熊婷婷

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102200)

黨的十九屆五中全會從全局發(fā)展著眼，提出于2035年建成文化強(qiáng)國。文化強(qiáng)國既是綜合歷史和現(xiàn)實做出的理論歸納，也是對社會發(fā)展和建設(shè)規(guī)律的系統(tǒng)性認(rèn)識。作為歷史發(fā)展定位，文化強(qiáng)國是基于人類文明史和中國近現(xiàn)代史做出的理論判斷；作為國家新發(fā)展戰(zhàn)略，文化強(qiáng)國是基于社會主義文化領(lǐng)域的歷史地位做出的抉擇；作為社會理想，文化強(qiáng)國是基于精神文明與物質(zhì)文明關(guān)系做出的正確認(rèn)識；作為社會發(fā)展架構(gòu)，文化強(qiáng)國是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑內(nèi)在機(jī)理的唯物主義把握。在實現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵期，探究建成文化強(qiáng)國的價值意蘊(yùn)、生成邏輯、價值定位及價值依據(jù)，對于科學(xué)定位文化強(qiáng)國戰(zhàn)略地位,明晰文化強(qiáng)國戰(zhàn)略價值意蘊(yùn)，彰顯中華文明物種特色，打造中國新形象具有切實的價值意義。

一、新時代建成文化強(qiáng)國的價值生成邏輯

(一)歷史邏輯：經(jīng)典傳統(tǒng)文化的歷史涵養(yǎng)

深厚的文化根基是民族發(fā)展的精神脊梁，是新時代文化強(qiáng)國建設(shè)價值意蘊(yùn)生成的歷史源頭。文化作為包含多種要素的統(tǒng)一體系既具有自身的穩(wěn)定機(jī)制，也隱含著系統(tǒng)崩潰的可能。中華文化作為世界一大文明中心，是唯一未斷裂且傳承于今的文明。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略價值的實現(xiàn)依托于中華文明發(fā)展成果，立足于中華民族發(fā)展進(jìn)程的卓越成就之上。“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！盵1]中華民族長達(dá)五千年的發(fā)展歷程造就了意蘊(yùn)深厚的中華文明。在人同自然關(guān)系上，中華文明倡導(dǎo)“天人合一”。西方近代哲學(xué)泰斗大都極度推崇科技的力量，主張?zhí)剿髯匀坏慕K極指向是征服自然力量。對于人與自然問題，《周易大傳》所推崇的“天人協(xié)調(diào)說”在中華文明寶庫里占據(jù)核心位置。人與自然的相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成了一個有機(jī)體系，人作為系統(tǒng)要素的核心成員從屬于天地萬物普遍運(yùn)行的發(fā)展規(guī)律，并借助這種規(guī)律影響和改造自然。中華文明的這種主張克服了人與自然兩者的對立，倡導(dǎo)人同自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對于人的社會關(guān)系問題，中華文化以“和諧”為最高價值原則，主張“家族本位”。區(qū)別于西方文明的“個人本位”，中華文明注重家庭倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家庭成員間的責(zé)任義務(wù)關(guān)系，例如父慈子孝、夫妻相敬如賓等。對于家族成員間關(guān)系的處理，中華文明以和諧為準(zhǔn)則，弘揚(yáng)家庭道德、傳統(tǒng)美德，以期構(gòu)建融洽和諧的社會關(guān)系。傳統(tǒng)文明的“家庭本位”思想雖忽視了個人權(quán)利，但是其對和諧社會關(guān)系的建設(shè)具有切實的價值。對于民族問題的處理，傳統(tǒng)文明推崇“協(xié)和萬邦”理念。區(qū)別于西方文明的好戰(zhàn)健斗，中華文化提倡在民族獨(dú)立的前提下打造各民族間和諧的關(guān)系模式。中華文明主張在本民族家園和諧安定的基礎(chǔ)上，以道德教化為原則影響他國，以實現(xiàn)“天下大同”的美好夙愿。中華文明中對于民族問題的認(rèn)識內(nèi)含濃厚的和平理想，為當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體積淀了豐富的文化養(yǎng)料。

(二)思想邏輯：馬克思主義的科學(xué)指引

馬克思主義是我國文化繁榮發(fā)展的旗幟和靈魂，是新時代文化強(qiáng)國價值意蘊(yùn)得以生成的思想引領(lǐng)。在馬克思主義的指引下，中華民族守正創(chuàng)新，在革命戰(zhàn)爭時期創(chuàng)造了紅色革命文化，在社會主義建設(shè)時期打造了社會主義先進(jìn)文化。新時期，馬克思主義引領(lǐng)地位的體現(xiàn)形式與當(dāng)下時代特征相符合，是繁榮興盛中國特色社會主義文化的基本原則，也是保證新時代建成文化強(qiáng)國戰(zhàn)略生命力與鮮活力的必要前提。首先，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文明相得益彰。落實文化強(qiáng)國戰(zhàn)略任務(wù)，須科學(xué)審視馬克思主義與中華文明的內(nèi)在機(jī)理。中華文化作為中華民族獨(dú)特的精神印記具有民族性和時代性兩個重要屬性，這使得中華文化的發(fā)展呈現(xiàn)出一元性與多樣性的統(tǒng)一。依據(jù)中華文化的歷史發(fā)展軌跡，中華文化在馬克思主義的指引下推陳出新，馬克思主義在中華文明的涵育下凸顯“中國特色”。其次，馬克思主義是我國文化領(lǐng)域的核心遵循。中華文化明確了“我們來自哪里”“我們是誰”的問題，馬克思主義進(jìn)一步回答了“我們要到哪里去”。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的落實亟需馬克思主義這一根本遵循?！榜R克思主義是我們立黨立國根本指導(dǎo)思想”[2]，它從根本上確定了社會主義文化的本質(zhì)，定位了我國文化領(lǐng)域的發(fā)展朝向。構(gòu)建中國特色社會主義文化新樣態(tài)，必須在馬克思主義的遵循下返本開新、推陳出新。最后，馬克思主義確保文化強(qiáng)國發(fā)展的“二為”方向。人民本位不僅是馬克思主義發(fā)展的邏輯主線，同時是中國特色社會主義文化繁榮興盛的終極價值旨向。新時代，堅守人民立場的要義在于馬克思主義的方向?qū)б?，其從根本上確保了文化強(qiáng)國建設(shè)“為人民服務(wù)”的方向。此外，中華文化區(qū)別于西方文明的根本標(biāo)識是社會性質(zhì)本身，馬克思主義的引領(lǐng)地位是中國特色社會主義文化內(nèi)在特質(zhì)的鮮明表征。在堅守馬克思主義立場的前提下，我國文化強(qiáng)國的建設(shè)將始終沿著社會主義方向前進(jìn)，為社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)給予動力源泉。

(三)實踐邏輯：中華民族偉大復(fù)興的時代訴求

實現(xiàn)民族復(fù)興作為全體中國人民的美好夙愿，是新時代文化強(qiáng)國戰(zhàn)略價值意蘊(yùn)得以生成的實踐來源。在新時代的歷史定位中，文化強(qiáng)國既是構(gòu)建現(xiàn)代化國家的核心要素，也是我國現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的精神支撐。新時代建成文化強(qiáng)國既回應(yīng)了人民大眾對精神世界的追求，也積極應(yīng)對了國際錯誤思潮的侵蝕，為中華民族的崛起注入了精神血脈。首先，文化力量是各國較量的深沉力量。歷經(jīng)四十余年的改革與建設(shè)，我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得的優(yōu)異成績?yōu)橹腥A民族國際地位的提升奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但文化領(lǐng)域的競爭力一直處于薄弱狀態(tài)。當(dāng)下，文化軟實力在國際競爭中日益占據(jù)重要地位，其“不僅關(guān)系我國在世界文化格局中的地位，而且關(guān)系我國國際地位及國際影響力”[3]。我國國際話語權(quán)的提升，中國新形象的打造，中華文明的崛起日益需要文化軟實力的精神支撐。其次，中華兒女對健康文化生活的向往日益強(qiáng)烈。隨著全面小康奮進(jìn)目標(biāo)的落實，社會大眾的物質(zhì)生活得到質(zhì)的提升。在實現(xiàn)物質(zhì)小康的基礎(chǔ)上，人民群眾對美好文化生活懷有較大期許，迫切需要優(yōu)質(zhì)物質(zhì)產(chǎn)品與精神富足的文化產(chǎn)品的均衡供給。此外，在技術(shù)理性的支配下，精致利己主義、商品拜物教等社會現(xiàn)象頻頻上演，人民大眾亟需優(yōu)質(zhì)的精神養(yǎng)料凈化心靈、體悟?qū)徝溃瑢ふ胰舜嬖诘谋菊嬉饬x。最后，保障國家安全的現(xiàn)實性要求。“一個國家的瓦解，往往是從思想領(lǐng)域開始的?！盵3]新時期，文化安全是我國安全領(lǐng)域的核心要素。在世界歷史不斷推進(jìn)的浪潮中，西方國家借助于經(jīng)濟(jì)、科技等優(yōu)勢大肆傳播資本主義意識形態(tài)、輸出其核心價值觀。在西方和平演變戰(zhàn)略的滲透下，虛無歷史、虛無文化等思想傾向日益涌現(xiàn)，逐漸消解著社會主義核心價值觀的導(dǎo)向力度及中華兒女的文化自信感。新時代，如何在全球化的世界格局中維護(hù)我國文化主權(quán)，彰顯中華文化的民族特色、增強(qiáng)中國話語的感染力，塑造魅力型大國形象是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略面臨的重大課題。

二、新時代建成文化強(qiáng)國的價值定位

(一)個人層面：人的自由全面發(fā)展的精神奠基

人既依自然而存在，又以自知而生活。促成人的全方位解放是建成文化強(qiáng)國的終極價值旨趣。精神文化作為社會意識的一種表征，其根本價值的實現(xiàn)在于回歸社會，回應(yīng)人的發(fā)展需求。對人格的涵育，對審美的關(guān)照，對精神自由的生成是精神文化的核心功能。資本主義發(fā)展早期，理想主義的馬克思于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中借鑒黑格爾的勞動學(xué)說，批判資本統(tǒng)治下的異化勞動狀態(tài)，提出廢除私有制以期恢復(fù)人的主體自覺，推進(jìn)人的自由全面進(jìn)步。社會主義革命的完成剔除了私有制和剝削制度的頑疾，為技術(shù)革新及人的全面發(fā)展奠定了堅實的制度基礎(chǔ)。伴隨科技的日益鼎新，技術(shù)理性演變?yōu)橹氯水惢男滦凸ぞ?。在技術(shù)的支配下，人日益喪失作為獨(dú)特個體的“自知性”。當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)體制的確立及完善極大地滿足了人民群眾的物質(zhì)產(chǎn)品需求，但也造成資本控制在社會橫行的不良傾向。在資本邏輯的支配下，人們對世俗物質(zhì)的追求消解了作為個體的精神信仰與自我個性，感性欲望的極大沖擊使得人們的精神世界日趨貧乏。此外，資本邏輯對于物質(zhì)利益的極度推崇也造成社會內(nèi)卷化現(xiàn)象的加劇，普遍性時代焦慮現(xiàn)象日益嚴(yán)重。在長期的抑郁狀態(tài)下，不少人放棄自我存在的意義，蜷縮于狹小的自我舒適區(qū)，沉迷于佛系主義等亞健康狀態(tài)。新時代，社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施能多維度地重塑人的精神世界，確證人的生命價值。首先，激發(fā)人的主體性意識。中華兒女文化自信感的增強(qiáng)、民族文化感染力的增強(qiáng)、中華文明國際影響力的彰顯都依托于人民大眾思維活力的迸發(fā)。其次，平衡感性及精神需求。社會主義核心價值觀的引領(lǐng)、優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的供給、文化公共服務(wù)范圍的擴(kuò)大等能極大地完善人的精神系統(tǒng)，改善精神貧困的現(xiàn)狀。最后，提升自我道德修養(yǎng)。中華文化歷史底蘊(yùn)的涵養(yǎng)、和諧文化環(huán)境的營造、社會主義精神文明活動的開展能為社會個體自我修養(yǎng)的提升提供精神依據(jù)及評價標(biāo)準(zhǔn)。

(二)社會層面：全面建成小康社會的精神基石

全面小康既是共產(chǎn)黨初心和使命的核心表征，也是建成文化強(qiáng)國的題中之意，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是打造全面小康的精神基石與動力之源。首先，“文化小康”是全面小康的關(guān)鍵一環(huán)?！啊】怠仁墙?jīng)濟(jì)和物質(zhì)發(fā)展水平的標(biāo)志，又有禮儀規(guī)范和文明演進(jìn)的要求?！盵4]小康社會作為中華兒女訴求的美好生活狀態(tài)，其核心要義隨歷史進(jìn)程的推進(jìn)日益完善。新時代的小康社會不僅標(biāo)志著物質(zhì)產(chǎn)品的極大充裕，還彰顯著人民精神生活的健康充盈。由物質(zhì)充裕到精神充盈，全面小康的潛在內(nèi)蘊(yùn)不斷拓展。作為唯物史觀的新發(fā)展，“文化小康”促成了社會發(fā)展水平的質(zhì)的提升，是打造全面小康社會的新開拓地。其次，建成文化強(qiáng)國是鞏固全面小康勝利果實的文化動力。新時代的歷史進(jìn)程中，黨領(lǐng)導(dǎo)下的全體中華兒女收獲了全面建成小康社會的勝利果實，完成了“兩個一百年”的第一個征程。全面小康戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)使我國民族復(fù)興大業(yè)迎來飛躍性進(jìn)步，并過渡到奮力實現(xiàn)第二個百年目標(biāo)的新征程上。依據(jù)唯物辯證法理論，萬物的界定內(nèi)含潛在的不確定性因素。全面小康的建成仍然潛在不可忽視的短板，社會基本現(xiàn)代化的實現(xiàn)有賴于第一個百年勝利成果的完善與鞏固。其一，緩解我國社會主要矛盾。新時期，我國社會主要矛盾出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變。人民大眾對美好生活的期許已經(jīng)超越感性欲望的滿足，越來越重視超越性價值的享受。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施能夠完善文化供給體系，保障人民群眾的文化權(quán)利，改善物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品供給失調(diào)的現(xiàn)狀。其二，增強(qiáng)“四個自信”，提升社會凝聚力。全面小康的實現(xiàn)是黨的正確指導(dǎo)與人民大眾奮力進(jìn)取的結(jié)晶。補(bǔ)足全面小康的短板，鞏固全面小康的勝利果實仍需堅守中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)，遵循社會主義核心價值觀，發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)。文化強(qiáng)國的建成將夯實文化自信的群眾基礎(chǔ)，提升社會主義核心價值觀的指引力，堅守全面建成小康社會的正確立場。此外，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步緩解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡矛盾，為完善全面小康注入經(jīng)濟(jì)支持。

(三)民族層面：打造民族共同體的思想命脈

實現(xiàn)我國發(fā)展的基本現(xiàn)代化離不開人民主體的協(xié)力奮斗。構(gòu)建民族共同體是培育民族復(fù)興接班人、提升中華同胞團(tuán)結(jié)力的助推劑?！拔幕J(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈”[5]，新時期建成文化強(qiáng)國是構(gòu)建民族共同體的關(guān)鍵之舉。首先，民族共同體的創(chuàng)建離不開經(jīng)典傳統(tǒng)的歷史涵養(yǎng)。對中國傳統(tǒng)文明的理性認(rèn)知是培育民族共同體的認(rèn)識論前提。五千余年的中華文明是各民族中華兒女久經(jīng)歷史打磨的思想智庫，其孕育著飽具生命力的民族共同體的萌芽。受地理環(huán)境影響，“華夷一體”的民族發(fā)展趨向是共同體理念的文化本源。扎根于農(nóng)耕勞作的中華民族內(nèi)蘊(yùn)濃厚的本根思想，主張家庭本位的價值理念，推崇“天下一家”為最高價值追求，倡導(dǎo)個人、社會、民族間彼此共存、互通完善的共同體模式。此外，“合和”是中華文明的經(jīng)典標(biāo)識，它是中華兒女對萬物總體關(guān)系的根本認(rèn)識，也是中華各民族互通有無的根本遵循?！昂虾汀彼枷胱鳛橹腥A文明的主題不僅展示了中華兒女追求和平的價值取向，也體現(xiàn)了中華民族對于打造民族共同體的堅守。其次，文化領(lǐng)域的高度共識是構(gòu)建民族共同體的精神支撐。我國的“文化百花園”熔鑄于各民族齊肩并進(jìn)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的歷史進(jìn)程里，飽含著中華同胞對祖國復(fù)興的期待，是全體中國人民的身份歸屬。建設(shè)多元一體、互助團(tuán)結(jié)、彼此依存的民族“大家庭”是多民族整合的系統(tǒng)工程，中華各民族的有機(jī)融合離不開文化認(rèn)同這一精神紐帶。各族同胞達(dá)成文化共識的根本旨向是民族認(rèn)同，全體同胞對本民族的高度認(rèn)可是夯實民族統(tǒng)一體意識的先決條件。立足文化自覺這一邏輯前提，提升個體間的文化共識度是建設(shè)民族共同體的必要之舉。最后，核心價值觀的聚合力是打造民族共同體的黏合劑。社會轉(zhuǎn)型背景下，各族人民面臨價值選擇多元化難題。價值觀認(rèn)同是實現(xiàn)民族和合的關(guān)鍵基質(zhì)。核心價值觀的引領(lǐng)是凝聚民族合力、統(tǒng)一行為準(zhǔn)則的根本遵循。價值觀的多元選擇致使中華兒女出現(xiàn)主流價值觀認(rèn)同模糊、價值取向選擇焦慮等不良趨向，這使整合社會群眾思想、推動民族共同體發(fā)展工作進(jìn)程走入困境。堅守社會主義核心價值觀的方向燈，提升中華兒女的民族共同體關(guān)注度，搭建民族共同體建設(shè)的價值觀環(huán)境是建成文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重點(diǎn)任務(wù)。

(四)世界層面：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化支撐

立足于全球視野，人類命運(yùn)共同體為天下兒女描畫出未來美好建設(shè)藍(lán)圖。文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)為凝聚“天下大同”共識注入了不竭的精神動力，是打造人類命運(yùn)共同體的精神依據(jù)。首先，各國文明的互鑒互通是人類命運(yùn)共同體得以創(chuàng)建的文化要求。文化作為表征社會存在的共有知識體系，對個體、民族及國家的行為方式起指引作用，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體里扮演“引導(dǎo)”角色。文化的共時性特征為各國文化間的相互融通創(chuàng)造了可能。相對獨(dú)立的各國文明體系憑借交流媒介互通有無、博采眾長，搭建起無形的精神橋梁，打破了世界人民間的區(qū)隔，凝成了一定的文化共識，是政治共同體建構(gòu)和維系的思想前提。以異質(zhì)性為基礎(chǔ)的世界文化的融合發(fā)展是人類命運(yùn)共同體形成和鞏固的非外力助推劑。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的“大一統(tǒng)”理念對中華民族統(tǒng)一體五千余年的維系是典型例證。其次，中華文明蘊(yùn)含創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體的智慧力量?！昂投煌弊鳛樨灤﹤鹘y(tǒng)文化的主題之一，蘊(yùn)含著創(chuàng)建共同體的設(shè)想雛形。其一，“協(xié)和萬邦”的政治方針。遠(yuǎn)在上古時期，堯帝在部落治理中堅持“克明俊德，以親九族……百姓昭明，協(xié)和萬邦”[6]。對于中華民族與外邦的關(guān)系，歷代統(tǒng)治者秉持“和諧”原則處理民族紛爭，提倡以文德感化方式實現(xiàn)萬邦和順、萬民親睦。其二，“和氣生財”的經(jīng)濟(jì)之道。物質(zhì)富裕是實現(xiàn)“天下大同”的經(jīng)濟(jì)保障，對于各民族的經(jīng)濟(jì)利益沖突，中華文明拒絕盲目媾和，以包容性姿態(tài)追求天下共贏。其三，“博采眾長”的文化智慧。在各族文明火花的相互激蕩中，中華兒女遵守“和而不同”的交流方針，以平等獨(dú)立的開放姿態(tài)兼收并蓄，為華夏文明注入異域性的文化基因。最后，中華文明的普泛化彰顯了人類命運(yùn)共同體的核心本質(zhì)。平等、開放、包容是人類命運(yùn)共同體的顯著特質(zhì)，其沖破了民族個體的封閉性、排他性，追求平等、獨(dú)立前提下世界各民族的一體化發(fā)展。中華文明不僅內(nèi)蘊(yùn)豐富，而且飽含普泛化特點(diǎn)。中華文化普泛性的實質(zhì)是非排他性，其克服了西方中心論、華夏中心主義的弊端，致力于打造世界異質(zhì)文明和睦共處的交流空間。

三、新時代建成文化強(qiáng)國的價值依據(jù)

(一)學(xué)理依據(jù)：馬克思主義文化理論的繼承與創(chuàng)新

馬克思主義文化理論立足于人的異化狀態(tài)，以人的自由解放和全面發(fā)展為邏輯主線，描繪出了社會主義文化建設(shè)的有機(jī)整體。文化強(qiáng)國建設(shè)傳承了馬克思主義的文化精粹，是構(gòu)建社會主義文化新樣態(tài)的新戰(zhàn)略。首先，文化建設(shè)宗旨論的繼承。文化自身的階級性主宰了文明發(fā)展的根本價值所歸。馬克思主義文化理論堅守?zé)o產(chǎn)階級政治立場，駁斥資本主義文化的虛假性，旨在實現(xiàn)人民本位的價值旨趣。新時期，人民本位是貫穿文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的邏輯主線。一是堅持全民共建。人民作為歷史演繹的主推手，是創(chuàng)建文化強(qiáng)國的主戰(zhàn)力。新發(fā)展方位下，黨中央以提升社會文明程度為核心內(nèi)容，堅持返本開新、博采眾長，不斷采取措施更新人民的思想意識，塑造人民的新精神面貌，培育人民的行為規(guī)范，為建成文化強(qiáng)國打造一支高素質(zhì)的主力軍。二是堅持全民共享。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略以“人人共享”為建設(shè)準(zhǔn)則，依托相關(guān)文化發(fā)展體制，著力打造均等化的公共文化服務(wù)體系，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域間文化發(fā)展的不均衡現(xiàn)狀，切實維護(hù)人民的文化共享權(quán)力。三是保障文化共享質(zhì)量。文化強(qiáng)國建設(shè)以實現(xiàn)“高質(zhì)量共享”為目標(biāo)，扎實推進(jìn)文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高供給質(zhì)量；以公共文化發(fā)展為中心，依托社會主體的供給力量，實現(xiàn)人民主體的精神新期許。其次，文化建設(shè)方法論的繼承。其一，以唯物史觀為根本指導(dǎo)。唯物史觀既是馬克思文化思想確立的學(xué)理依據(jù)，又是貫穿其發(fā)展始終的根本方法。文化強(qiáng)國建設(shè)對物質(zhì)文明與精神文明的科學(xué)協(xié)調(diào)，既是對社會存在與社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑內(nèi)在機(jī)理的深刻把握，也是傳承與發(fā)展群眾史觀的重要表征。其二，正確認(rèn)識新舊文化間的張力。馬克思通過駁斥唯心主義的理性史觀，強(qiáng)調(diào)理論作為文化的高級表征具有歷史繼承性。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略在系統(tǒng)把握傳統(tǒng)舊文明與社會主義新文明的內(nèi)在機(jī)理的前提下，堅持返本開新、守正創(chuàng)新，積極探索中華文化實現(xiàn)“雙創(chuàng)”之路徑。其三，科學(xué)處理中國文化與世界文化的內(nèi)在機(jī)理。面對文化全球化趨勢，馬克思通過把握世界歷史發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文化落后的民族剔除“世界文化”糟粕、科學(xué)汲取其精華是發(fā)展本民族文化的一大重任。新時期，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略既主張“走出去”，打造中國話語體系，又堅持“引進(jìn)來”，積極吸收世界文明給養(yǎng)，以推動世界文明相通、文化相融。

(二)歷史依據(jù)：中國共產(chǎn)黨文化發(fā)展智慧結(jié)晶的傳承與發(fā)展

從新中國成立至我國發(fā)展進(jìn)入新時代，黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了文化自覺到文化自強(qiáng)的跨越，并積累了一脈相承的文化建設(shè)結(jié)晶。新的時代方位下，為實現(xiàn)文化自強(qiáng)向文化強(qiáng)國的華麗轉(zhuǎn)身，中國共產(chǎn)黨傳承歷史經(jīng)驗，創(chuàng)新性地提出“建成文化強(qiáng)國”這一戰(zhàn)略目標(biāo)。首先，堅守文化建設(shè)的根本原則。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國文化領(lǐng)域的核心遵循，也是建成文化強(qiáng)國的最大優(yōu)勢。新中國成立初期，為穩(wěn)固年幼的無產(chǎn)階級政權(quán)，黨中央將文化發(fā)展隸屬于民主政治建設(shè)?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，中國共產(chǎn)黨總結(jié)教訓(xùn)，實事求是，確立文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)并行的戰(zhàn)略地位，提出“兩個文明”一起抓的文化發(fā)展思想。改革開放后至黨的十八大的召開，在黨的核心引領(lǐng)下，文化戰(zhàn)略地位實現(xiàn)從獨(dú)立發(fā)展向“五位一體”戰(zhàn)略布局關(guān)鍵構(gòu)成部分的轉(zhuǎn)變。新時代的視野下，中國共產(chǎn)黨依據(jù)國內(nèi)國際兩大格局，將文化納入國家軟實力，提出建成文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)，力圖為第二個百年目標(biāo)的落實注入文化支持。其次，堅守文化建設(shè)的根本立足點(diǎn)。人民本位既是黨中央工作的起點(diǎn)，同時是繁榮社會主義文化的終極旨趣。革命階段，為凝聚戰(zhàn)斗力量，確立工農(nóng)群體主人翁地位，中國共產(chǎn)黨提出發(fā)展新民主主義文化，強(qiáng)調(diào)文化為工農(nóng)服務(wù)的民本性。改革開放初期，以鄧小平同志為核心的黨中央立足時代要求、群眾需求，制定出為“人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的文化發(fā)展方針，為我國文化的發(fā)展釋放了蓬勃動力。伴隨改革開放深度的加大，黨中央進(jìn)一步明確人民立場，提出發(fā)展中國特色社會主義文化這一偉大指向。當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央依托社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，以“人人共建、人人共享、提高共享質(zhì)量”為文化工作原則，推進(jìn)文化體制改革，改善精神產(chǎn)品供給，均衡公共文化建設(shè)等，以建成文化強(qiáng)國實現(xiàn)文化小康為目標(biāo)。最后，堅守文化建設(shè)的科學(xué)方法。方法的科學(xué)與否關(guān)切著社會主義文化建設(shè)的成效，“返本開新、中西融通”是中國共產(chǎn)黨成立百年來在文化領(lǐng)域凝結(jié)的方法結(jié)晶。新舊文明、中西文明間的內(nèi)在機(jī)理是我國文化領(lǐng)域亟需解決的核心問題。從新中國成立之初的“古為今用、洋為中用”至改革開放時期文化建設(shè)的“三個面向”，中國共產(chǎn)黨致力于匯通古今、貫通中西，以期實現(xiàn)文化發(fā)展的歷史深度與時代的高度統(tǒng)一。當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將經(jīng)典傳統(tǒng)文明視為中國特色社會主義文化之“根”，尋求經(jīng)典文明的當(dāng)代意蘊(yùn)及轉(zhuǎn)化路徑。立足國際格局，以包容的態(tài)度推動中華文明走向世界，實現(xiàn)與世界文明的相互融通，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定共同價值觀基礎(chǔ)。

(三)現(xiàn)實依據(jù)：中國特色社會主義文化建設(shè)道路的堅守與開拓

中國共產(chǎn)黨成立百年來在文化領(lǐng)域不懈探尋文化發(fā)展規(guī)律，挖掘文化建設(shè)的多維價值定位，統(tǒng)籌推進(jìn)社會主義文化發(fā)展的整體布局，為當(dāng)下建成文化強(qiáng)國注入了扎實的現(xiàn)實積淀。首先，堅守文化發(fā)展的政治向度。新中國成立后，黨中央格外強(qiáng)調(diào)文化的政治價值定位，確立馬克思主義為核心引領(lǐng)原則，鞏固黨在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)等。新形勢下，受西方多元價值觀的不斷沖擊，中國共產(chǎn)黨緊抓意識形態(tài)建設(shè)，發(fā)揮主流價值觀的凝聚力，增強(qiáng)“四個自信”培育力度，指出“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中……”[3]。同時，積極發(fā)揮文化領(lǐng)域的外交功能，推進(jìn)中國特色社會主義文化的外宣工作，塑造中國新形象，為中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程打造和諧的外部空間。其次，開拓文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)向度。新中國建立之初，中國共產(chǎn)黨持續(xù)深化文化的經(jīng)濟(jì)價值向度，文化的生產(chǎn)力效能日益釋放。改革開放后，黨中央打破新中國成立之初文化發(fā)展的政治教條化傾向，依據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，于十五屆五中全會提出“文化產(chǎn)業(yè)”一詞，并把其歸入國民經(jīng)濟(jì)體系。隨后，黨中央進(jìn)一步區(qū)分“文化事業(yè)”“文化產(chǎn)業(yè)”，整體部署文化改革工作，強(qiáng)調(diào)于市場經(jīng)濟(jì)背景下推進(jìn)中國特色社會主義文化的昌盛。新時期，中國共產(chǎn)黨將建成文化強(qiáng)國提升至國家戰(zhàn)略地位，深化文化體制改革，提高文化供給質(zhì)量，激發(fā)人民主體的文化思維活力，繁榮現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，開拓“走出去”道路，以期打造我國的世界新形象。最后，拓展文化建設(shè)的價值向度。其一，貫徹文化發(fā)展的民本價值。人民本位是百年來黨在文化領(lǐng)域制定各項方針政策的價值立場。鑒于新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變及人民對于美好精神生活的期許，黨中央以建成文化強(qiáng)國為戰(zhàn)略目標(biāo)，深化中國特色社會主義文化發(fā)展的民本立場。其二，塑造中國文化新樣態(tài)。中華文明是社會主義新文化的民族性之源，是繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化之根。新時代，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的全面實施對于實現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的“雙創(chuàng)”目標(biāo)，彰顯中華文化獨(dú)特魅力具有較大助力。其三，開拓中國文化的世界意蘊(yùn)。價值觀的融通是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化基礎(chǔ)，以開放包容為優(yōu)秀品格的中國特色社會主義文化堅持民族文化的平等交流，致力于推進(jìn)民族文化的融合匯通，為人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)建奠基文化力量。