竟 輝

(河北工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津 300401)

堅持理論創(chuàng)新是百年來我們黨領導人民進行偉大奮斗所取得的一條重要歷史經(jīng)驗。進入新時代，我們黨堅持理論創(chuàng)新的一個重要表現(xiàn)，以及推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的一項重要使命，就是創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義。對此，習近平總書記明確指出：“馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠未結束。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義”[1]9-10。誠然，進入新世紀，在創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義方面，我國哲學社會科學已匯聚了古今中外豐富的思想文化資源，擁有了強大的理論儲備和現(xiàn)實素材。不過，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義并不是簡單的知識收集、整理、堆砌或排序，它需要去除雜質(zhì)，提取精華，并結合現(xiàn)實發(fā)展的需要不斷進行理論、實踐、文化、制度乃至科技等多層面的綜合創(chuàng)新。從表面上看，這一綜合創(chuàng)新過程雖然帶有強烈的主觀色彩，但實則上21世紀馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義、中國化的馬克思主義一脈相承，且與世界各種先進文明成果兼容并蓄，其本身包含著一連串互相銜接的基本原則。整體而言，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義所要遵循的基本原則至少包含整體性繼承、批判性借鑒、創(chuàng)新性發(fā)展、人民性貫通和方向性引領五個方面。正是這一系列原則遵循消除了在創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義過程中可能存在的偏離、背離馬克思主義的現(xiàn)象，從而確保了21世紀馬克思主義能夠真正反映并解決時代之問、人民之問。

一、整體性繼承原則

任何一種理論創(chuàng)新都要以繼承現(xiàn)有理論為前提。這就是說，21世紀馬克思主義要實現(xiàn)對既有馬克思主義理論的突破與創(chuàng)新，必然要在整體上繼承馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法。為此，我們要充分認識到，馬克思主義作為一個系統(tǒng)開放的思想學說，不僅包括馬克思、恩格斯、列寧等人創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義，更包括中國共產(chǎn)黨人在領導中國革命、建設和改革進程中所推動實現(xiàn)的中國化的馬克思主義理論。

一是經(jīng)典馬克思主義為創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義搭建了基本的理論框架。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯在仔細鉆研、充分吸收當時人類社會優(yōu)秀文明成果的基礎上，在現(xiàn)實物質(zhì)利益的碰撞中，在工人階級的運動實踐中，探尋著人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和人類解放的正確道路，由此創(chuàng)建了以馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義為主要內(nèi)容的學說體系，從而為馬克思主義的發(fā)展和傳播奠定了堅實的理論基礎。盡管時代變遷，但經(jīng)典馬克思主義中蘊含的基本原理在今天仍然適用。如它的唯物辯證法、實踐觀點、唯物史觀等哲學理念，依然是指導中國共產(chǎn)黨治國理政的科學世界觀和方法論；如它對資本主義經(jīng)濟運行機制的剖析，對資本主義剩余價值的揭露，對解密當前資本主義世界的周期性經(jīng)濟危機仍具有根本性的指導意義；如它對未來理想社會的展望，也為今天進行社會主義建設、推動人類命運共同體構建提供了理論依據(jù)。馬克思、恩格斯逝世之后，列寧完整地繼承了馬克思、恩格斯的基本思想和基本精神，并結合俄國實際國情實現(xiàn)了對馬克思主義的進一步發(fā)展。為了更好地領導俄國革命運動，列寧在大量閱讀當時的哲學和自然科學最新文獻的基礎上，不僅首次提出了物質(zhì)的哲學定義，而且對唯物辯證法的相關內(nèi)容進行了創(chuàng)新性探索，在捍衛(wèi)馬克思主義哲學思想完整性的基礎上進一步豐富了馬克思主義哲學思想的具體內(nèi)容。他曾以馬克思的《資本論》及其整個的政治經(jīng)濟學說為研究藍本，以馬克思主義科學的世界觀和方法論為研究工具，批判性地借鑒了希法亭、考茨基等人的研究成果，對當時資本主義的最新表現(xiàn)形態(tài)即帝國主義進行了充分論證，并在分析帝國主義本質(zhì)屬性、根本特征、表現(xiàn)形式和內(nèi)在矛盾的基礎上，揭示了帝國主義必然消亡的歷史趨勢。列寧的“帝國主義論”不僅發(fā)展了馬克思、恩格斯的國家學說，而且也是對馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義的一種理論創(chuàng)新。不僅如此，他還積極投身于工人運動的現(xiàn)實實踐之中，根據(jù)當時世界局勢和俄國革命形勢的變化提出并踐行了“一國勝利論”的主張，領導俄國人民建立了世界上第一個社會主義國家，由此發(fā)展了馬克思主義無產(chǎn)階級專政的學說，從而把科學社會主義理論真正付諸實踐。誠然，馬克思、恩格斯、列寧的理論貢獻是后人無法比擬的，他們研究的范圍除了哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義之外，還涉及自然界、人類社會、人類思維的各個領域，囊括了政治、經(jīng)濟、文化、社會、軍事、生態(tài)、科技等方方面面。故而，習近平總書記再三強調(diào)：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。……背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持以馬克思主義為指導這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖”[2]66。這就表明，21世紀馬克思主義也是在經(jīng)典馬克思主義作家所開創(chuàng)的理論框架內(nèi)逐步突破創(chuàng)新并實現(xiàn)發(fā)展的。

二是中國化馬克思主義理論為創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義提供了直接的思想來源。一百多年前，馬克思列寧主義伴隨著十月革命的炮響傳入中國[3]1471，由此開啟了中國革命的嶄新一頁。1921年7月，中國共產(chǎn)黨在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結合中應運而生，馬克思列寧主義也由此開始在中國落地生根、開枝散葉。之后，在經(jīng)歷了各種“左”傾、右傾主義的嚴重教訓后，我們黨逐漸意識到將馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結合、推進馬克思主義中國化的必要性和緊迫性。1938年10月，毛澤東同志結合中國革命的實際需要，在黨的六屆六中全會上正式提出了“馬克思主義中國化”的科學命題。他指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵4]534正是按照馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結合的原則，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領全黨全國各族人民走出一條符合中國國情的新民主主義革命道路，不僅推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義這“三座大山”，建立了新中國，而且還逐步建立了相對完整的國民經(jīng)濟體系。正是在這一系列革命斗爭中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了代表中國共產(chǎn)黨人集體智慧結晶的毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向。黨的十一屆三中全會之后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人通過解放思想、實事求是，沖破了“左”傾教條主義和“以階級斗爭為綱”思想路線的束縛，開始將全黨工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，做出了改革開放的歷史性決策，創(chuàng)造性地回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個關乎社會主義中國前途命運的根本性問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義，進一步推動了馬克思主義中國化的歷史進程。隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的深入，以江澤民同志為核心的黨中央領導集體和以胡錦濤同志為核心的黨中央領導集體，分別結合時代發(fā)展的新形勢和廣大人民群眾的新訴求，先后提出了“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”等重大理論和現(xiàn)實問題，進而豐富完善了中國特色社會主義理論體系，把中國特色社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)成功推向了21世紀。在此基礎上，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央立足于國內(nèi)外發(fā)展形勢，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國，建設什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題”[5]，提出了一系列富有原創(chuàng)性的治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，從而實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。綜上所述，中國化的馬克思主義理論作為馬克思主義理論學說的中國形態(tài)，自然構成了21世紀馬克思主義最直接的思想來源。故而，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義，就要從中國化的馬克思主義理論成果中獲取有益資源。

二、批判性借鑒原則

作為科學的思想學說，馬克思主義從誕生之日起就是一種開放的理論體系?？v觀馬克思主義的發(fā)展歷程，馬克思主義經(jīng)典作家們從未停止過學習借鑒人類歷史上已有的一切優(yōu)秀文明成果。比如，馬克思和恩格斯早期曾閱讀了大量關于黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的著作，并且在結合現(xiàn)實物質(zhì)世界發(fā)展狀況的基礎上，批判了黑格爾哲學的唯心主義立場和費爾巴哈哲學在歷史觀上的唯心性，創(chuàng)造性地吸收了兩種哲學的“辯證法”合理內(nèi)核和“唯物主義”思想，從而為創(chuàng)立馬克思主義哲學奠定了理論基礎。此外，馬克思在英國倫敦的時候經(jīng)常光顧大英博物館的圖書閱覽大廳，在那里他苦苦尋覓資本主義社會經(jīng)濟運行的奧秘，并做了大量的筆記，寫下了鴻篇巨著《資本論》，由此完成了對英國古典政治經(jīng)濟學的批判和借鑒。與此同時，英國和法國空想社會主義者的論著、俄國學者的文章和歐美諸國的新聞社論，以及當時資本主義世界最新的思想理論成果等等，都是馬克思閱讀研究的材料對象。再比如，作為馬克思主義繼承者的列寧不僅對馬克思、恩格斯的著作加以深入學習研究，而且對康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想以及各種關于帝國主義的著作等都進行了廣泛涉獵。他還根據(jù)當時俄國社會歷史條件批判性借鑒了其中的合理性因素，粉碎了修正主義者歪曲馬克思主義的企圖，同時也豐富了馬克思主義的階級國家、政黨建設等相關理論學說?？梢姡R克思主義經(jīng)典作家們正是通過充分的學習、廣泛的閱讀，批判性借鑒吸收了人類社會一切優(yōu)秀文明成果，并結合實際情況對其予以發(fā)展，從而形成并推動著馬克思主義在世界各地的傳播。

百年來，我們黨在堅持馬克思主義的同時，還主張吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果以推進馬克思主義中國化時代化。作為堅定的馬克思主義者，以毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平等為代表的中國共產(chǎn)黨人延續(xù)了馬克思主義經(jīng)典作家這一良好學習傳統(tǒng)。他們不僅反復閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，而且還研修了大量關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，并根據(jù)中國革命、建設和改革的現(xiàn)實狀況，從中借鑒最適合中國發(fā)展實際的文化資源，以此不斷推動馬克思主義的發(fā)展，從而形成了系統(tǒng)完備的中國化馬克思主義理論。即是說，批判性借鑒歷來就是馬克思主義內(nèi)在的理論特質(zhì)，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義自然也要彰顯這一理論特質(zhì)。這就意味著，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義要充分吸收東西方文明成果作為思想材料。誠然，不管是東方國家還是西方社會，任何一種文明形態(tài)都有其不足和局限的一面。這是因為，“文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響”[2]313，其中必定會產(chǎn)生一些文化糟粕和精神垃圾。觀之中國傳統(tǒng)文化，其包含的民本傳統(tǒng)、法治思想、和合理念、仁愛主張等，雖然仍是我們今天所要重點學習把握的文化知識，但也掩蓋不了其濃重的封建主義色彩和作為封建君主統(tǒng)治工具的本質(zhì)；尤其是傳統(tǒng)文化中一些封建迷信思想更容易造成精神污染，嚴重毒害人們的身心健康。對于前者，我們要批判性吸收借鑒，要“去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”[6]406；對于后者，則要堅決反對，剔除、摒棄那些不合時宜的文化成分。再來看西方文化，不可否認其中蘊含著先進的經(jīng)濟研究成果、科學技術思想和管理治理經(jīng)驗等，但同時也存在一些暴力、色情、低俗等腐朽文化。西方文化在對外輸出的過程中，個別西方發(fā)達國家還人為地滲透著諸如新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、普世價值論、西方憲政民主等錯誤社會思潮。對于這些西方文化，我們黨早在抗日戰(zhàn)爭時期就擺明了態(tài)度：一方面，結合中國社會實際大量吸收其中的進步因素作為發(fā)展自身的精神食糧；另一方面，對于“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”[4]707。

總而言之，面對今天全球化時代世界各國之間交流、合作、共贏的時代大勢，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義就要在充分吸收人類社會一切優(yōu)秀文明成果的基礎上，自覺秉承批判性借鑒的原則，做到“無論是傳統(tǒng)的還是外來的，都要取其精華、去其糟粕”[7]115。不過，要特別注意一點的是，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義要堅持批判性借鑒原則，其最終目的是為了實現(xiàn)更好的發(fā)展，批判性借鑒并非凡是好的、精華的東西就一股腦兒地全部吸收，我們還要立足本國發(fā)展實際進行選擇性借鑒，吸收其中最適合本國發(fā)展的文化養(yǎng)分，真正做到“古為今用、洋為中用”。

三、創(chuàng)新性發(fā)展原則

馬克思主義是時代的產(chǎn)物，并隨著時代的變化而發(fā)展。對此，習近平總書記明確指出：“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會主義從來都是在開拓中前進的”[6]141。從馬克思、恩格斯、列寧創(chuàng)立馬克思列寧主義到中國共產(chǎn)黨人持續(xù)推動馬克思主義在中國發(fā)展的新飛躍，以及由此所形成的系統(tǒng)性的中國化馬克思主義理論，可以說，每個時代的馬克思主義者都是用馬克思主義作為科學的世界觀和方法論來觀察時代、分析問題和解決矛盾，通過實踐、認識、再實踐、再認識的反復認知過程取得規(guī)律性認識，進而實現(xiàn)著馬克思主義的永續(xù)發(fā)展。

正是在這一認識過程中，承接了馬克思主義的列寧率先認清了帝國主義的本質(zhì)和規(guī)律，他利用時代賦予的歷史契機，帶領俄國人民發(fā)動了十月革命，并建立俄國蘇維埃政權，從而實現(xiàn)了科學社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實的巨大飛躍。后來，在領導俄國人民進行社會主義建設的過程中，列寧始終堅持馬克思主義的指導地位，并根據(jù)不同歷史時期的不同任務制定實施“余糧收集制”和“新經(jīng)濟政策”，從而積累了較為豐富的社會主義建設的經(jīng)驗，使馬克思主義發(fā)展到了一個新階段，即列寧主義階段。與此同時，深受俄國影響的中國共產(chǎn)黨人，通過將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。經(jīng)過28年的浴血奮斗，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民成立了中華人民共和國，實現(xiàn)民族獨立、人民解放，近代以來中華民族任人宰割的時代由此終結，進行社會主義革命、開展社會主義建設成為中華兒女共同的期盼。然而，20世紀80年代末以來，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運動受到了極大的挫折和打擊，馬克思主義的科學性和真理性也隨之受到了前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮。在這種不利的形勢下，僅有少數(shù)的社會主義國家背負巨大壓力堅守住了社會主義基本制度，它們總結東歐劇變、蘇聯(lián)解體的歷史教訓，在實踐和理論上著手于新的探索。其中，當屬中國的社會主義建設取得的實踐成就最為突出，馬克思主義中國化理論成果最為顯著。正如鄧小平同志所說：“一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！盵8]383從1978年12月黨的十一屆三中全會召開后，我們黨更加深刻認識到以理論創(chuàng)新引領事業(yè)發(fā)展的緊迫性和重要性，堅持實踐基礎上的理論創(chuàng)新，相繼創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，形成并豐富了中國特色社會主義理論體系，從而實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?？梢?，就發(fā)展歷程而言，馬克思主義的發(fā)展就是馬克思主義者們不斷推動和實現(xiàn)理論創(chuàng)新的過程，它告訴了人們“馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路”[6]406；它顯示了馬克思主義的發(fā)展特性，昭示了創(chuàng)新性是馬克思主義實現(xiàn)自身發(fā)展的應有之義。在此意義上，21世紀馬克思主義則是世界馬克思主義者們在實踐中所推動的馬克思主義的理論創(chuàng)新。

當前，站在21世紀的中國馬克思主義者們既面臨著中國全面深化改革、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)型問題，還面對著擺在全人類面前的“和平赤字”“發(fā)展赤字”“治理赤字”“民主赤字”等嚴峻挑戰(zhàn)。而無論解決問題還是應對挑戰(zhàn)，都需要科學理論的指導。這就要求我們要認識到，中國特色社會主義“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”[2]344，一旦“不顧歷史條件和現(xiàn)實情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況做出的某些個別論斷和具體行動綱領，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤”[1]13。基于這種清醒認識，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央立足于新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的新矛盾和新方位，既勇于結合新的實踐不斷推進理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，又善于用新的理論指導新的實踐，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就，推動著中華民族由富起來到強起來的偉大飛躍。可見，馬克思主義迫切需要尋求理論上的突破以回應時代課題，而創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義便是其回應時代課題的重要著眼點。

中國共產(chǎn)黨作為創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義的現(xiàn)實主體，正是在歷經(jīng)中國革命、建設和改革的百年實踐中通過不斷總結正反兩方面的經(jīng)驗教訓，深刻意識到理論發(fā)展和創(chuàng)新的重要性。也是在此意義上，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，都是中國共產(chǎn)黨不斷推動馬克思主義創(chuàng)新的理論成果?；仡櫚倌陫^斗歷程，可以說，“黨之所以能夠領導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務，根本在于堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，……堅持一切從實際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化時代化”[5]。站在新的歷史起點上，新時代中國共產(chǎn)黨人更要順應時代發(fā)展的要求，強化問題意識，不斷沖破原有的思想束縛，把握我國和世界發(fā)展的前沿問題，并將之納入創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義的高度進行思考、研究，用新概念、新范疇、新表述、新理念去回答人民之問、時代之問，從而開辟21世紀馬克思主義新境界。實踐已經(jīng)證明，創(chuàng)新是馬克思主義永葆生機和活力的內(nèi)在驅(qū)動力，科學建構21世紀馬克思主義必須要以堅持創(chuàng)新性原則為保障。

四、人民性貫通原則

人民立場是馬克思主義的根本立場，為人民求解放、謀幸福是馬克思主義政黨的初心所系、使命所在。誠如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出的那樣，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系”[9]。正是在這個意義上，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義要自覺堅持人民性原則，緊緊依靠人民實現(xiàn)21世紀馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

一是正確認識人民群眾的歷史地位。考察整個西方哲學史，在馬克思主義誕生之前,英雄史觀居于絕對的統(tǒng)治地位。在馬克思、恩格斯生活的年代，黑格爾哲學則是英雄史觀的“代言人”。這是因為，在黑格爾哲學中，自然界、人類社會不過是絕對精神外化的結果，社會歷史無非是依靠“絕對精神”在塵世間的代理人即偉大人物創(chuàng)造的，人民群眾則是這一偉大人物的毫無意識的附庸品，他們要集合在偉大人物的旗幟之下，并嚴格按照“絕對精神”的意志行事。當時，在這種觀點大行其道的背景下，馬克思、恩格斯則在實際工作中逐漸發(fā)現(xiàn)了被英雄光環(huán)所籠罩著的人民群眾的身影。而青年黑格爾派對“自我意識”思辨活動的過度宣傳，對人民群眾的極力貶低，更加直接地引發(fā)了馬克思、恩格斯對人民群眾歷史作用的哲學思考。為了戳穿青年黑格爾派“自我意識”的理論幻想，馬克思、恩格斯合著的第一部理論著作《神圣家族》較為系統(tǒng)地肯認了人民群眾創(chuàng)造歷史的地位，群眾史觀由此登上歷史舞臺。在該書中，馬克思、恩格斯批判了青年黑格爾派的“自我意識”的唯心史觀，有力地證明了“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[10]287。那么，問題在于，單個的、各懷目的的人民群眾是如何創(chuàng)造歷史呢？對此，后來恩格斯則以“歷史合力”的理論做出了回答。他認為，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結果”[11]605。從歷史發(fā)展的角度來看，馬克思主義群眾史觀打破了英雄史觀的神話，人民群眾的力量開始進入大眾的視野，人民群眾的歷史地位也得到了應有的正視，而人民性真正成為馬克思主義“全部世界觀的基本原則”[12]21。

二是充分論證人民群眾是社會主義建設的依靠力量。在馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)人民群眾歷史作用之后，工人階級革命也就變成了人民群眾的自覺運動。即如他們二人在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的那樣，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[13]411，而這個運動所要達致的社會主義和共產(chǎn)主義社會，則擘畫了一幅幅人類美好生活的場景。在以列寧為代表的布爾什維克黨的帶領下，俄國建立了世界上第一個社會主義國家。然而，參照既有的科學社會主義理論，當時俄國薄弱的物質(zhì)基礎、落后的文化條件并不符合馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義社會的基本設想，開展社會主義建設、大力發(fā)展社會生產(chǎn)力則成為當時蘇維埃俄國最為迫切的任務。至于如何建設和發(fā)展，與責難人民群眾的孟爾什維克黨不同，當時的布爾什維克黨的創(chuàng)始人列寧則確信“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[14]57，主張依靠人民群眾的智慧和力量推動俄國的社會主義建設。其具體表現(xiàn)如下：列寧特別重視發(fā)揮人民群眾的智慧與才能，他主張讓人民群眾參與到整個國家的現(xiàn)實管理工作之中，以最大程度激發(fā)人民群眾的主動性和創(chuàng)造力，并且認為“千百萬創(chuàng)造者的智慧卻會創(chuàng)造出一種比最偉大的天才預見還要高明得多的東西”[15]285。他還將國家利益與人民群眾的個人利益緊密聯(lián)合起來。在列寧那里，整個俄國的社會主義建設不是建立在犧牲人民群眾個人利益基礎上的，而是要依靠人民群眾的“個人利益”，要靠“同個人利益的結合”[16]187。這樣一來，國家的整體利益與人民群眾的個人利益都有了保障，并且都得到了較好的實現(xiàn)。另外，他還極力反對黨內(nèi)的官僚主義、貪污腐敗，強調(diào)人民群眾的監(jiān)督作用。十月革命勝利后，布爾什維克黨的社會角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為執(zhí)政黨，掌握了國家政權。在這種背景下，列寧敏銳地注意到了黨內(nèi)滋生的腐敗現(xiàn)象，以及出現(xiàn)的嚴重脫離人民群眾的傾向。為防止這一問題的擴大并使腐敗現(xiàn)象得到有效遏制，列寧將人民群眾納入整個國家的監(jiān)督體系之中，強調(diào)“由黨外群眾來檢查黨員的工作”[16]96。由此可見，人民群眾的地位在列寧那里得到了充分的肯定，社會主義建設必須依靠人民群眾的力量來推動。

三是明確實現(xiàn)人民自由解放和全面發(fā)展是社會主義建設的最終目的。為推動社會主義建設的順利進行，無論是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，還是中國共產(chǎn)黨，都制定了具體的階段性的實施計劃和目標任務。這些計劃及目標能否實現(xiàn)，關系到整個社會主義建設的進程。然而，不管這些具體的實施計劃及目標任務涉及多大的經(jīng)濟政治利益和多廣的范圍領域，都要受一定的價值目標的統(tǒng)領，這一價值目標即實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。關于這一點，馬克思、恩格斯早有論述。我們知道，馬克思、恩格斯所處的時代是階級斗爭較為凸顯的時代，絕大部分人民群眾要么處于封建殘余勢力的階級奴役之中，要么處于資本家的階級壓迫之中。于是，在馬克思、恩格斯看來，無產(chǎn)階級革命最為緊要的任務就是實現(xiàn)人民群眾的階級解放，建立真正屬于人民群眾的無產(chǎn)階級政權。至于建立無產(chǎn)階級政權之后的事情，馬克思、恩格斯也提出了科學的設想，但其全部觀點最終落腳于實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展。由此，人的自由解放和全面發(fā)展問題就成為擺在各國共產(chǎn)黨領導的社會主義國家面前的一個最主要的問題。對此，在百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨始終牢記“江山就是人民、人民就是江山”的理念，自覺堅持“人民主體地位，順應人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[2]214，在不斷推進實現(xiàn)人民群眾自由解放和全面發(fā)展的價值目標中生動展現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨“人民至上”的崇高追求。

綜上可見，馬克思主義歷來是在探求人民群眾自由解放、全面發(fā)展的現(xiàn)實道路中創(chuàng)立、發(fā)展和完善的，人民性是馬克思主義的立身之本，也是無產(chǎn)階級政黨一切行動的出發(fā)點和落腳點。作為經(jīng)典馬克思主義時代表達的21世紀馬克思主義，也理應在其創(chuàng)新發(fā)展的過程中自覺遵循人民性的基本準則。只要有了人民性原則的價值統(tǒng)領，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義才能夠擁有更廣泛的群眾基礎。

五、方向性引領原則

當今時代，各種社會思潮暗流涌動、交融交鋒，爭相以各種方式解讀現(xiàn)實世界存在的問題，如新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、民粹主義等。然而，由于其具有明顯的階級局限性和定位空想性，這些社會思潮則難以解決人類社會面臨的現(xiàn)存問題。不同于這些社會思潮，就理論根源而言，21世紀馬克思主義從經(jīng)典馬克思主義和中國化馬克思主義理論發(fā)展而來，既賡續(xù)了經(jīng)典馬克思主義的本真精神，同時也具有中國化馬克思主義獨有的理論特質(zhì)，能夠始終以馬克思主義的立場、觀點和方法觀察時代、解讀時代。不僅如此，21世紀馬克思主義還主張借鑒吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，能夠以馬克思主義追求客觀真理的科學態(tài)度剖析時代問題，從而解時代之問、引時代之潮。在這一過程中，21世紀馬克思主義要在經(jīng)典馬克思主義的引領下不斷進行理論上的突破與創(chuàng)新，逐漸充實、豐富、完善其內(nèi)容。與此同時，也正是這一過程凸顯了21世紀馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的另一個基本原則，即堅持而不能偏離以經(jīng)典馬克思主義引領21世紀馬克思主義的發(fā)展方向。這就要求我們在創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義時至少要做到以下三點。

首先，始終堅定馬克思主義的基本立場?；玖鲆?guī)定了馬克思主義的基本屬性，也是創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義所必須關注的焦點。早在創(chuàng)立馬克思主義的時候，馬克思、恩格斯就從其理論研究中和現(xiàn)實階級斗爭中以各種形式展現(xiàn)了他們的階級立場，即始終站在人民大眾的立場。這是馬克思主義的出發(fā)點和落腳點，也是馬克思主義經(jīng)典作家們與真正共產(chǎn)黨人畢其一生追求的目標。所以，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義，從一開始就要堅決申明其鮮明的階級立場。一方面，21世紀馬克思主義首先要在理論上論證黨性與人民性的辯證關系，將黨性與人民性統(tǒng)一起來。近些年，現(xiàn)實生活中有些人故意曲解黨性與人民性二者之間的關系，認為黨性與人民性是兩個不同利益群體的基本屬性；還有一些人針對個別黨員干部出現(xiàn)的理想信念滑坡、貪污腐敗及脫離群眾等現(xiàn)象，片面地將極個別黨員干部存在的問題擴大到所有黨員身上，人為地將黨與人民割裂、對立起來。這些錯誤認識不僅無視黨為人民奮斗的百年歷史事實，而且歪曲了黨的創(chuàng)新理論，更污化了黨的正面形象。對于這種割裂、對立黨性和人民性的問題，習近平總書記明確指出：“黨性與人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”[6]154。這一科學論斷廓清了某些人在關于黨性與人民性關系上存在的認識誤區(qū)，掃清了創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義過程中所遭遇的思想障礙，夯實了創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義的人民立場。另一方面，21世紀馬克思主義還要在實踐中以服務人民來彰顯其人民立場的現(xiàn)實性。21世紀馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展不能單純地停留于理論層面的純粹思考與思辨證明上，更要以務實的行動宣告其人民立場的真實性。從最終的理論旨歸和實踐旨趣來看，21世紀馬克思主義強調(diào)要把“實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”作為無產(chǎn)階級政黨一切工作的出發(fā)點和落腳點，及時了解并解決人民群眾所急、所需、所求，準確把握好、領導好人民群眾的發(fā)展方向，進而面向中國的同時面向世界，分階段、分步驟地一步步實現(xiàn)全人類對美好生活的向往。在這一過程中，21世紀馬克思主義經(jīng)過實踐的淬煉自然能夠凝練出思想的精華，日益豐富、完善著自身的理論內(nèi)容。這也恰恰證明了21世紀馬克思主義堅定的人民立場以及服務于人民群眾的價值追求。

其次，始終堅持馬克思主義最根本的世界觀和方法論。馬克思主義在其產(chǎn)生、發(fā)展和運用的過程中，形成了經(jīng)過實踐反復驗證的關于自然、人類社會和人類思維的普遍的規(guī)律性認識，以及獲得這些認識的科學思維方式。這些規(guī)律性認識和科學思維方式構成了馬克思主義科學的世界觀和方法論，是指導我們認識世界和改造世界的根本方法。表面上看，在21世紀的今天，馬克思主義的個別思想觀點隨著時代的變遷似乎顯得有些不合時宜，但其經(jīng)過實踐反復檢驗的世界觀與方法論仍然是新世紀、新時代人類觀察世界變化、解決時代問題的密鑰。誠然，21世紀馬克思主義作為經(jīng)典馬克思主義在21世紀的理論形態(tài)，其內(nèi)在地繼承了馬克思主義的世界觀和方法論。故而，我們在創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義時不僅要堅持和運用馬克思主義“關于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關于認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律”等原理，而且還要堅持和運用馬克思主義的實踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀等觀點，以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為認識社會現(xiàn)象、把握社會發(fā)展規(guī)律、追求普遍真理、實現(xiàn)改造世界的思想武器。不過，也要充分認識到，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義在具體內(nèi)容方面雖不完全等同于馬克思主義經(jīng)典作家們的理論創(chuàng)造，但其仍然是以馬克思主義的世界觀和方法論作為理論支撐的。一旦離開了馬克思主義世界觀和方法論的支撐，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義的進程就會因失去最本真的精神內(nèi)核而中斷甚至夭折。

最后，始終秉承馬克思主義與時俱進的理論品格。從馬克思主義的發(fā)展歷程來看，馬克思主義并不是書本上固化的知識學說，它來源于實踐又不斷地指導著實踐，是一種不斷發(fā)展著的理論。正是在理論發(fā)展的過程中，馬克思主義逐漸塑造了其“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是”的理論品格，而這正是馬克思主義能夠在今天仍然保持蓬勃生命力的關鍵所在。對此，我們黨在總結百年奮斗重要歷史經(jīng)驗時指出：“馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心”[5]。這就表明，21世紀馬克思主義作為現(xiàn)時代的馬克思主義，其在引領社會主義建設和解決世界發(fā)展問題的過程中，要始終堅持實事求是的態(tài)度，不回避問題、不逃避矛盾，而應選擇迎難而上、知難而進，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角篩選問題、分析問題、解決問題，并且從推動理論創(chuàng)新發(fā)展的高度去探索人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。這既是馬克思主義與時俱進理論品格的當代呈現(xiàn)，也是創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義的科學方法。正如習近平總書記所說：“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！盵6]25概言之，馬克思主義與時俱進的理論品格為創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義提供了先決的思想條件，也唯有秉承這一理論品格，21世紀馬克思主義才能夠成為經(jīng)得起實踐反復檢驗的科學理論。