成海鷹

(汕頭大學(xué) 粵東高校思政課協(xié)同創(chuàng)新中心,廣東 汕頭 515063)

在我們這個(gè)時(shí)代，自由是一種被普遍向往和熱烈追求的價(jià)值，它是社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容之一，也是凡夫俗子探詢?nèi)松饬x的源泉之一。同時(shí)，自由也是最容易被濫用、被誤讀的概念，人們要懂得并了解自由，才能更好地享有自由。從這一點(diǎn)上來說，甘紹平研究員《自由倫理學(xué)》這一著作的問世，在研究自由的學(xué)術(shù)著作圖譜中非常清晰地為自由勾勒了一個(gè)在倫理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)，它探討了自由與倫理規(guī)范、倫理智慧、社會(huì)生活、科技挑戰(zhàn)、未來人類等諸問題的關(guān)聯(lián)。這種探討的成果在人工智能的時(shí)代背景下尤其引人深思：在這個(gè)價(jià)值判定被不斷挑戰(zhàn)的人工智能時(shí)代，自由也許會(huì)著新裝出場，人們是否還能認(rèn)出來？這是關(guān)心倫理學(xué)發(fā)展和自由價(jià)值的讀者期待從這本書中找到答案的問題，也是人工智能時(shí)代自由在理念上需要得到確認(rèn)的問題。

一、在人工智能的時(shí)代背景下，如何解釋自由?

古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德說過：“自由是最美好的東西。”[1]466他真切地認(rèn)識(shí)并體會(huì)到人生活在塵世中，會(huì)受各種外物的束縛，自由因此受到侵害，但是自由意志是無法戰(zhàn)勝的。愛比克泰德非常喜愛引用此一話語，并表達(dá)為“我的意愿，即使宙斯也無法讓它屈服”[1]17。正是這種對(duì)自由的熱愛，使他能對(duì)生活中發(fā)生的一切泰然處之，保持著自己做人的尊嚴(yán)即像一個(gè)人一樣活著：活得有理性、有德性、有自由，是真正意義上的人。

托克維爾主張人們把自由視為獲得幸福的最佳工具，同時(shí)也是獲得幸福的最大保障，他提醒人們：“自由帶來的好處，只有經(jīng)過很長時(shí)間以后才能顯現(xiàn)出來，而且這種好處的原因，又經(jīng)常不容易被人辨認(rèn)出來”[2]680。還有就是“自由曾以各種不同的形式，在各種不同的時(shí)代，出現(xiàn)于人們的面前”[2]678。也就是說，不管自由以何種面貌出現(xiàn)，它都是珍惜之物。通過托克維爾的觀察和說辭，人們看到的是，自由與人們想要得到的美好的東西如幸福等，有著極其密切的關(guān)系，但在不同的時(shí)代，它的形式會(huì)有所不同，人們的理解也大異其趣。的確，在不同時(shí)代、不同社會(huì)，人們都有對(duì)自由的向往。在中國的歷史發(fā)展中，它也許是儒家的“求仁而得仁”，也許是道家的“御風(fēng)而行”，也許是升斗小民的“天高皇帝遠(yuǎn)”，或者是現(xiàn)代人“我的人生我做主”的宣言，各有不同。同時(shí)，美好、幸福等這些倫理學(xué)中大家耳熟能詳?shù)母拍顣?huì)讓人們更加關(guān)注自由在倫理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建中的地位和作為價(jià)值追求在人類價(jià)值體系中的排序。甘紹平研究員提出和論證的自由倫理學(xué)，作為學(xué)科構(gòu)建的重要性自不待言，值得說明的是他夯實(shí)了倫理學(xué)研究的基礎(chǔ)，即基于自由的倫理學(xué)和為了自由的倫理學(xué)，有助于人們獲得從自由到道德的理論自信與自覺，同時(shí)，“自由概念對(duì)于人具有根本性的意義”[3]5。

如果借助于西方的相似或相關(guān)理論對(duì)自由作為概念進(jìn)行更系統(tǒng)的歷史性梳理，人們在獲得更豐富理解的基礎(chǔ)上，會(huì)有更清楚、明確的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樽杂墒堑滦哉?、契約論、功利學(xué)說及理性主義都討論的概念，應(yīng)用范圍也遍及人類生活的各領(lǐng)域。從德性論對(duì)自由的認(rèn)識(shí)來說，亞里士多德說過“存在著兩種高貴和自由，一種是絕對(duì)的，一種是相對(duì)的”[4]11。前者是身體和靈魂都自由的自然自由人，后者也許是身體不自由，但是被理性的德性賦予了自由靈魂的人；或者是身體雖然自由，但屈從于欲望缺少理性自省的人。亞里士多德所理解的失去自由的人總是處于“奴役”的狀態(tài)，在他的《政治學(xué)》中指出“我們便明白了奴隸的本性和職能；那種在本性上不屬于自己而屬于他人的人，就是天生的奴隸”[4]7。這句話用今天的語言來理解，就是一個(gè)喪失自由與自我之人的可悲在于他是自己命名的奴隸。自由作為價(jià)值與德性是密切關(guān)聯(lián)的，在亞里士多德看來，人們在城邦或其他共同體生活，正是基于自由、財(cái)富與德性的理由要求平等，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。更為難能可貴的是，亞里士多德早就看到了自由的局限與不足，他說“每個(gè)人都過著隨心所欲的生活，恰如歐里庇德斯所說‘(一切)如愿以償’，然而這種自由觀念是輕率的”[4]187。但這樣的生活是有極大吸引力的，人對(duì)自由的喜愛有深層的心理因素，正如他所說的“對(duì)多數(shù)人來說，沒有約束的生活比循規(guī)蹈矩的生活更加舒心愜意”[4]217。因此，他精細(xì)地辨析了自由的內(nèi)涵包括這兩點(diǎn)：一是多數(shù)人的意見起主宰作用，二是人們能隨心所愿地生活。這兩點(diǎn)既防止了對(duì)自由的濫用，也可以體現(xiàn)自由的精髓。

自由與功利原理的相關(guān)性在于自由可以讓一個(gè)人更好地謀劃自己的生活，“因?yàn)闆]有人能夠比他本人更好地判斷什么給他帶來快樂或不快樂”[5]219。在功利主義奠基者之一邊沁的思想體系中，雖然他不談作為權(quán)利的自由、自主，但實(shí)際上他所說的快樂作為益處其判定的前提恰恰是當(dāng)事人的自由，他說“誰會(huì)像你那么清楚地知道什么使你痛苦，什么使你快樂”[5]309。這一表述和其中包含的思想深刻地影響了密爾，他類似的表述是：“對(duì)于一個(gè)人的福祉，本人是關(guān)切最深的人”[6]91。在《論自由》一書中，密爾意識(shí)到個(gè)人自由的重要并著力闡述何以這樣的自由越多越好，因?yàn)樽杂删癖Ｕ蟼€(gè)人的獨(dú)立人格發(fā)展成熟，促成其精神生活的豐富，所以，“必須允許人們在只關(guān)他們自己的事情上，在他們自己承當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的條件下，采取他們自己所認(rèn)為最好的行動(dòng)”[6]117。人們所熱衷談?wù)摰淖杂?，其?nèi)容極其豐富，差異也很大，密爾這樣說：“唯一實(shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己好處的自由”[6]14。這是很典型的功利主義的表達(dá)，特別強(qiáng)調(diào)的是作為自主性權(quán)利的自由，“每人應(yīng)當(dāng)享有實(shí)行行動(dòng)而承當(dāng)其后果的法律上的和社會(huì)上的完全自由”[6]90。他相信充分的自由有利于個(gè)性的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)生活也起促進(jìn)作用。

霍布斯為契約論勾勒了自由的基礎(chǔ)理論，即把自由視為人的自然權(quán)利。他的具體表述如下：“一般稱之為自然權(quán)利的，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。因此，這種自由就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任何事情的自由?！盵7]97他對(duì)自由的定義是清楚明白的，他認(rèn)為：“自由這一語詞，按照其確切的意義說來，就是外界障礙不存在的狀態(tài)”[7]97。沿著霍布斯所開創(chuàng)的自由道路，正如羅素所指出的，在哲學(xué)的近代發(fā)展中，“關(guān)于自由主義哲學(xué)的最早的詳徹論述，見于洛克的著作”[8]129。羅素此說提醒人們在自由的主題下，洛克的見解也是有奠基作用的。洛克正是在霍布斯的軌道上對(duì)自由作進(jìn)一步的闡釋，他看重的是作為能力的自由，他說：“人的自由和依照他自己的意志來行動(dòng)的自由，是以他具有理性為基礎(chǔ)的，理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行動(dòng)的法律，并使他知道他對(duì)自己的自由意志聽從到什么程度”[9]。

強(qiáng)調(diào)自由作為指導(dǎo)原則的重要性及其內(nèi)容，還是康德《實(shí)用人類學(xué)》一書的一個(gè)主題。他相信人的自由是人的崇高性之所在，是人高于其他存在物的衡量要素。他為世人指出，一個(gè)有理性者，在思考活動(dòng)中必須遵循三條原則：第一，自己思考；第二，站在每個(gè)別人的地位上來思考；第三，永遠(yuǎn)和自己一致地思考[10]。在這些表述中，康德顯而易見的理論貢獻(xiàn)是通過確立人類生活的指導(dǎo)原則，為世人樹立了對(duì)人的理性、道德、自由的信念，使人們在經(jīng)驗(yàn)中就可以領(lǐng)會(huì)到這些原則用于指導(dǎo)人類生活的重要性。服膺自由的人，利益各有不同，與他人之間是常常會(huì)起沖突的，因此造成人類生活的各種困境在所難免，制定出原則就可以調(diào)和沖突、矛盾，并用原則指導(dǎo)行為，提供人們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)的依據(jù)。

可以說，回答什么叫自由，上述這些理論仍然是基礎(chǔ)性的，在人類形成關(guān)于自由的認(rèn)識(shí)并遵奉其為價(jià)值的過程中，這些仍然是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。有了這些理論鋪墊，在《自由倫理學(xué)》一書中，作者把自由分為精神自由與行為自由，從倫理學(xué)視角討論的自由，更多是行為自由，從這種意義上來說，自由對(duì)于行為主體而言，是自我決定。其更豐富的意涵如作者書中所指出的“自由倫理學(xué)所言的自由，是擁有正常利益需求的作為個(gè)體之人的自由，是指當(dāng)事人能夠出于自身的需求、信念和原則行事，即便是為此需要克服阻礙(例如，抗拒多數(shù)人的決斷)或者承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)”[3]22。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展的時(shí)代，自由的善好及其現(xiàn)代價(jià)值，在于它是道德的前提和基礎(chǔ)，也是人們建設(shè)美好生活的重要構(gòu)成。為此，作者堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)的是，“維護(hù)個(gè)體意志，體現(xiàn)在允許每一個(gè)人形成自己對(duì)好生活的看法”[3]42。這也是在人工智能的背景下關(guān)注自由所包含的現(xiàn)實(shí)意義。人工智能是好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持，自由是價(jià)值追求，都能在作者關(guān)于好生活的理解中得到體現(xiàn)?！八^好生活，并不是同一個(gè)宏觀世界中的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)個(gè)小世界中的具體展現(xiàn)。小世界是由每位當(dāng)事人用自己的選擇行動(dòng)建構(gòu)出的微觀漫長畫卷，只要當(dāng)事人覺得自己在小世界里盡心竭力、竭其所能，未有重大的不可逆的閃失與無法承受的遺憾，當(dāng)他覺得來到世上一趟不虛此行、滿足遂愿、生有所值，則他所過的人生便堪稱一種好生活。”[3]43在這一好生活的判定與衡量中，當(dāng)事人的心滿意足是就遂愿而言，是一種高度的滿足感，這也是新技術(shù)發(fā)展會(huì)帶來的自由的新形態(tài)、新感受。

二、人工智能的發(fā)展是否內(nèi)含對(duì)自由的挑戰(zhàn)?

馬恩經(jīng)典著作早就提醒人們重視“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”[11]。在我們這個(gè)時(shí)代，有西方媒體把中國視為“全速運(yùn)轉(zhuǎn)的科學(xué)巨人”[12]，代表性成就包括：“天問一號(hào)”探測器、“嫦娥五號(hào)”探測器、“奮斗者”號(hào)載人潛水器、“北斗3號(hào)”衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、量子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、磁懸浮列車、5G通信基站，等等。最能代表科學(xué)技術(shù)發(fā)展最新成就且深刻影響人類生活方式與生活內(nèi)容的，當(dāng)然就是人工智能，可以說，人工智能是科學(xué)進(jìn)步最迷人的成果之一?！耙匀斯ぶ悄?AI)為主要標(biāo)志之一的新技術(shù)浪潮提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)效率，但也使自工業(yè)革命以來形成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)運(yùn)行模式受到了極大沖擊?！盵12]這些內(nèi)容以“世界跑步進(jìn)入AI時(shí)代”為標(biāo)題發(fā)表絕非聳人聽聞[13]，因?yàn)槿斯ぶ悄芩坪酢罢屓祟悡碛兄厮芎椭匦略O(shè)計(jì)生命的能力”[14]序。美國前沿學(xué)者平克這樣說：“科學(xué)向人類投射出了新的光芒。古代、理性時(shí)代和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的偉大思想家都誕生過早，未能享受到那些對(duì)道德和意義有深遠(yuǎn)影響的思想，其中包括熵、進(jìn)化論、信息論、博弈論以及人工智能等?！盵15]平克將人工智能發(fā)展的意義與人類科學(xué)發(fā)展的其他偉大成就相提并論，他認(rèn)為人工智能對(duì)道德和意義的深遠(yuǎn)影響在于它與進(jìn)化論、信息論、博弈論這些理論是一樣的，而且它對(duì)人類的生活方式和生活內(nèi)容的影響更為直接，也更深刻。它的優(yōu)勢人所共知，如快速地處理大量信息、數(shù)據(jù)，使社會(huì)治理更有序、高效；將人類從危險(xiǎn)、繁重、單調(diào)、枯燥的勞動(dòng)和工作中解放出來，有更多時(shí)間、余暇從事創(chuàng)造性的事業(yè)；帶給人們更多生活的便利、舒適；為人的全面性發(fā)展提供更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持；也會(huì)在某種程度上改變?nèi)藗兊挠^念形態(tài)及道德生活；等等。人們的擔(dān)憂是，這種“智能”如此強(qiáng)大，人類是否有被替代或戰(zhàn)勝的可能？即使這一點(diǎn)有杞人憂天之嫌，但從倫理學(xué)的視角來看，對(duì)于一個(gè)社會(huì)不斷涌現(xiàn)出來的新的生活內(nèi)容、工作方式，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行研究并加以規(guī)范。

本文的主題是從倫理學(xué)角度探究人工智能作為發(fā)展中的技術(shù)對(duì)自由這種價(jià)值的影響，人工智能是否有助于人獲得并保有自由。人工智能是機(jī)器對(duì)人類智能的模仿，在設(shè)計(jì)上模仿人腦組織結(jié)構(gòu)，在操作上模仿人類的思維運(yùn)行機(jī)制，使人類的智能活動(dòng)部分能夠機(jī)器化，機(jī)器因此能夠完成更為復(fù)雜的目標(biāo)。這種智能雖然日益逼真，甚至以假亂真，終歸其中有人工與天然之別。機(jī)器人是人形機(jī)器，也是人造產(chǎn)品，是人類智能物化的產(chǎn)品。人們對(duì)AI的高度關(guān)注隱含著對(duì)人類未來的擔(dān)憂，在這個(gè)信息多到爆炸的生活世界中，人們的確定性偏好表現(xiàn)為需要對(duì)紛亂的生活有清晰的見解。而今天世界被各種力量推動(dòng)運(yùn)行，有些清晰可見，有些神秘莫測，其結(jié)果正如恩格斯曾經(jīng)說過的“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”[16]。如今，這條新的發(fā)展道路是自然科學(xué)的力量所塑造的，也是技術(shù)的力量所形成的，而它們深刻地影響到人的存在，如赫拉利所說的“在當(dāng)代各種重大變革與個(gè)人的內(nèi)在生命之間，其實(shí)有著重要的關(guān)聯(lián)”[14]序。沒有人不是在時(shí)代所提供的背景及其展開的影響下進(jìn)行自我的生命歷程的?？萍冀o人們帶來了美好的改變和承諾，就人類生活質(zhì)量的提高、生活的便利和舒適而言，也許人們的滿意度是前所未有的，比如對(duì)產(chǎn)品而言，在研發(fā)和應(yīng)用階段，最受重視的就是用戶體驗(yàn)，讓使用者獲得最好的使用感受與體驗(yàn)，是技術(shù)上精益求精不懈的追求。但是其威脅和危險(xiǎn)是赫拉利研究的重點(diǎn)，他擔(dān)心人們一心發(fā)展人工智能提高效率，“最后的局面就會(huì)是退化的人類濫用進(jìn)化的計(jì)算機(jī)，傷害自己，也傷害世界”[14]67。與人工智能技術(shù)相關(guān)的倫理準(zhǔn)則不可缺失，赫拉利還發(fā)出了這樣的警告，“如果人類無法制定并執(zhí)行全球公認(rèn)的倫理準(zhǔn)則，科學(xué)怪人滿街跑將為時(shí)不遠(yuǎn)”[14]113。這樣看來，通過高科技的飛速發(fā)展改變?nèi)祟惖纳顑?nèi)容和形式，其結(jié)果也可能是一種異化。人工智能是否讓人類擁有重新塑造生活的能力？科技發(fā)展帶來的益處造福人類，由它產(chǎn)生的危機(jī)也是人類將要共同面對(duì)的，有研究者將它稱為人類面臨的“生存風(fēng)險(xiǎn)”，尤其劍指人工智能，“屬于這一類別的一個(gè)突出風(fēng)險(xiǎn)是人工智能，研究人員認(rèn)為，人類無意中開發(fā)出的智能機(jī)器人可能會(huì)對(duì)我們實(shí)施廣泛監(jiān)控，或者在生理和心理上超過人類。它們將篡奪我們在這個(gè)星球上的主導(dǎo)地位。對(duì)許多人來說，這可能從根本上改變身而為人的意義”[17]。在被廣泛監(jiān)控的情況下喪失主體性地位，正是失去自由的人所生活的狀態(tài)。上述警告不無夸張之意，但揭示的正是人工智能發(fā)展所內(nèi)涵的對(duì)人類自由的挑戰(zhàn)。類似于人工智能的新技術(shù)對(duì)自由的侵犯，人的行動(dòng)能力看似被強(qiáng)化，實(shí)則是被弱化。可見，應(yīng)對(duì)科技成果人工智能發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，最大的擔(dān)憂就是人們是否會(huì)喪失自由，此自由是否是彼自由？如何運(yùn)用？自由的形式與意義是否有變化？在人工智能時(shí)代討論自由，就是把對(duì)自由的思考、獲得和應(yīng)用置諸于人工智能的時(shí)代背景下，這不是蹭熱點(diǎn)。當(dāng)黑格爾談?wù)摗罢軐W(xué)是時(shí)代精神的精華”這一基本看法時(shí)，最喜歡引用一句出自《伊索寓言》的話，“這里是羅陀斯，就在這里跳罷”[18]。黑格爾的這一看法所包含的深意就是每個(gè)人毫無疑問都是自己所生活時(shí)代的產(chǎn)兒，這一點(diǎn)對(duì)馬克思影響甚深，馬克思在他的著作中至少兩次引用這一說法，他說“生活本身會(huì)大聲喊道：這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧！這里有玫瑰花，就在這里跳舞吧”[19]。這句話出自《伊索寓言》中的故事“吹牛的旅行者”，本身所包含的處事原則和生活智慧是“真正成功的人根本不需要自我吹噓”[20]。馬克思對(duì)此的深刻認(rèn)識(shí)是，人都有自己的“羅陀斯”，就在那里跳躍，如果那兒盛開玫瑰花，人們就應(yīng)該盡情跳舞。也就是說，人應(yīng)該從自己的時(shí)代出發(fā)，理解自己的時(shí)代，因?yàn)椤懊恳粫r(shí)代都以它自己的方法來觀察它自己的問題”[21]，如果有可能，還要改變自己的時(shí)代。這也是馬克思作為哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家的見解，人們不僅要能解釋世界，還要能改變世界，前提是從時(shí)代出發(fā)。對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，人們當(dāng)然可以從不同的角度來界定，但是稱之為人工智能時(shí)代，是從每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)中都能得到回應(yīng)的一種感受。

正是人工智能的發(fā)展，讓我們可以看到，在21世紀(jì)人類生活的道德風(fēng)景中，人的自由與享受在增加，它們共同構(gòu)成了獨(dú)特的風(fēng)景線，使得人的存在本身大放異彩。自由隨著人工智能發(fā)展的增加，會(huì)帶來更多享受生活的事實(shí)，因?yàn)樽杂膳c享受關(guān)系密切。首先，人有自由，會(huì)更愿意選擇享受；其次，享受中如果沒有對(duì)自由的擁有和體驗(yàn)，也不叫享受。在享受中，對(duì)自由的熱愛至關(guān)重要。隨著時(shí)代進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富增多，正像作者所說的“我們有幸生活在一個(gè)全新的時(shí)代”[3]65。這個(gè)全新之意當(dāng)然包含新科技、人工智能帶來的變與新。時(shí)代之新固然在于人工智能等技術(shù)發(fā)展帶來的自由增加，也在于人們的觀念已經(jīng)和過去有了很大不同。人之幸運(yùn)表現(xiàn)為：一方面人們享受的愿望日趨強(qiáng)烈并能得到實(shí)現(xiàn)，另一方面是現(xiàn)實(shí)增進(jìn)了人們的自由。所以談?wù)撟杂苫颢@得自由，我們都不能離開人工智能高度發(fā)展的時(shí)代背景。當(dāng)然，討論的重點(diǎn)是自由。

曾經(jīng)，存在主義哲學(xué)提出這樣一個(gè)口號(hào)：“別用‘聰明’來形容一個(gè)人，要用自由或不自由”[22]。這一學(xué)派的靈魂人物薩特說得更明確，“我命定是自由的，這意味著，除了自由本身以外，人們不可能在我的自由中找到別的限制?；蛘呖梢哉f，我們沒有停止我們自由的自由”[23]565。他還說“人的存在和他‘是自由的’這兩者之間沒有區(qū)別”[23]56。除了自由，關(guān)于人存在的一個(gè)基本事實(shí)，就是人是以社會(huì)性的方式共同生活的。人們“在一起”是一種共同生活，也是社會(huì)生活，緊密的社會(huì)聯(lián)系是人類實(shí)現(xiàn)成功人生的重要推動(dòng)力。一個(gè)人展開自我生活的能力是學(xué)習(xí)獲得的，也包括探索與模仿。亞里士多德對(duì)人的社會(huì)屬性極為強(qiáng)調(diào)，愛比克泰德也明確地指出過“我們本性上都是社會(huì)性的動(dòng)物”[1]121。人隸屬于一定的社會(huì)組織，擁有各種社會(huì)關(guān)系，以多種形式參與社會(huì)生活?！坝械娜藵M足于耕耘自己的土地，有的人滿足于飼養(yǎng)自己的馬匹，而我則滿足于看到自己越來越好。”[1]334愛比克泰德這句話是對(duì)自由的人共同生活仍然各自保有自由權(quán)利的最好表述。今天，人們更應(yīng)該關(guān)心的是，人工智能的發(fā)展是否對(duì)此有所促進(jìn)？

三、人工智能發(fā)展會(huì)促進(jìn)自由嗎？

“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長時(shí)代的主要特點(diǎn)在于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，它們和資本積累一起帶來了國民收入的迅速增長?！盵24]這一顯而易見的人類生活的事實(shí)說明，科學(xué)技術(shù)是文明形態(tài)塑造的主要力量之一，它給人類帶來的好處是以人工智能的發(fā)展為主要成果，即使是最普通平凡的人也能看到、感受并享受這種技術(shù)給人們生活帶來的變化。人類生活質(zhì)量的改善，在很大程度上是由技術(shù)進(jìn)步帶來的，特別是人工智能在其中的作用正越來越受到重視。未來，人們享受生活的程度將與人工智能發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，將與計(jì)算、數(shù)據(jù)、搜索、繪圖、翻譯相關(guān)的高科技運(yùn)用于生活，令21世紀(jì)的生活體驗(yàn)別具一格。曾經(jīng)，科學(xué)在人類歷史的萌芽發(fā)展起因于人們對(duì)世界的探索，同時(shí)，技術(shù)變革以快速的節(jié)奏帶來影響深遠(yuǎn)的變化，人類生活必然隨之不可避免地改變著。我們可以看到生活中有兩點(diǎn)變化無人得以避免：一是技術(shù)加速增長，速度快，更新快；二是技術(shù)使用的跳躍式改變不是連續(xù)、漸進(jìn)的，而是跳躍撕裂式地作用于人的生活。其實(shí)這正是人工智能技術(shù)所帶來的與以往技術(shù)變革不同的人類感受。人工智能與自由的新議題當(dāng)然也脫胎于文明與社會(huì)進(jìn)步這個(gè)主題，如果說各國20世紀(jì)的課題都與“城市化”相關(guān)，那么21世紀(jì)的課題則緊密聯(lián)系著“人工智能”的發(fā)展。

在當(dāng)代，隨著人工智能的廣泛運(yùn)用，謹(jǐn)慎地思考人的處境需要更多的思想資源。密爾曾經(jīng)說過：“對(duì)任何思辨人士，首要問題就是，他的生活理論是什么？”[25]哲學(xué)家需要構(gòu)筑更多的理論，在為他人提供智慧的同時(shí)，也給自己帶來啟示。我們會(huì)更自由嗎？發(fā)展人工智能肯定會(huì)帶來重大的改變，有些是副作用和消極因素，但這些并不是我們的初衷，也不是我們的目標(biāo)，人們所需要考察的是行為的主要目的及主要效果，只要帶來的益處遠(yuǎn)勝于弊端，則行為就可以得到道德的辯護(hù)。

對(duì)本節(jié)標(biāo)題的問題進(jìn)行思考，最基本的兩個(gè)答案分別是肯定和否定的。肯定的人是多數(shù)者陣營，人們無限歡欣鼓舞地迎接這個(gè)新時(shí)代的到來，相信自己會(huì)因此獲得更大自由。赫拉利在反對(duì)者陣營中，他相信的是“即將到來的技術(shù)革命，則可能建立起大數(shù)據(jù)算法的權(quán)威，同時(shí)完全推翻關(guān)于個(gè)人自由的信念”[14]43。隨著大數(shù)據(jù)監(jiān)測和理解個(gè)體的感受，做決定的權(quán)力在不知不覺中從個(gè)人手里向計(jì)算機(jī)轉(zhuǎn)移，而人工智能的發(fā)展，讓一切更容易稱心如意。正如前面提到的，每一個(gè)理性的個(gè)體都希求好生活，也了解自己想過一種怎樣的生活，這是一個(gè)要用自己所選擇的生活方式來回答的問題。早在1889年，英國《旁觀者》周刊曾經(jīng)發(fā)出警告，認(rèn)為電力特別是電報(bào)的發(fā)明會(huì)給人類智力帶來有害影響。該刊當(dāng)時(shí)稱電報(bào)這種新的通信方式會(huì)影響人腦和行為，人們因?yàn)椴煌＝邮苄畔⒑苌偎伎?，最終導(dǎo)致思考能力弱化[26]。從電報(bào)發(fā)明以后一百多年的歷史來看，人類沒有因此變得愚蠢，人們因此發(fā)明而獲益且在社會(huì)生活的各方面都有體現(xiàn)。這個(gè)材料對(duì)于今天的人們反思人工智能作為技術(shù)的發(fā)展的影響在于，電報(bào)的發(fā)明，它的影響力和影響面遠(yuǎn)不及人工智能，因之而產(chǎn)生的思考弱化的擔(dān)憂尚且存在，那么人工智能這么廣泛且深刻地幾乎影響每個(gè)人的這種技術(shù)，對(duì)人的思考力、意志力的消極影響是否存在。“我們有時(shí)看到社交網(wǎng)絡(luò)充斥的廢話時(shí)，也許會(huì)認(rèn)為這種思考能力的弱化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)?！盵26]這種擔(dān)憂肯定不是空穴來風(fēng)。

在人工智能作為技術(shù)與自由的關(guān)系討論中，需要更理性的判斷。如本書的作者所言，一方面，“人工智能的飛速發(fā)展，不僅極大地改善了人類的生產(chǎn)與生活方式，增強(qiáng)了人類的智慧與感知世界的能力，而且也激發(fā)并推出了機(jī)器人的道德地位這樣一個(gè)倫理學(xué)的新課題”[3]247。另一方面，“機(jī)器人雖然擁有智能，但這種人工智能與人類智能相差極大”[3]247，人工智能主要模仿人的左腦記憶、運(yùn)算等功能，也會(huì)有簡單的推理，但是對(duì)于人類右腦的想象力和藝術(shù)欣賞鑒賞力則無法模仿。而培養(yǎng)并重視人的想象力正是培養(yǎng)人性的有效方法，人們能夠尊重別人的自由與尊嚴(yán)，也是對(duì)想象力運(yùn)用的結(jié)果。在不模糊人工智能與人類智能區(qū)別的前提下，《自由倫理學(xué)》的作者所關(guān)注的是人工智能作為技術(shù)與自由的關(guān)系，它當(dāng)然不是簡單地促進(jìn)或阻礙，而是取決于人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和理解，取決于人作為主體的存在，取決于人可以自擔(dān)其責(zé)，也取決于人們對(duì)好生活基于自由的理解、接受與選擇。在人們所熱切追求和渴慕的好生活中，對(duì)每一種好生活的設(shè)想、規(guī)定與理解中，都會(huì)包含一種或多種核心價(jià)值，該書的作者認(rèn)為其核心價(jià)值是自由，這正是全書的精華所在。自由所以構(gòu)成了人對(duì)自身本性理解的一個(gè)基礎(chǔ)性概念，它是人之所以能夠超拔于自然界而成為擁有精神性稟賦的文化存在的首要資本，因而人的自由、自主決定的能力也就構(gòu)成了人之所以成為人的本質(zhì)性特征。自由是構(gòu)成人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是道德產(chǎn)生的前提，是社會(huì)建構(gòu)的原則。自由不僅是人類文明成熟程度的標(biāo)志，也是現(xiàn)代社會(huì)正向價(jià)值的標(biāo)尺。正是對(duì)自由的熱愛，人對(duì)自然的恐懼、對(duì)特權(quán)的臣服、對(duì)宗教的迷信、對(duì)國家的依附等所有這些從形式到內(nèi)容的不自由，在現(xiàn)代性的浪潮洶涌中統(tǒng)統(tǒng)被拋棄了。因此，理解自由就是理解人類精神發(fā)展史。

當(dāng)我們觀察他人或自我審視時(shí)，是否自由的甄別與判斷，都需要對(duì)自由的認(rèn)識(shí)與理解。甘紹平研究員新作的出版，好似給人們提供了這樣一個(gè)觀察他人與自我審視的標(biāo)桿。雖然人們都熱愛自由，但未必能清晰地理解、描述與判斷自由，要了解自由并真正理解自由的價(jià)值，閱讀《自由倫理學(xué)》顯然是明智的選擇。它用更現(xiàn)代的語言來表述的，正是現(xiàn)代人對(duì)自由這個(gè)古老課題的思考，而且至少表現(xiàn)出了四個(gè)特點(diǎn)。第一，《自由倫理學(xué)》的內(nèi)容是豐富的。自由與倫理規(guī)范、與倫理智慧、與社會(huì)生活、與科技挑戰(zhàn)、與未來人類，全書這五篇的內(nèi)容緊密圍繞著自由與倫理的關(guān)系展開討論，既有對(duì)倫理學(xué)在過去作為一門古老學(xué)科梳理規(guī)范、提供智慧的回應(yīng)，也有倫理學(xué)在現(xiàn)在關(guān)注社會(huì)生活和科技挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，更有瞻顧未來，對(duì)未來人類的全方位關(guān)照。第二，《自由倫理學(xué)》的立場是鮮明的。作者堅(jiān)持人的本性是自由，自由是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。人類的一切創(chuàng)設(shè)都不得違背人的自由本性，道德規(guī)范也不例外。自由是一切道德價(jià)值的基礎(chǔ)與前提，自由為道德奠基。從邏輯上講，自由先于、優(yōu)于和高于道德，尊重自由優(yōu)于行善仁愛。第三，《自由倫理學(xué)》的價(jià)值是獨(dú)特的。沒有陳辭濫調(diào)，也不荒腔走板，厚厚的一本書所呈現(xiàn)的是作者深切地理解了的主題：生命的可貴和尊嚴(yán)的不可侵犯全仰賴于人們對(duì)自由作為價(jià)值根基的捍衛(wèi)。只有在自由的大地上，人類才有希望去獲得并享受繁茂的、豐富的、好的生活。以自由之名，作者為我們勾勒了人類生活的圖景，其中有很多無價(jià)的事物，從家庭、社會(huì)、國家、所有的社會(huì)整合形式，直到人性、宗教、倫理、審美等?！皥D景”這個(gè)概念尤其幫助人們想象在人類生活的構(gòu)成中有哪些是彌足珍貴并值得為之一生努力的目標(biāo)。贏得真正的成就，獲得成功，并對(duì)自己度過人生的方式感到滿足，這是每個(gè)人都或多或少追求的人生目標(biāo)。第四，《自由倫理學(xué)》這本書還是有人間溫暖的。全書40萬字的篇幅，定義明晰、說理透徹、表達(dá)流暢，但是字里行間也是有溫度和有情感的。其中有一小段話，作者以別樣的方式所禮贊的，正是被溫情和仁愛覆蓋的人生：“每個(gè)人來到世上只能享有一次人生。這個(gè)世界對(duì)待他最好的方式便是讓他自由地發(fā)展，過自己的生活，遂其意，如其愿，只要當(dāng)事人并不妨礙他人同樣自由地發(fā)展。這一點(diǎn)不僅反映了生活最簡單最樸素的內(nèi)在邏輯，而且也體現(xiàn)了好生活的金標(biāo)準(zhǔn)”[3]44。

其實(shí)，這樣樸素的生活邏輯提供給人們的，正是人們在人工智能時(shí)代超越技術(shù)的因素來捍衛(wèi)自由的智慧所在，它會(huì)使世界和人的存在本身更美好。