命尊嚴(yán)，以堅(jiān)決維護(hù)生命尊嚴(yán)為根本要旨的生命觀也即天然帶有明顯的“以人為本”的底色。正如康德在論及自然及自由是人類理性的立法對(duì)象時(shí)闡述道：“不僅把自然法則，也把道德法則包含在兩個(gè)特殊的哲學(xué)系統(tǒng)中，但最終是包含在一個(gè)唯一的哲學(xué)系統(tǒng)中。自然哲學(xué)針對(duì)的是一切存有之物；道德哲學(xué)則只針對(duì)那應(yīng)當(dāng)存有之物?！盵2]生命倫理視域下的生命價(jià)值觀從自然與人文的交融中闡釋生命，它們既觀照生命的自然特征，也觀照生命的自由屬性；既肯定實(shí)證方法研究的生命實(shí)然狀態(tài)，也以超越的方法憧憬生命的應(yīng)然境界，推動(dòng)著生命科學(xué)在求真時(shí)追尋至善的目標(biāo)。它內(nèi)在地蘊(yùn)含了豐富的個(gè)體生命必然追求自身全面自由發(fā)展及解放的基本訴求；包含了社會(huì)層面、自然層面和文化層面諸要素之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，是“以人為本”理念為核心的生命文化，是包含了真善美基本道德準(zhǔn)則相融合的倫理文化。

二、生命倫理視野中生命的價(jià)值意蘊(yùn)

生命的價(jià)值是生命倫理學(xué)思考和討論的核心問題，對(duì)這一問題的解答，是生命倫理學(xué)向縱深發(fā)展的先決條件?；诓煌奈幕尘?、個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)等，思想家們對(duì)生命價(jià)值的思考得出不同的結(jié)論，產(chǎn)生了不同的理論體系，其結(jié)果共同強(qiáng)調(diào)了生命尊嚴(yán)在生命倫理及相關(guān)學(xué)科體系中的地位和定位。法國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“上帝無(wú)外乎就是人之被人格化了的、被表象成為一個(gè)存在者的神性或?qū)偕裥??！盵3]思想家給予人類極高的價(jià)值尊重和生命尊嚴(yán)。對(duì)生命價(jià)值的自我考察既是人類自覺到自我存在的抽象化的產(chǎn)物，更是人類自我意識(shí)覺醒的表證和展示。生命倫理學(xué)以生命尊嚴(yán)為核心重構(gòu)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),以生命尊嚴(yán)的道德律令和法律建制擔(dān)當(dāng)保護(hù)人之生命的盾牌。

1.生命倫理價(jià)值序列中的首要價(jià)值。尊重生命是生命倫理視野中生命的首要價(jià)值，生命的尊嚴(yán)便根植于人類對(duì)所有人個(gè)體生命的毫無(wú)二致的平等對(duì)待之中，人區(qū)別于其他一切生物的重要標(biāo)志便是人對(duì)生命尊嚴(yán)的崇尚，尊嚴(yán)成為人之生命的核心構(gòu)成，它是構(gòu)成人類價(jià)值體系中的一種永恒價(jià)值。正如有學(xué)者所說，生命的價(jià)值即生命滿足作為生命主體的人的需要的相關(guān)屬性。作為價(jià)值層面的尊嚴(yán)，不僅引導(dǎo)了人類社會(huì)交往等一切具體活動(dòng)，而且也確立了人類對(duì)于生命價(jià)值追求的基本目標(biāo)，人類以此為準(zhǔn)則得以對(duì)自身的實(shí)踐活動(dòng)開展常態(tài)化的審視與反省，并在此過程中實(shí)現(xiàn)人類存在和人類道德的自我救贖及完善。要實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)這一價(jià)值徹底地融入生命之中，就要求每個(gè)人不僅要以尊嚴(yán)為標(biāo)尺實(shí)時(shí)地對(duì)自身生命進(jìn)行反思，而且要推己及人地嘗試?yán)斫夂腕w悟他人之生命，對(duì)他人強(qiáng)化每個(gè)個(gè)體對(duì)自身及他人生命的體驗(yàn)和反省，這一過程無(wú)疑是人類實(shí)現(xiàn)對(duì)自我和本我生命的不斷突破和超越的生命文化自覺過程。

現(xiàn)代性雖然以科學(xué)精神深入人心和技術(shù)理性的廣泛發(fā)展為重要標(biāo)志，但如果忽視了人文精神的涵養(yǎng)，則必將給人類帶來(lái)災(zāi)難。受工具理性的擠壓，價(jià)值理性在很大程度上存在不足甚或缺失，“物”造福于“人”、異化為“人”、受制于“物”，若循著工具理性的邏輯展開，人的生命便成為手段，生命應(yīng)有的基本的尊嚴(yán)必然受到壓制[4]。工具理性誤導(dǎo)了生命價(jià)值中精神層面要素的功能發(fā)揮，使得人更樂意于聚焦思考“怎樣活著”而非“如何活著”，對(duì)本我層面的生命自然屬性的關(guān)切遮蔽了對(duì)自我和超我層面的生命價(jià)值屬性的關(guān)切。這必然導(dǎo)致對(duì)于人之生命之所以為人的深層次的探索，將人的生命拖入價(jià)值缺失、意義匱乏等精神貧瘠之境地，人的尊嚴(yán)便失去了最起碼的保障。

2.建立以生命尊嚴(yán)為核心的價(jià)值體系。從生命倫理視野中探索生命的價(jià)值意蘊(yùn)不難發(fā)現(xiàn)，人之生命的價(jià)值絕非只是自然意義上的肉體生命，更在于其社會(huì)性和精神性的生命。是人們對(duì)自身生命的感官體驗(yàn)與理性建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合?！耙匀藶楸尽钡纳^，遠(yuǎn)不止是以人之自然生命為根本，更應(yīng)在此基礎(chǔ)上提倡以維護(hù)生命尊嚴(yán)為根本的價(jià)值理念，即著重于對(duì)人之生命存在的價(jià)值性反思與重視[5]。“以人為本”視域中的人的生命尊嚴(yán)，應(yīng)以所有人生命之間的平等為重要前提，增進(jìn)人對(duì)于自身生命幸福感的感知，而要達(dá)此目的，僅在道德理想上進(jìn)行宣傳、道德規(guī)范上予以完善是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更應(yīng)在制度層面構(gòu)建起一系列體制機(jī)制確保生命尊嚴(yán)的維護(hù)有章可循。因此，把生命尊嚴(yán)的價(jià)值訴求體現(xiàn)在制度的建構(gòu)中，建立起維護(hù)生命尊嚴(yán)的社會(huì)保障體系，使得侵犯生命尊嚴(yán)的行為得到應(yīng)有的懲罰，通過道德規(guī)范和制度規(guī)范構(gòu)建起充分重視生命尊嚴(yán)的社會(huì)氛圍[6]。

在圍繞生命而開展的自然科學(xué)研究上，應(yīng)當(dāng)充分考量生命的價(jià)值標(biāo)尺，亦即通過以生命尊嚴(yán)為核心理念的規(guī)范體系為生命科學(xué)的研究方式確立底線，并為生命科學(xué)的研究范圍劃定邊界。具體而言，維護(hù)或更好地實(shí)現(xiàn)生命尊嚴(yán)是生命科學(xué)的根本旨?xì)w，在此意義上，生命尊嚴(yán)及其價(jià)值和規(guī)范體系引領(lǐng)著生命科學(xué)研究的方向、規(guī)范著生命科學(xué)研究的行為；而以侵犯生命尊嚴(yán)為代價(jià)的生命科學(xué)研究則背離了生命的價(jià)值根基，凡是有悖于人之生命尊嚴(yán)的生命科學(xué)研究都應(yīng)當(dāng)被審慎對(duì)待。因此，生命尊嚴(yán)預(yù)防著生命科學(xué)研究的人性化缺失，確保了真正意義的以人為本的研究目的。以生命尊嚴(yán)為內(nèi)核的生命價(jià)值觀可以引導(dǎo)生命科學(xué)的發(fā)展，以科學(xué)的人性善為科學(xué)的真保駕護(hù)航；同時(shí)，生命科學(xué)的求真精神應(yīng)當(dāng)融通于至善的生命精神，彰顯價(jià)值理性和人性關(guān)懷。由此可見，以生命尊嚴(yán)為核心的價(jià)值及規(guī)范體系在生命科學(xué)研究中不可或缺，它理應(yīng)是鑒別一個(gè)生命科學(xué)學(xué)者知識(shí)體系是否完備的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、生命價(jià)值觀的至高價(jià)值和深層道德根基

在人類的需求中，安全、自由處于核心地位。人都是具有個(gè)體生命的自我，這種個(gè)體生命都是唯一的。個(gè)體的生命具有脆弱性和易受傷害性，自我完全可能因?yàn)樗嘶颦h(huán)境的緣故而受到傷害。因此，作為個(gè)體的自我自然擁有一種需求：獲得尊重和不受侮辱，并產(chǎn)生尊嚴(yán)的價(jià)值需求。

1.生命尊嚴(yán)的完整內(nèi)涵。在一切存在物中，沒有什么比人之生命更加能夠讓我們頌揚(yáng)和敬仰的了，其深層次原因即在于人之生命的至高無(wú)上性。[7]人作為萬(wàn)物之靈，其生命既體現(xiàn)在自然層面，也體現(xiàn)在精神層面，前者寓于人們的生物軀體之中，是決定了人生命得以存在的基本前提；后者凸顯了人生命的特殊性，它由人們的知識(shí)、價(jià)值、感情、仁愛等一系列精神要素構(gòu)成。精神層面的要素決定了人之生命是世界上最為寶貴的存在物，因而任何主體不能夠像對(duì)待無(wú)生命的存在物抑或其他擁有自然生命而缺乏精神生命的動(dòng)物那樣對(duì)待人的生命，人的生命具有內(nèi)涵豐富的社會(huì)性價(jià)值和意義，無(wú)論是作為自然生命承載者的人自身，還是作為己之生命參照物的他者，抑或是由不同個(gè)體構(gòu)成的各類群體，都應(yīng)當(dāng)對(duì)人的生命給予足夠的尊重。[8]相應(yīng)的，人之生命的基本尊嚴(yán)不僅體現(xiàn)在人自然生命的不可隨意被剝奪上，而且體現(xiàn)于人之精神生命同樣應(yīng)當(dāng)?shù)玫絹?lái)自其他主體的合理和公平的對(duì)待上。[9]因此，我們?cè)陉P(guān)注人的自然生命之健康和安全的時(shí)候，就不能夠忽視人精神層面應(yīng)得到的足夠的重視和慰藉，只有二者均得到足夠的呵護(hù)和敬畏，人的生命價(jià)值方能被稱為在全面意義上受到了重視，人的生命尊嚴(yán)方能被稱為真正地受到了維護(hù)。人的生命無(wú)論是在自然層面還是在精神層面遭到侵犯，都代表著人生命尊嚴(yán)在一定程度上的喪失。

2.生命尊嚴(yán)的互動(dòng)達(dá)成。很多人在生命的發(fā)展中都或多或少地感受到過尊嚴(yán)受到侮辱或傷害的體驗(yàn)，這激發(fā)我們對(duì)避免傷害和侮辱以及獲得他人尊重的強(qiáng)烈要求。人們就致力于在人類大家庭中達(dá)成一種共同的承諾：人類擁有獲得尊重和不被侮辱的內(nèi)在價(jià)值，人們應(yīng)當(dāng)相互尊重和避免相互侮辱。為了鞏固這項(xiàng)承諾，人們又將不受侮辱上升到一種權(quán)利：每個(gè)人都天然地?fù)碛胁槐灰C瀆的基本權(quán)利，這自然要求每個(gè)人推己及人地不能褻瀆他人，因?yàn)楸舜酥g自覺承擔(dān)起相互尊重的基本義務(wù)。人作為社會(huì)性的存在物，其生命尊嚴(yán)自然不能停留于一種孤芳自賞般的狀態(tài)，而是人們?cè)诒舜私煌⑾嗷ゴ_證過程中才能夠保障及凸顯著各自的生命尊嚴(yán)。因此，生命尊嚴(yán)是一種社會(huì)屬性。人的生命尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)不僅僅在于不傷害自己或他人的自然生命，也在于悅納和尊重自己或他人精神層面生命的獨(dú)特性和自主性，即公平、公正地對(duì)待一切人的生命，絕不能夠?qū)⑺说纳鳛榫S護(hù)自身生命尊嚴(yán)與實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的工具。由此可見，人們正是以維護(hù)人類生命尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)，演繹出了“無(wú)傷、自主、有利、公正”等重要交往準(zhǔn)則，[10]進(jìn)而奠定了生命倫理的基本原則，不僅成為人類生命存在的堅(jiān)實(shí)的道德基石，也成為評(píng)價(jià)人類社會(huì)道德建設(shè)狀況的重要標(biāo)尺。

3.生命尊嚴(yán)是人類社會(huì)秩序之根基。誠(chéng)如有學(xué)者指出，人類在缺少人及其生命尊嚴(yán)為引導(dǎo)的生命倫理活動(dòng)中所遇到的來(lái)自道德規(guī)范、價(jià)值觀念等方面的沖突和悖論可謂觸目皆是，“醫(yī)療、衛(wèi)生、保健事業(yè)及醫(yī)學(xué)生物研究行為就可能被其他價(jià)值目標(biāo)（如市場(chǎng)效益、群體利益、科技發(fā)展、政治目標(biāo)、軍事目的等） 所左右，偏離維護(hù)人類生命健康的正確方向。”這從反面印證了生命尊嚴(yán)作為人類社會(huì)規(guī)范和秩序的基礎(chǔ)性和前提性意義。正因如此，人的生命尊嚴(yán)越來(lái)越受到當(dāng)今世界各國(guó)的重視，《聯(lián)合國(guó)憲章》《國(guó)際人權(quán)宣言》等重要國(guó)際性文件都對(duì)其價(jià)值做出了明確肯定，這無(wú)疑標(biāo)志著對(duì)人的生命尊嚴(yán)的重視已經(jīng)引起全球社會(huì)的普遍共鳴，尊重生命、敬畏生命已然融入當(dāng)今世界所遵循的基本價(jià)值和規(guī)范之中。尊重生命，要不傷害生命；尊重生命，要尊重生命的自主性；尊重生命，要對(duì)生命行善，關(guān)護(hù)熱愛生命；尊重生命，要公正地對(duì)待生命。這些都是人的生命應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)的尊嚴(yán)觀念的體現(xiàn)，它充分體現(xiàn)了理解生命、尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命、敬畏生命及提升生命的核心就是保護(hù)和提升生命的尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)生命的自由和生命的富足。

尊重生命，促使生命科學(xué)研究確立底線思維，推動(dòng)生命倫理學(xué)形成價(jià)值共識(shí)，有利于夯實(shí)生命倫理學(xué)的理論根基。尊重生命，有利于生命尊嚴(yán)建構(gòu)和規(guī)范生命尊嚴(yán)的使用，完善生命尊嚴(yán)的學(xué)理依據(jù)，促進(jìn)倫理共同體的建立。在生命尊嚴(yán)的主導(dǎo)下，“自我”與“他者”尊嚴(yán)得以實(shí)現(xiàn)，生命尊嚴(yán)以一種共享型、普惠型的方式存在于人類社會(huì)道德、政治制度等領(lǐng)域，必然為社會(huì)道德觀念感召力的強(qiáng)化和國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化注入源源不斷的正能量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步、增進(jìn)人類生命的福祉。