王桂東

(北京市社會(huì)科學(xué)院 滿學(xué)研究所，北京 100101)

朝鮮王朝前期，由于官方的積極招撫，一些原本住居在朝鮮北部邊境的女真部落，甚至是來(lái)自于朝鮮邊境外的個(gè)別女真人物，逐漸放棄了自身的一些女真人的民族特征，被歸化成“朝鮮人”或是“準(zhǔn)朝鮮人”，朝鮮文獻(xiàn)稱這部分女真人為“向化人”。至于文獻(xiàn)中頻繁提及的“藩胡”，因其分布于咸吉道“六鎮(zhèn)”城外，故而朝鮮文獻(xiàn)又稱其為“城底野人”。依筆者看來(lái)，“藩胡”中的大多數(shù)也可以被歸類為寬泛意義上的“向化人”。

這些所謂的“向化人”，在身份上已經(jīng)根本不同于其他“未向化”的女真人。他們定居于朝鮮境內(nèi)，享受著朝鮮王朝給予他們的安撫及優(yōu)待政策，其酋長(zhǎng)擔(dān)任朝鮮官職，屬民要向朝鮮王朝承擔(dān)賦役，服從朝鮮法律的約束，并且與朝鮮人相互通婚。在朝鮮君臣眼中，向化人已與本國(guó)人無(wú)甚差異，故而被視若編氓。也恰是基于此種情形，朝鮮依照本國(guó)法律或?qū)ｉT針對(duì)向化人而制定的法規(guī)，來(lái)對(duì)其加以有效管治。關(guān)于朝鮮對(duì)向化女真人的招撫及管治，既往的研究成果很少涉及，(1)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界目前均缺乏關(guān)于女真向化人的系統(tǒng)研究，僅對(duì)女真侍衛(wèi)、個(gè)別向化人物及其家族有所關(guān)注，如日本學(xué)者河內(nèi)良弘先生認(rèn)為女真人擔(dān)當(dāng)侍衛(wèi)是朝鮮王朝的一項(xiàng)獨(dú)特政策，亦是一種羈縻和歸化的手段，參見(jiàn)氏著《明代女真史の研究》，京都：同朋社，1992年，第171-208頁(yè)；韓國(guó)學(xué)者韓成洙曾對(duì)女真族向化人童清禮的政治活動(dòng)有專文探討，參見(jiàn)氏著《朝鮮燕山君時(shí)代童清禮之建州三衛(wèi)派遣》，《滿洲研究》(第14輯)，2012年；中國(guó)學(xué)者文鐘哲則詳細(xì)考實(shí)了朝鮮建國(guó)初期李之蘭家族的傳奇經(jīng)歷，參見(jiàn)氏著《從女真千戶到朝鮮王朝的開(kāi)國(guó)功臣——青海李氏家族始祖李之蘭評(píng)介》，《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期。因而這也為本研究的開(kāi)展留下了足夠大的空間。

一

朝鮮王朝建立初期，女真諸部正處于一盤散沙的狀態(tài)，各部互不統(tǒng)屬。(2)陳子龍編：《明經(jīng)世文編》，北京：中華書局，1962年，第4977-4978頁(yè)。朝鮮通過(guò)多種手段對(duì)女真人進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的招撫，(3)參見(jiàn)王桂東：《朝鮮王朝前期對(duì)女真人的招撫》，《滿學(xué)論叢》(第10輯)，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2021年。其成效也是顯而易見(jiàn)的，特別是成功地將一部分女真人轉(zhuǎn)變成為向化人。而朝鮮歸化女真人的途徑，大致可以歸納為五種情形。

其一，在朝鮮王朝建立之前既已追隨太祖國(guó)王的“東北(面)舊人”，建國(guó)后因功得授官爵，本人及其家族得以久居王京，最終成為向化程度最深的一群人。太祖時(shí)期的李之蘭家族即是最早的一批女真向化人中的杰出代表，李之蘭因?yàn)橛袚砹⒅?，被太祖封為青海君，死后被賜謚曰“襄烈”。(4)參見(jiàn)王永日(音譯)：《李之蘭硏究：朝鮮建國(guó)與女真勢(shì)力》，博士學(xué)位論文，高麗大學(xué)研究生院史學(xué)科，2003年。太祖國(guó)王薨逝后，李之蘭的神主更是被奉入宗廟，成為配享太祖的“四功臣”之一，而其他三位配享者則是太祖親弟義安大君李和、開(kāi)國(guó)功臣趙浚和趙仁沃，故而李之蘭可謂是榮寵至極。(5)《朝鮮太宗實(shí)錄》卷二〇，太宗十年七月十二日丁丑條、七月二十六日辛卯條。按：本文所征引之《朝鮮王朝實(shí)錄》均來(lái)源于韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)官方網(wǎng)站，網(wǎng)址為：http://sillok.history.go.kr/main/main.do。李之蘭的三個(gè)兒子和英、和美、和秀在朝鮮同樣身份顯達(dá)。(6)《朝鮮太宗實(shí)錄》卷三，太宗二年四月初九日辛酉條。按：李之蘭的次男李和美逝后，朝鮮官方給他的評(píng)價(jià)為“其武才，略有父風(fēng)”(參見(jiàn)《朝鮮太宗實(shí)錄》卷二七，太宗十四年四月二十八日辛未條)。特別是長(zhǎng)男李和英，累仕太祖、定宗、太宗及世宗四朝，深得寵信。據(jù)《朝鮮世宗實(shí)錄》載：

和英，女真人，太祖開(kāi)國(guó)功臣青海伯(君)襄烈公之蘭之子也。年十八始仕，初授郞將，累官至司仆正，遷保功大將軍?！锩?，謁告歸鄉(xiāng)，上賜餞郊外。和英秉心直行己儉，以疾卒于第。訃聞，輟朝三日，官庀葬事。賜謚武厚，威疆?dāng)车?，武；思慮不爽，厚。子孝良、孝貞、孝溫、孝儉、孝讓、孝綱。(7)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷二六，世宗六年十月二十七日戊辰條。

李和英有乃父遺風(fēng)，特別是在太宗國(guó)王李芳遠(yuǎn)爭(zhēng)位過(guò)程中首先歸附，(8)因?yàn)槌r太宗李芳遠(yuǎn)并非太祖之嫡長(zhǎng)子，原本無(wú)緣繼承王位，其通過(guò)兩次“王子之亂”的契機(jī)，得到朝鮮部分文武官員的擁戴而最終取得王位繼承權(quán)，可參見(jiàn)姜順愛(ài)(音譯)：《朝鮮太宗朝佐命功臣的冊(cè)封教書及相關(guān)文書研究》，《書志學(xué)研究》(第80輯)，2019年。助力太宗國(guó)王成功奪位，不但使得自身累官至堂上官之高位，也延續(xù)了其家族在朝鮮的榮耀地位。

其二，永樂(lè)二年(1404)明成祖同意朝鮮的請(qǐng)求，特降旨將參散、禿魯兀等十處女真人眾的管轄權(quán)賜予朝鮮。(9)河內(nèi)良弘：《明代女真史の研究》，第41-45頁(yè)。如此，數(shù)量不菲的十處女真人口在“皇權(quán)”的準(zhǔn)許下，成為法定意義上的朝鮮人，朝鮮因此可以名正言順地對(duì)其予以歸化。永樂(lè)十七年四月，已經(jīng)退居太上王之位的太宗仍不忘十處女真，他曾言于近臣元肅曰：

咸吉道十處之事，不可忽也。爾曾為應(yīng)奉司，備詳知之矣。上國(guó)(明朝)累爭(zhēng)十處人民，逮予嗣位，乃得準(zhǔn)請(qǐng)，今招安野人者再至。儻有奸猾之徒赴訴于京，則后日爭(zhēng)疆之變復(fù)起矣。其令應(yīng)奉司謹(jǐn)守準(zhǔn)請(qǐng)十處之文，以備不虞。且十處之人愿來(lái)從仕者，用之為可。(10)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷三，世宗元年四月二十五日己亥條。

太宗國(guó)王令近臣元肅督促應(yīng)奉司官員，謹(jǐn)慎保管明成祖準(zhǔn)賜十處女真的敕書，因?yàn)檫@是朝鮮擁有參散等十處女真管轄權(quán)的鐵證。太宗積極拉攏十處女真的酋長(zhǎng)，賜予朝鮮官職，增強(qiáng)其對(duì)朝鮮的向心力，從而加速歸化的進(jìn)程。至正統(tǒng)年間，據(jù)朝鮮史料記載：“端川以北之人，皆是女真遺種，向化已久，國(guó)家差役，無(wú)所不為，與本國(guó)舊民無(wú)異?！?11)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷八二，世宗二十年七月初七日己丑條。朝鮮世宗朝的重臣申叔舟亦曾言，“女真遺落，已為編氓；肅慎余民，相繼款服”。(12)申叔舟：《保閑齋集》卷一六《箋·在咸吉道謝恩箋》，韓國(guó)學(xué)綜合DB，http://db.mkstudy.com/mksdb/e/korean-literary-collection/book/8255/?？梢?jiàn)，朝鮮對(duì)于這部分女真人的歸化是十分成功的。

其三，建州左衛(wèi)凡察、童倉(cāng)率領(lǐng)吾都里部主體部分逃離朝鮮后，仍舊留居在朝鮮咸吉道境內(nèi)的吾都里及兀良哈人眾，由于勢(shì)孤力弱，不得不向朝鮮尋求保護(hù)與救助，朝鮮則順勢(shì)加大了招撫力度。明朝起初支持凡察和童倉(cāng)叔侄，將這部分女真人也移徙到遼東蘇子河流域，但因?yàn)槌r方面的大力阻擾，始終難以成行，(13)《明英宗實(shí)錄》卷九二，正統(tǒng)七年五月庚申條，臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年，第1854-1855頁(yè)。按：本研究所征引之《明實(shí)錄》均來(lái)源于此版本，下文恕不一一另注。最終這些女真遺民被歸化成為了“準(zhǔn)朝鮮人”。因其大多住居在會(huì)寧、鏡城、鐘城、穩(wěn)城、慶源等城的城池附近，故被朝鮮方面稱之為“城底野人”，其后又被稱作六鎮(zhèn)(或五鎮(zhèn))“藩胡”。正統(tǒng)八年(1443)二月，世宗國(guó)王傳旨咸吉道都觀察使鄭甲孫曰：

今卿啟云，東良北住吾郞哈阿多吾率妻子來(lái)至?xí)帲妇隅R城、吉州之地。議諸大臣，僉曰，阿多吾歸順出來(lái)，其情可尚，令吉州官將入居人膏腴之田及完具家舍擇給，特加完恤，初年可給衣糧，又令監(jiān)司連給鹽醬魚藿。予惟阿多吾歸順出來(lái)，欲居內(nèi)地，如不厚待存恤，則有違慕義之心，可依僉議施行。其未盡條件，與都節(jié)制使同議，曲盡布置。(14)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷九九，世宗二十五年二月初七日癸巳條。

將散居在咸吉道邊境各處的女真人集中安置于各城池周圍，既可以保護(hù)其不受境外兀狄哈人的搶掠，更便于朝鮮對(duì)他們的控制，所謂的“城底野人”對(duì)朝鮮的依附程度也會(huì)日益加深，逐漸走入向化人的行列。

其四，對(duì)于原本住居在朝鮮國(guó)境之外的女真人，尤其是諸姓兀狄哈之人前來(lái)歸順，(15)關(guān)于兀狄哈部的研究，可參見(jiàn)董萬(wàn)崙：《明代骨看兀狄哈研究》，《北方文物》1988年第3期；戴光宇：《兀狄哈諸部落及其分布》，《滿族研究》2011年第2期。朝鮮也會(huì)視其歸順的誠(chéng)意而予以接納，通過(guò)妥善安置使其最終完成向化。(16)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷六九，世宗十七年八月初三日壬寅條。如洪熙元年(1425)三月，兵曹據(jù)咸吉道邊將的報(bào)告啟于世宗曰：

兀狄哈家吾下進(jìn)告，初居兀狄哈地面，后歸開(kāi)陽(yáng)，娶唐女仍居。往年楊木答兀捉拿身及妻子為奴使喚，然吾本非賤口，聞其為賤役，欲投貴境，安心過(guò)活，挈(攜)家以來(lái)。姑留于吉州，請(qǐng)移處于田地沃饒全羅道。(17)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷二七，世宗七年三月十三日癸未條。

世宗同意兵曹所啟，將家吾下一家送往全羅道安置。兀狄哈人與吾都里和兀良哈部落不同，他們大多原本并不居住在朝鮮境內(nèi)，通常是在處境艱難時(shí)方來(lái)投靠朝鮮，一旦境遇好轉(zhuǎn)，就會(huì)有思戀故土者逃歸本土。朝鮮為防止此類現(xiàn)象的不斷重演，便將兀狄哈人安置于遠(yuǎn)離咸吉道邊境的內(nèi)地，甚至是全羅道等南方下三道地區(qū)。女真人身處遠(yuǎn)離本土的半島南部地區(qū)，周邊接觸到的又都是朝鮮的百姓，所以他們最終被歸化成朝鮮人，只是時(shí)間上的問(wèn)題。

其五，留居在王京的女真侍衛(wèi)亦是朝鮮歸化女真人的一大來(lái)源。明朝的軍制中亦有“侍衛(wèi)”一職，(18)《明史》卷八九《兵志·侍衛(wèi)上直軍》，北京：中華書局，1974年點(diǎn)校本，第8冊(cè)，第2176-2191頁(yè)。日本學(xué)者河內(nèi)良弘先生認(rèn)為，由女真人擔(dān)任明朝侍衛(wèi)的情形比較罕見(jiàn)，女真侍衛(wèi)是朝鮮王朝前期的一項(xiàng)獨(dú)特的政策，且任用女真侍衛(wèi)始于太宗國(guó)王在位時(shí)期。(19)河內(nèi)良弘：《明代女真史の研究》，第171-175頁(yè)。然而據(jù)筆者掌握的資料來(lái)看，女真人確有在明朝擔(dān)任侍衛(wèi)者，猛哥帖木兒之子權(quán)豆即是其中的一位。(20)王桂東：《朝鮮王朝前期對(duì)女真人的招撫》，《滿學(xué)論叢》(第10輯)。至于朝鮮任用女真侍衛(wèi)，其實(shí)早在太祖國(guó)王李成桂取得王位之前便已大量存在，《朝鮮太祖實(shí)錄》曾追述，“東北一道(咸吉道)，本肇基之地也，(女真)畏威懷德久矣，野人酋長(zhǎng)遠(yuǎn)至移闌豆漫皆來(lái)服事，常佩弓劍入衛(wèi)潛邸，昵侍左右，東征西伐，靡不從焉”。(21)《朝鮮太祖實(shí)錄》卷八，太祖四年十二月十四日癸卯條。朝鮮通常會(huì)給女真侍衛(wèi)以優(yōu)厚的待遇，特別是賜給其在王京生活所必需的的家舍、奴婢，未曾娶妻的侍衛(wèi)還“令娶妻居京”。(22)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷二三，世宗六年正月初六日癸未條；卷二二，世宗五年十二月十二日己未條。如此，女真侍衛(wèi)必然對(duì)朝鮮感恩戴德，向心力大大增強(qiáng)?！冻r世宗實(shí)錄》中諸如“賜向化兀良哈童所羅家舍”，“向化童干古里，依童所羅例，給家舍、娶妻”等記載并不鮮見(jiàn)。(23)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷一九，世宗五年二月初五日丙辰條、二月初八日己未條。可見(jiàn)，朝鮮在授予女真人侍衛(wèi)一職之初，既已將他們中的一部分人視為向化人了。

二

女真人投靠朝鮮成為向化人之后，朝鮮自然要對(duì)其給予妥善安置。所謂有恒產(chǎn)者有恒心，朝鮮君臣亦深諳此道，居京的女真侍衛(wèi)要賜給其房產(chǎn)、奴婢，至于京外的女真向化人也要賜給其田地及其他生產(chǎn)生活資料，使其能夠在朝鮮安居樂(lè)業(yè)，永為編氓。正統(tǒng)八年二月，世宗國(guó)王傳旨于咸吉道邊官曰：

投化野人愿居本國(guó)內(nèi)地者，馳啟京師待回報(bào)處置，則來(lái)往日久，或致耕種失時(shí)。今后有愿居內(nèi)地者，則卿等量宜措置，擇吉州以南膏腴土田，完具家舍，使之存接，仍計(jì)口給衣、糧、鹽、醬。初年耕種時(shí)，官給人牛以助之，使之安業(yè)。(24)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷九九，世宗二十五年二月十三日己亥條。

來(lái)朝鮮投靠的女真人大多是因?yàn)樯?jì)窘迫，或是逃難而來(lái)的，給予其必要的生產(chǎn)和生活資料不但可以救一時(shí)之急，也為其在朝鮮長(zhǎng)久生存下去奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。景泰四年(1453)三月，“骨看大護(hù)軍金月虛，乃挈(攜)妻子而來(lái)曰，異母弟知青介謀害我，愿居鏡城”。金月虛一向與朝鮮關(guān)系良好，現(xiàn)落難至此，朝鮮必然會(huì)予以接納安置，初即位的端宗國(guó)王同意議政府的建議，準(zhǔn)許金月虛留居鏡城，且給糧助之。(25)《朝鮮端宗實(shí)錄》卷五，端宗元年三月初六日癸亥條。

至于因獲罪于朝鮮而被扣留在境內(nèi)的女真人，朝鮮一般也會(huì)對(duì)他們予以恰當(dāng)?shù)匕仓茫皇前仓玫攸c(diǎn)要么選擇在南方遠(yuǎn)離女真本土之地，要么選在海島之上。正統(tǒng)二年十一月女真人巨兒帖哈及其妻子被安置于江華島，即是一個(gè)典型的案例。據(jù)《朝鮮世宗實(shí)錄》記載，“(巨兒帖哈)乃賊之魁首，屢侵我境者也。今又為間諜而來(lái)，邊將誘而捕之，及致于京，訊其前后侵寇及其諜來(lái)之由，一一輸情，故不殺而安置”。巨兒帖哈透露大量情報(bào)給朝鮮，所以不但免于重罪，還由“所在官給糧”安置于江華府。(26)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷七九，世宗十九年十一月十一日丁酉條。

向化人被安置于朝鮮境內(nèi)后，朝鮮方面還需時(shí)常對(duì)其予以安撫和優(yōu)待，使他們能夠在朝鮮安居樂(lè)業(yè)，以免產(chǎn)生不滿情緒而逃離朝鮮。成化七年(1471)八月，成宗國(guó)王諭永安北道節(jié)度使宣炯曰：

斡朵里(吾都里)附城而居，最親于我，故自祖宗以來(lái)?yè)嶂瘛＝褚漆阏?，雖因貧窮，然安土重遷，人之常情，舍此就彼，豈其所欲哉？是必邊將撫綏乖方所致，卿審此意，申戒邊將，曲盡撫綏，使之安土樂(lè)生，以固我藩籬。(27)《朝鮮成宗實(shí)錄》卷一一，成宗二年八月二十一日辛酉條。

朝鮮國(guó)王的本意自然是對(duì)向化人加以優(yōu)待，但是有時(shí)難免因邊官選用非人，使得頂層設(shè)計(jì)好的政策卻不能在基層得到有效的實(shí)施。世宗朝富居縣監(jiān)尹璞不顧國(guó)家大體，在督征田稅時(shí)妄行侵?jǐn)_向化人童羅松介、童末乙所等，甚至“多端侵辱(其)妻子，將為逃散”。(28)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷九五，世宗二十四年正月二十八日庚寅條。因此，朝鮮在選用邊官時(shí)格外注重官員的品行操守，而且文武官員并用，以使其相互牽制。(29)《朝鮮成宗實(shí)錄》卷一九二，成宗十七年六月初八日辛巳條。但更多的時(shí)候還是加強(qiáng)對(duì)向化人安撫和優(yōu)待的力度，真正令他們心向朝鮮。

第一，在政治上授予向化女真酋長(zhǎng)等以較高的官職，如前述李之蘭、李和英父子。世祖國(guó)王得位后，更是大封五十余名女真酋長(zhǎng)為“都萬(wàn)戶”或“副萬(wàn)戶”之職，(30)河內(nèi)良弘：《明代女真史の研究》，第437-443頁(yè)。其中授予“斡朵里童敦道吾弄草等處萬(wàn)戶”，“浪阿哈、撒魯多陽(yáng)可、毛多吾管禿等東良北等處副萬(wàn)戶”，“柳要時(shí)老愁州等處副萬(wàn)戶”，(31)《朝鮮世祖實(shí)錄》卷二，世祖元年十二月二十九日庚午條；卷三，世祖二年正月二十九日己亥條。以上諸人皆為向化的酋長(zhǎng)，且皆被世祖封為“萬(wàn)戶”的高職。成化七年正月，朝鮮授予斡朵里浪都郞可為都萬(wàn)戶，其中授職的札付被完整地收錄在《朝鮮成宗實(shí)錄》之中，以此或可窺見(jiàn)朝鮮授職于向化酋長(zhǎng)的初衷，其文曰：

朝鮮國(guó)議政府敬奉教旨，吾弄草住斡朵里浪都郞可能繼乃父之志，時(shí)節(jié)來(lái)見(jiàn)，誠(chéng)心歸順，予甚嘉之。恁府家將本人授本處都萬(wàn)戶句當(dāng)，部領(lǐng)管下軍民在邊效力。敬此，除敬依外，所有札付須議出給者，右札付吾弄草等處都萬(wàn)戶浪都郞可，準(zhǔn)此。(32)《朝鮮成宗實(shí)錄》卷九，成宗二年正月十四日丁亥條。

朝鮮通過(guò)加官進(jìn)爵，從而籠絡(luò)向化酋長(zhǎng)，鼓勵(lì)他帶領(lǐng)屬人部眾協(xié)助朝鮮軍隊(duì)守衛(wèi)邊疆。酋長(zhǎng)從中得到官位與實(shí)惠，朝鮮既增加了在邊地實(shí)際控制的人口，又在軍隊(duì)中充實(shí)了善于同境外女真部落作戰(zhàn)的“向化”戰(zhàn)士?？傊@是一種雙贏的格局，也是非常符合朝鮮利益的行動(dòng)。

第二，在經(jīng)濟(jì)層面也要給予向化人更多的實(shí)惠，以使其過(guò)上家給人足的生活。永樂(lè)二十二年七月，世宗國(guó)王下令，“今后向化新來(lái)人田租限三年、徭役限十年，蠲除”。(33)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷二五，世宗六年七月十七日庚寅條。在東亞的傳統(tǒng)社會(huì)中，賦役一直是壓在勞苦大眾身上的一個(gè)重?fù)?dān)，故而減免賦役無(wú)疑是官府賜予民眾的最為立竿見(jiàn)影的實(shí)惠措施了。(34)參見(jiàn)劉志軍：《歷代王朝治徭賦役政策的社會(huì)歷史分析》，《貴州民族研究》2004年第4期。朝鮮對(duì)向化人的賦役減免一直較為重視，正統(tǒng)二年三月，咸吉道都節(jié)制使馳啟曰：

向化野人等狀告，自辛卯年受田以來(lái)，皆不收稅，今例從他戶，令納田租，深以為悶，乞傳報(bào)蠲減。此非臣職，然今當(dāng)招撫野人之時(shí)，宜別有措置，或全減，或減三分之二，以勸來(lái)者何如？

咸吉道邊將建議世宗國(guó)王免除向化人的田租，或至少減免三分之二。對(duì)此，世宗答復(fù)道，“姑可盡除之”。(35)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷七六，世宗十九年三月初一日辛卯條。此舉的用意，即是通過(guò)對(duì)向化人的優(yōu)待，以招徠未來(lái)可能被向化的潛在人群。正統(tǒng)十一年十月，禮曹啟曰：

向化田稅無(wú)定數(shù)，全免則弊復(fù)如前。大戶三十結(jié)，中戶二十結(jié)，小戶十結(jié)，定數(shù)免稅，其余田地依例收稅，而未滿額數(shù)，則以所耕數(shù)免稅。其特加優(yōu)恤者，依癸亥年受教，軍情緊急外，常時(shí)役并蠲。又吾都里、兀良哈、女真等誠(chéng)心歸順，愿欲居境內(nèi)，則依上項(xiàng)例，田稅徭役，亦皆減除。(36)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷一一四，世宗二十八年十月初九日癸卯條。

世宗國(guó)王準(zhǔn)許禮曹所啟，將“大戶三十結(jié)、中戶二十結(jié)、小戶十結(jié)”作為向化人的免稅額度，而且除了軍情緊急情況之外，對(duì)向化人則予以免除勞役。這項(xiàng)優(yōu)待向化人的舉措，其后又頒布到咸吉道等處，成為向化人承擔(dān)賦役的成例。

當(dāng)然除了賦役之外，朝鮮對(duì)從事其他生產(chǎn)門類的女真向化人，也時(shí)常給予優(yōu)待和撫慰。景泰五年五月，端宗國(guó)王諭令咸吉道都節(jié)制使金文起，“野人李貴也居會(huì)寧境內(nèi)，嘗放頭畜于江外，為兀狄哈所搶奪，誠(chéng)為可恤，從其愿，許于細(xì)川等處空閑之地牧馬”。(37)《朝鮮端宗實(shí)錄》卷一一，端宗二年五月十四日甲子條。成化八年正月，成宗國(guó)王下書永安北道節(jié)度使宣炯曰：

前者，慶興府上送女真樸豆弄吾獻(xiàn)土豹皮一領(lǐng)，該司不準(zhǔn)時(shí)直，只從舊例，給綿布三匹，不無(wú)含怨。其以營(yíng)所儲(chǔ)綿布四匹加給，仍語(yǔ)之曰，上聞汝所進(jìn)皮物，回奉該司例給數(shù)少，故特命加給。(38)《朝鮮成宗實(shí)錄》卷一四，成宗三年正月初八日乙巳條。

可見(jiàn)，朝鮮的最高決策層在經(jīng)濟(jì)層面對(duì)向化人的撫慰與優(yōu)待上并不吝惜，只是作為具體執(zhí)行者的朝鮮基層官員卻往往上擠下壓，侵奪向化人的合法利益，故而國(guó)王不得不經(jīng)常出面予以調(diào)解和糾治。

第三，朝鮮在軍事上為向化人提供安全保護(hù)。向化人大多來(lái)源于兀良哈和吾都里兩部，而這兩部又均與分布在圖們江左岸的諸姓兀狄哈人結(jié)有宿怨，兀狄哈人生性剽悍且慣于擄掠，因而兩部向化人常常需要朝鮮方面的安全保護(hù)。景泰三年八月，咸吉道兵馬都節(jié)制使啟曰：

城底斡朵里大護(hù)軍文帖兒哈、護(hù)軍浪宋音甫里等來(lái)告曰，前日童速魯帖木兒、李貴也等射殺具州兀狄哈五名，今兀狄哈等謀欲報(bào)復(fù)，若有聲息，請(qǐng)將妻子、家財(cái)、牛馬入行城以避，會(huì)寧城底斡朵里亦請(qǐng)之如此。

對(duì)此，議政府提出建議，“常加撫恤，而遇賊反不救，使被殺掠，則殊失信義，今后上項(xiàng)野人等若遇賊，從愿許令入城為便”。(39)《朝鮮端宗實(shí)錄》卷二，端宗即位年八月二十三日癸未條。端宗國(guó)王聽(tīng)從了議政府的建議，在向化人與境外兀狄哈人的沖突中，堅(jiān)定地站在向化人一邊。天順二年(1458)十二月，因向化人尚同哈與兀狄哈人相斗，世祖國(guó)王下諭咸吉道都節(jié)制使楊汀曰：

兀狄哈等被奪人畜，怨隙既深，報(bào)復(fù)必速，若尚同哈等諸酋長(zhǎng)率麾下上京時(shí)，兀狄哈乘虛入虜(擄)，則其受害尤甚。尚同哈等居我后門，為我藩籬，宜當(dāng)愛(ài)護(hù)，不可恝視也。卿可諭以予意，使自預(yù)備，卿亦為救援之勢(shì)，以示國(guó)家撫育之意。(40)《朝鮮世祖實(shí)錄》卷一四，世祖四年十二月初二日丙辰條。

世祖的諭書雖然不長(zhǎng)，但仔細(xì)品讀后則能夠窺探出世祖深層次的戰(zhàn)略意圖。世祖本意上是不愿意介入到向化人與兀狄哈人的沖突之中的，但雙方一旦爆發(fā)沖突，出于對(duì)向化人的籠絡(luò)，又不能不救。世祖畢竟是一代英主，他指示邊將在沖突爆發(fā)時(shí)不必急于投入戰(zhàn)斗，而是先做足參戰(zhàn)的姿態(tài)。這樣不但可以在軍事上給予兀狄哈人以恫嚇，迫使其主動(dòng)退卻，從而達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的效果；同時(shí)也充分地對(duì)向化人表達(dá)了朝鮮政府對(duì)他們的支持，使他們相信朝鮮是可供依靠的后盾與保護(hù)者。

三

朝鮮給予了女真向化人妥善地安置，又在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事安全等諸多層面予以安撫和優(yōu)待，使得絕大部分向化人安于在朝鮮生活，不再有逃離朝鮮的舉動(dòng)。朝鮮則根據(jù)向化人的忠誠(chéng)度以及向化時(shí)間的長(zhǎng)短，將向化人中的大多數(shù)視為本國(guó)編氓，其中如李之蘭家族及其后裔甚至已經(jīng)被認(rèn)同為朝鮮人了。既然向化人已被視作朝鮮人或“準(zhǔn)朝鮮人”，那么朝鮮政府依據(jù)法律或是針對(duì)向化人制定特別法令以對(duì)其進(jìn)行有效管理，也就是順理成章的事情了。

首先，居住在咸吉道六鎮(zhèn)之外以及內(nèi)地諸道的向化人，朝鮮要以國(guó)家的名義向其征收賦稅及攤派徭役。納稅服役是百姓必須向國(guó)家負(fù)擔(dān)的義務(wù)，向化人被視為本國(guó)的百姓后自然不能豁免，但為了體現(xiàn)國(guó)家對(duì)向化人的優(yōu)待，必要的減免還是可行的。如世宗國(guó)王最初下令，新來(lái)的向化人可以免除三年田租和十年徭役，其后又規(guī)定，按照向化人戶的戶口規(guī)模，將“大戶三十結(jié)、中戶二十結(jié)、小戶十結(jié)”作為向化人的免稅額度，而且除了軍情緊急情況之外，向化人在平常年份可免服徭役。當(dāng)然，朝鮮統(tǒng)治者也不免要向女真向化人征收一些土產(chǎn)，如動(dòng)物毛皮和珍稀的飛禽走獸等，(41)《朝鮮太宗實(shí)錄》卷六，太宗三年十一月初一日乙亥條。用以滿足朝鮮王室享用或是再進(jìn)貢給明朝的皇帝，這其中最著名的則屬獵鷹中的珍品“海東青”。(42)梁永澤、馬建春：《明前期朝鮮貢鷹考》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。至于作為“準(zhǔn)朝鮮人”的咸吉道“城底野人”，在世宗朝時(shí)則不需承擔(dān)國(guó)家的賦役，這也是客觀形勢(shì)使然，因?yàn)樗^的“城底野人”居住在咸吉道邊境地區(qū)，且境外的建州三衛(wèi)中又有其近支親族，(43)《明英宗實(shí)錄》卷七三，正統(tǒng)五年十一月乙丑條，第1422-1423頁(yè)。故而一旦朝鮮向其征收賦役，則很有可能引發(fā)不滿情緒，從而逃去建州地區(qū)。建州左衛(wèi)酋長(zhǎng)凡察、童倉(cāng)之所以率領(lǐng)屬人逃離朝鮮，(44)凡察、童倉(cāng)叔侄后來(lái)發(fā)生爭(zhēng)印事件，明朝便從建州左衛(wèi)中析出右衛(wèi)，由凡察執(zhí)掌右衛(wèi)衛(wèi)印。參見(jiàn)滕紹箴：《明代建州女真人》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1979年增刊。其中原因之一即是擔(dān)憂朝鮮向他們征收賦役，《朝鮮世宗實(shí)錄》對(duì)此亦有記載。為了不使剩余的吾都里部人追隨凡察逃離朝鮮，(45)王臻：《建州女真凡察部與朝鮮關(guān)系述論》，《東北史地》2008年第1期。世宗特令禮曹官員向吾都里部來(lái)朝酋長(zhǎng)進(jìn)行解釋，史載：

我國(guó)生齒日繁，人民不少，何必收汝之稅，役汝之身，然后以供國(guó)事哉……北青等處散居向化人則異于汝輩矣，本人等深入內(nèi)地，雜處吾民，男婚女嫁，與本國(guó)之人無(wú)別，國(guó)家不得不使喚也。汝輩則雖住近境，別作一種，區(qū)別而居，安有是理，此必?zé)o之事也。自凡察移去之后，本國(guó)待汝等益加撫恤，此汝等之所知也，慎勿妄生疑貳，安生樂(lè)業(yè)，永作藩籬，于彼我豈不萬(wàn)萬(wàn)有益哉？(46)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷九五，世宗二十四年正月二十六日戊子條。

禮曹官員的解釋之辭并非虛妄，而是朝鮮根據(jù)現(xiàn)實(shí)情形的不同，針對(duì)向化人和“城底野人”所執(zhí)行的差異化的政策。但朝鮮方面對(duì)于“城底野人”賦役豁免優(yōu)待不會(huì)是永久性的，隨著“城底野人”向化日久，對(duì)朝鮮依附性逐漸加深，對(duì)其征收賦役也就變得水到渠成了。至遲在成宗國(guó)王在位時(shí)期，朝鮮便已開(kāi)始對(duì)“城底野人”賦役征收，甚至因?yàn)椤耙蹮┵x重”，還引發(fā)了“城底野人”的持續(xù)逃亡，以至于成宗不得不多次下諭永安道(咸吉道曾一度改名為“永安道”)邊官，要其格外注重對(duì)“城底野人”的撫育力度。(47)《朝鮮成宗實(shí)錄》卷一三七，成宗十三年正月十九日戊子條；卷一四〇，成宗十三年四月初四日壬寅條；卷一四一，成宗十三年五月十九日丁亥條。

其次，咸吉道的“城底野人”作為國(guó)家邊境地區(qū)的準(zhǔn)向化人群，(48)關(guān)于“藩胡”的相關(guān)研究，見(jiàn)韓成洙(音譯)：《朝鮮前期圖們江流域“女真藩籬·藩胡”的形成及其性質(zhì)》，《韓國(guó)史學(xué)報(bào)》(第41輯)，2010年；鄭丙振：《入關(guān)前清朝的“三色人”刷還要求及遼東支配》，碩士學(xué)位論文，江原大學(xué)校史學(xué)科，2012年。朝鮮則要其承擔(dān)某些軍事層面的義務(wù)，令其作為防御境外女真人入侵的一道藩籬，要做到“有聲息則隨即來(lái)告，有賊變則同心捍御”。(49)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷九五，世宗二十四年正月二十六日戊子條?！俺堑滓叭恕逼綍r(shí)負(fù)責(zé)偵查境外女真人的動(dòng)靜，一旦有遠(yuǎn)處女真部落前來(lái)朝鮮搶掠，他們就要將軍事情報(bào)及時(shí)通報(bào)給咸吉道邊將，而且還需組織勇士協(xié)助朝鮮軍隊(duì)共同作戰(zhàn)。有時(shí)候他們甚至還會(huì)被編入朝鮮軍隊(duì)的戰(zhàn)斗序列，成化二年十月，咸吉道節(jié)度使康孝文啟曰，“汝吾里住女真等，無(wú)異編氓，儻有聲息，皆為軍卒”。(50)《朝鮮世祖實(shí)錄》卷四〇，世祖十二年十月十七日乙卯條。向化人對(duì)于防御境外的女真人搶掠朝鮮邊境有著與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，是朝鮮國(guó)家正規(guī)軍頗為倚仗的輔助力量。在朝鮮出動(dòng)軍隊(duì)深入到境外攻擊女真人之時(shí)，向化人不僅從征助戰(zhàn)，更是充當(dāng)行軍的向?qū)Ш蛡刹靻T，其角色是絕對(duì)不可或缺的。

再次，朝鮮根據(jù)本國(guó)的法律或?qū)ｉT針對(duì)向化人制定的法規(guī)或成例，對(duì)向化人予以賞罰黜陟。對(duì)于有功于朝鮮的向化人，則以國(guó)家的名義給予賞賜并形成慣例。永樂(lè)二十一年正月，禮曹啟曰：

野人千戶波加所、甫乙古所、伊良哈等于彼賊塞路時(shí)，三入兀良哈處招安，誠(chéng)心重大,其功亦不小。今愿上京獻(xiàn)進(jìn)土物，不得已給馬上送，乞依女真千戶月良哈例賞賜。(51)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷一九，世宗五年正月初九日辛卯條。

向化人波加所等有招安兀良哈部落的重大功勞，因此禮曹建議世宗國(guó)王按照女真千戶月良哈的舊例予以賞賜。世宗是否準(zhǔn)請(qǐng)，因史料闕如而無(wú)法確考，但按常理和邏輯推斷，準(zhǔn)請(qǐng)的可能性極高。特別是啟文中提及月良哈賞賜一事，則透露出朝鮮對(duì)于立有功勞的向化人給予賞賜，是有成例可依的。又如嘉靖三年(1524)五月，舍人魚泳濬以三公之意啟于中宗國(guó)王，“城底野人若有功，則邊將論功而使之上京，例也”。(52)《朝鮮中宗實(shí)錄》卷五〇，中宗十九年五月二十三日丁亥條。由此我們可知，城底野人一旦立功，便可上京受賞，而且這也是業(yè)已形成的一項(xiàng)慣例。

女真向化人一旦犯罪或是對(duì)朝鮮不忠誠(chéng)，對(duì)其懲處也是不可避免的，而且很多時(shí)候還是依照朝鮮的國(guó)法予以治罪，這無(wú)疑最能體現(xiàn)出朝鮮對(duì)向化人施以了有效的管理。早在太宗國(guó)王在位時(shí)期，朝鮮即開(kāi)始運(yùn)用本國(guó)法律判處犯罪的向化人。永樂(lè)七年八月，刑曹啟曰：“(青州女真千戶朱因)教其子竊人牛馬，府使李推使人捕之，因等引弓發(fā)矢，欲逃入兀郞哈(兀良哈)地面，為鏡城鎮(zhèn)撫所獲，請(qǐng)依謀背本國(guó)律處斬?！?53)《朝鮮太宗實(shí)錄》卷一八，太宗九年八月十八日丁巳條。女真千戶朱因先是教唆其子犯罪，后又拒捕出逃未遂，雖是向化人，但最終太宗還是同意刑曹的主張，以叛國(guó)罪將其處斬。至于咸吉道的“城底野人”犯罪，懲處力度雖不可與內(nèi)地的向化人同日而語(yǔ)，但依然會(huì)參照朝鮮的法律或?yàn)槠渲贫ǖ膶ｉT法規(guī)給予處置。據(jù)《朝鮮中宗實(shí)錄》記載：“五鎮(zhèn)彼人密居城底，與我國(guó)編氓不甚相異。如有所犯，輒加囚禁，或杖而威之，其來(lái)已久。”(54)《朝鮮中宗實(shí)錄》卷二一，中宗九年十一月二十四日壬午條。又如正德十年(1515)五月，典翰李蘋啟曰，“北道野人轉(zhuǎn)賣我國(guó)人者多有之，請(qǐng)自今如有此事，不但其轉(zhuǎn)賣人也，其酋長(zhǎng)治罪為當(dāng)”。對(duì)此，中宗國(guó)王令臣下合議之，大臣柳洵、鄭光弼等議曰：

此事可痛治，然我國(guó)于彼人，自不能待之如編氓。今者其轉(zhuǎn)賣者，則已立大法治罪，其酋長(zhǎng)則前無(wú)治罪之法，若立新法，則邊將必以為當(dāng)，一切治罪，如此則必有騷擾，恐未可為也。(55)《朝鮮中宗實(shí)錄》卷二二，中宗十年五月初八日甲午條。

“城底野人”作為朝鮮向化人群中向化程度最低的一類，正如大臣們所言，不能將其與本國(guó)編氓完全等同。故而朝鮮只是制定了相關(guān)法規(guī)懲處具體的犯罪者，至于犯罪者所在部落的酋長(zhǎng)，朝鮮并未制定適用于懲處他們的法規(guī)，而且也沒(méi)有為此制定新法規(guī)的計(jì)劃，以避免引發(fā)酋長(zhǎng)們的不滿情緒，甚而導(dǎo)致邊境地區(qū)局勢(shì)的動(dòng)蕩。依據(jù)前引史料足以得出如下的結(jié)論，即懲治“城底野人”犯罪的專門法規(guī)是確實(shí)存在的。但“城底野人”畢竟與朝鮮本國(guó)百姓存在著差異，因此在同等罪名下的判決往往會(huì)做減等處理。恰如明宗朝的領(lǐng)議政李芑所言，“祖宗朝野人犯罪者，酌其輕重，或減死，照律流三千里者有之”，因?yàn)閷?duì)待“城底野人”“恩篤則褻，威勝則離”,唯有“恩威得中，撫御有道”，方為良策。(56)《朝鮮明宗實(shí)錄》卷九，明宗四年六月二十四日壬戌條。

最后，朝鮮方面對(duì)于向化女真人仍舊殘存的某些有悖于儒家倫常的女真“舊俗”，亦予以嚴(yán)格地禁止。女真人的收繼婚以及同姓婚姻等風(fēng)俗習(xí)慣，均與朝鮮國(guó)家所尊奉的性理學(xué)不能相容，必須對(duì)其進(jìn)行革新。宣德四年(1429)九月，司憲府啟曰：“咸吉道向化野人等，多以亡兄妻及從妹作妾，污染風(fēng)俗，請(qǐng)移文推劾?！睂?duì)此，世宗國(guó)王也認(rèn)為非常不妥，下令“所在官痛禁”。(57)《朝鮮世宗實(shí)錄》卷四五，世宗十一年九月初六日己酉條。其實(shí)，收繼婚在中國(guó)北方民族中沿襲已久，早在匈奴時(shí)期的文獻(xiàn)中就頻繁出現(xiàn)“父死妻庶母”“兄死妻寡嫂”的記載，(58)謝冰雪：《匈奴風(fēng)俗中的“收繼婚”——人類學(xué)視野中的婚姻合理性》，《青海民族研究》2007年第2期。甚至直至清初仍有收繼婚的殘余影響，否則也就不會(huì)有孝莊太后下嫁多爾袞的傳聞了。(59)王思治：《“太后下嫁疑案”辨證》，《歷史研究》2011年第2期。而且，隨著北方民族南下中原，元明時(shí)期漢人中亦不乏有收繼婚的案例。(60)何恬：《蒙元時(shí)期漢人收繼婚問(wèn)題再研究》，《珞珈史苑》(2018年卷)，武漢：武漢大學(xué)出版社，2018年。但朝鮮王朝在開(kāi)國(guó)后便日益將“朱子理學(xué)”奉為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，(61)邢麗菊：《韓國(guó)儒學(xué)思想史》，北京：人民出版社，2015年，第131-136頁(yè)。故而與中原漢人相比，他們對(duì)于收繼婚這種風(fēng)俗必然要更加堅(jiān)決地反對(duì)，即使是向化的女真人同樣不能例外，“如有違者，依律坐罪”。(62)《朝鮮太宗實(shí)錄》卷二九，太宗十五年三月初一日己亥條。

定居在王京以及內(nèi)地諸道的女真向化人，由于遠(yuǎn)離故土，與本土的女真人日益疏遠(yuǎn)，又身處朝鮮人的汪洋大海之中，更有人渴慕朝鮮的先進(jìn)文化，逐漸拋棄女真人的族群特征，不出三代就基本融入到了朝鮮民族之中。至于咸吉道“城底野人”的主體部分，明末清初之際，先后在海西女真烏拉部與建州女真努爾哈赤的擄掠和招誘下離開(kāi)朝鮮，(63)《明神宗實(shí)錄》卷四四六，萬(wàn)歷三十六年五月己丑條，第8461頁(yè)。后來(lái)成為清朝八旗的重要組成部分。(64)中國(guó)第一歷史檔案館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所譯注：《滿文老檔》，北京：中華書局，1990年，第7頁(yè)。然而，并非是全部“城底野人”都被清朝從朝鮮帶離，部分遷居到朝鮮內(nèi)地或是仍舊留住在六鎮(zhèn)的“城底野人”，他們最終的歸宿也是于清代被歸化為朝鮮人。

四

東北亞諸民族的居地山水相依，歷史上彼此交往密切，特別是源自肅慎系統(tǒng)的女真人與源自濊貊系統(tǒng)的北部朝鮮人，長(zhǎng)期共同生活在圖們江—鴨綠江兩岸，因戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙的緣故，兩個(gè)系統(tǒng)的族群間分分合合、互有同化，一些學(xué)者通過(guò)歷史語(yǔ)言學(xué)的研究，也得出了類似的結(jié)論。(65)張士東：《高句麗語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)及后期肅慎語(yǔ)族關(guān)系辨析》，《東疆學(xué)刊》2009年第2期。直到清朝初年，這種現(xiàn)象仍在持續(xù)，如在滿洲民族的形成中，就融入了數(shù)量不少的朝鮮人。這些朝鮮人原本是清朝兩次進(jìn)攻朝鮮時(shí)所擄獲的人口，后來(lái)被編入八旗組織，最終融合成為了滿洲人。(66)劉小萌：《旗籍朝鮮人安氏的家世與家事》，《清史研究》2013年第4期。這里所論述的朝鮮王朝前期的女真向化人，恰是東北亞各族群間互有同化現(xiàn)象中的一類典型人群。

如前所述，在朝鮮方面的刻意招撫下，一些原本住居在朝鮮咸吉道的女真部落，或是住居在朝鮮近境的女真人物，逐漸放棄了女真人的民族特征，被歸化成朝鮮人或是“準(zhǔn)朝鮮人”。他們作為向化人定居于朝鮮境內(nèi)，享受著朝鮮給予的安撫及優(yōu)待政策，其酋長(zhǎng)擔(dān)任朝鮮官職，屬民向朝鮮承擔(dān)賦役，服從朝鮮法律的約束，并且與朝鮮人相互通婚。在朝鮮君臣看來(lái)，他們已與本國(guó)人無(wú)甚差異。也恰是基于此種情形，朝鮮方面依照本國(guó)法律或?qū)ｉT針對(duì)向化人而制定的法規(guī)，建立起對(duì)向化女真人的有效管治。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于朝鮮王朝前期的女真族群應(yīng)該給予辯證區(qū)分和動(dòng)態(tài)考察。朝鮮作為大明帝國(guó)的外藩屬國(guó)，竟私下招徠明朝羈縻衛(wèi)所管控體系內(nèi)的女真人，并使其“兩屬于”明朝和朝鮮，依據(jù)古代東亞世界“人臣無(wú)外交”的政治法則，(67)《明宣宗實(shí)錄》卷六五，宣德五年四月己卯條，第1533-1534頁(yè)。這在當(dāng)時(shí)即是缺乏法理依據(jù)的，也是絕不能為我們后世史家所承認(rèn)的。至于那些業(yè)已被朝鮮成功歸化的女真“向化人”，以及并未被明朝納入到羈縻衛(wèi)所體系內(nèi)的女真人(例如兀狄哈的一些部落)，他們與朝鮮的特殊關(guān)系中，前者是屬于既成事實(shí)，后者也并不違反當(dāng)時(shí)東亞世界通行的政治法則，因而我們也應(yīng)拋棄狹隘民族主義的成見(jiàn)，尊重歷史的本真面目。又比如“城底野人”，他們?cè)诔r咸吉道六鎮(zhèn)城底生活了二百余年，一度被認(rèn)為是接近于“向化人”，但是隨著清朝的崛興，他們中的絕大多數(shù)最終又離開(kāi)朝鮮，后來(lái)成為八旗滿洲的重要組成部分。因此，我們看待歷史應(yīng)該秉持著歷史唯物主義和辨證的方法論，唯有如此，才能夠探究到更為真實(shí)的歷史面貌。