江 烜，潘振穎

(1.中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872；2.清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084)

在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東提出文藝要反映社會(huì)生活，要反映“新的人物，新的世界”，[1]876這對(duì)延安歌謠的發(fā)展提出了新的要求。會(huì)后，在黨的指導(dǎo)和改造下，群眾把傳統(tǒng)歌謠中帶有封建性質(zhì)的人、事、物剔除出去，轉(zhuǎn)而開(kāi)始歌頌新時(shí)期的群眾模范和革命英雄，黨的領(lǐng)袖逐漸成為紅色歌謠的主要描繪對(duì)象?？梢哉f(shuō)，延安文藝座談會(huì)極大地推動(dòng)了紅色歌謠的轉(zhuǎn)向，從解放區(qū)群眾用以自?shī)首詷?lè)的文藝形式轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)人民、歌頌共產(chǎn)黨的新型革命文藝，黨的領(lǐng)袖形象真正地進(jìn)入到民間藝人的視野之中。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于延安時(shí)期黨的形象塑造和傳播的研究主要集中在“自我塑造傳播”與“他人塑造傳播”兩種途徑。一是“自我塑造傳播”，黨積極利用黨內(nèi)外報(bào)紙、雜志、圖書(shū)、廣播、宣傳畫(huà)、電影作品等增強(qiáng)黨的形象的傳播范圍與效果，如有學(xué)者提出《解放日?qǐng)?bào)》的相關(guān)文章“展現(xiàn)了共產(chǎn)黨民族解放者形象、打擊投降者形象、反封建者形象等多維度的政黨形象，構(gòu)建了‘民族救星’形象的內(nèi)涵構(gòu)成”；[2]二是“他人塑造傳播”，學(xué)界主要對(duì)國(guó)外記者代表(如斯諾夫婦、史沫特萊)和官方代表(如迪克西使團(tuán))進(jìn)駐延安進(jìn)行實(shí)地訪問(wèn)的歷史進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)黨通過(guò)“供給外媒所需”“主動(dòng)設(shè)置議題”和“淡化宣傳意味”等方式幫助外界了解事實(shí)、突破刻板印象，展現(xiàn)“紅色中國(guó)”[3]的真實(shí)形象。然而，學(xué)界對(duì)于延安時(shí)期黨的形象的研究忽略了形象建設(shè)具有滯后性的特點(diǎn)，缺少以人民群眾為視角的研究。大部分情境下，黨的形象是通過(guò)黨的方針、政策、儀式等進(jìn)行展現(xiàn)的，人民群眾在接受形象時(shí)需要通過(guò)解讀、聯(lián)想的方式將文字或者話語(yǔ)的形象表征在腦海中進(jìn)行轉(zhuǎn)化，進(jìn)而理解黨所要傳遞的形象信息，導(dǎo)致黨的形象在實(shí)際塑造過(guò)程中存在被消解或者誤傳的可能性，需要耗費(fèi)更長(zhǎng)的時(shí)間被群眾接受。延安紅色歌謠作為人民群眾自發(fā)創(chuàng)作、完善的文藝作品，能夠有效減少甚至規(guī)避這一過(guò)程損耗，是傳播黨的形象的恰適載體。因此，探究延安紅色歌謠如何生動(dòng)反映群眾對(duì)黨的深切情感、如何具體描繪黨的領(lǐng)袖、如何助力黨的政策的宣傳和執(zhí)行，對(duì)于鞏固新時(shí)代黨群關(guān)系，塑造黨的立體形象，推進(jìn)黨的建設(shè)工程，無(wú)疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、紅色歌謠中的領(lǐng)袖

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視培養(yǎng)和鍛煉自己的領(lǐng)袖。正如劉少奇所說(shuō)：“在共產(chǎn)主義事業(yè)中，需要無(wú)數(shù)的共產(chǎn)主義英雄，需要很多有威信的群眾領(lǐng)袖。”[4]黨的領(lǐng)袖作為革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是實(shí)現(xiàn)人民革命理想的關(guān)鍵人物，也是紅色歌謠歌頌的重要對(duì)象。紅色歌謠從“人民領(lǐng)袖”“革命引路人”和“民族英雄”等方面書(shū)寫(xiě)黨的領(lǐng)袖，呈現(xiàn)了黨和人民在延安時(shí)期的光輝革命實(shí)踐，從中既可以看到黨對(duì)人民的關(guān)懷，也可以看到人民對(duì)黨的熱愛(ài)，是“黨之做”和“民之說(shuō)”的高度統(tǒng)一。

(一)“人民領(lǐng)袖”形象

“人民領(lǐng)袖愛(ài)人民，人民領(lǐng)袖人民愛(ài)”是黨的領(lǐng)袖與人民群眾關(guān)系的最好詮釋。黨的領(lǐng)袖帶領(lǐng)人民謀解放、謀幸福，最終贏得了廣大人民群眾的真心擁護(hù)，這一良性的政治互動(dòng)過(guò)程在紅色歌謠中被廣泛描繪。

改編自《移民歌》的《東方紅》作為一首唱遍大江南北的紅色歌謠，就誕生于延安時(shí)期。陜北人民這樣唱道：“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他為人民謀生存，呼兒咳呀，他是人民大救星。”“共產(chǎn)黨，象太陽(yáng)，照到哪里哪里亮，哪里有了共產(chǎn)黨呼兒咳呀，哪里人民得解放?！盵5]137這首歌謠最先傳唱于1943年遭受災(zāi)荒的邊區(qū)移民隊(duì)，是歌唱黨的領(lǐng)袖的較早的歌謠之一。它以“東方紅，太陽(yáng)升”起唱，塑造了毛澤東和共產(chǎn)黨“為人民謀生存”，像太陽(yáng)一樣照耀著大地、驅(qū)走黑暗并且?guī)?lái)溫暖的光輝形象，并將毛澤東比作“太陽(yáng)”和“人民大救星”。受災(zāi)群眾的切身利益因黨的移民幫扶政策而得到了切實(shí)保障，因而發(fā)自內(nèi)心地歌唱和感謝共產(chǎn)黨、毛澤東。

在中國(guó)的民俗中，匾額是人們用以表達(dá)贊許和感謝的文化形式。流傳于安塞譚家營(yíng)的《繡金匾》是歌頌中共領(lǐng)袖的另一重要代表作，原本有“十繡”，后精煉成“三繡”：“一繡毛主席，人民的好福氣，你一心為人民，人民擁護(hù)你。二繡總司令，人民的老英雄，為人民謀生存，能過(guò)好光景。三繡解放軍，人民的子弟兵，消滅了反動(dòng)派，江山萬(wàn)年紅?！盵5]142《繡金匾》的作者汪庭有是木匠出身，他從生活中汲取材料創(chuàng)作民歌，用充滿泥土氣息的“好福氣”“好光景”和“萬(wàn)年紅”等民間話語(yǔ)唱出了黨的領(lǐng)袖帶領(lǐng)人民謀生存的情景。在這短短的三句詞中，“人民”一詞出現(xiàn)了六次，強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)袖與人民群眾血肉相連的關(guān)系，也體現(xiàn)著陜北農(nóng)民們對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的真情實(shí)感和對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民謀幸福的滿滿信心。

除此之外，諸如問(wèn)答形式的《翻身對(duì)口曲》中“毛主席領(lǐng)導(dǎo)咱分土地，地主從此垮了臺(tái)”，[6]47以及軍歌《西北大反攻進(jìn)行曲》中“我們的司令彭德懷，我們的領(lǐng)袖毛澤東”，[6]53-54通過(guò)“咱”和“我們的”等字眼，表達(dá)了黨的領(lǐng)袖與人民群眾不分彼此、親如一家人的關(guān)系。不難看出，共產(chǎn)黨領(lǐng)袖為民謀福與受民擁護(hù)是紅色歌謠歌唱黨的領(lǐng)袖的基調(diào)。

(二)“革命引路人”形象

革命需要領(lǐng)袖，很重要的原因是領(lǐng)袖具有非凡的判斷力和權(quán)威。正如恩格斯在《論權(quán)威》中所指出的，當(dāng)汪洋大海上航行的船遇到危險(xiǎn)時(shí)，“大家的生命能否得救，就要看所有的人能否立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志”。[7]領(lǐng)袖是引領(lǐng)黨和人民投身革命、脫離危難、奔赴美好生活的關(guān)鍵人物。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為革命黨，其領(lǐng)袖“革命引路人”的形象也多次出現(xiàn)在紅色歌謠中。如《我們是民主青年》這樣唱道：“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)著我們，向反動(dòng)派堅(jiān)決地斗爭(zhēng)。千千萬(wàn)萬(wàn)青年跟著毛澤東永遠(yuǎn)向勝利，永遠(yuǎn)向光明?！盵6]20-21這首歌謠描繪了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)青年同反動(dòng)派進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，向著勝利和光明前進(jìn)的形象，體現(xiàn)了革命青年對(duì)毛澤東作為“革命引路人”的信服和革命必勝的信念。《紅旗迎風(fēng)飄》塑造了毛澤東作為“指路明燈”的形象：“大海上行船，有了掌舵人，黑夜里趕路有明燈，咱們毛澤東前頭走，后跟千萬(wàn)受難的人?！盵6]313這首歌將毛澤東比作大海上的掌舵人，同時(shí)還將其比作黑夜里的明燈，這都在突出革命領(lǐng)袖的“領(lǐng)”的內(nèi)涵，毛澤東作為“革命引路人”，將民眾從黑暗“領(lǐng)”向光明，從無(wú)邊大海“領(lǐng)”向勝利彼岸，從而“沖破黎明前的黑暗，走向勝利的明天(《子弟兵進(jìn)行曲》)”。[8]74

延安紅色歌謠通過(guò)“方向”一詞展現(xiàn)了黨的領(lǐng)袖“革命引路人”的形象。如《跟著共產(chǎn)黨走》直截了當(dāng)?shù)匕腰h的領(lǐng)袖歌頌為“燈塔”，說(shuō)領(lǐng)袖“就是核心”“就是方向”，[6]31-32《毛澤東之歌》也唱著毛澤東手臂高揚(yáng)著“指示給我們以方向”。[6]9歌詞中的“方向”已經(jīng)將方位、定位的含義引申為群眾對(duì)未來(lái)的期許，象征著黨的領(lǐng)袖帶領(lǐng)群眾所追求的目標(biāo)，如同“行迷方向但看日”中的太陽(yáng)意象一般，表現(xiàn)出老百姓相信領(lǐng)袖所走的路是正確的、是能夠走出困境的。

(三)“民族英雄”形象

黨的領(lǐng)袖將其自身的個(gè)人利益熔鑄于民族解放的整體利益之中，成了中華民族當(dāng)之無(wú)愧的“民族英雄”。這通過(guò)延安紅色歌謠描繪領(lǐng)袖的戰(zhàn)場(chǎng)表現(xiàn)得以鮮明地體現(xiàn)。

不怕打仗、敢打硬仗、善打勝仗，是黨的領(lǐng)袖的獨(dú)特稟賦?！短焐嫌袀€(gè)北斗星》是描繪黨的領(lǐng)袖擅長(zhǎng)戰(zhàn)斗的代表作之一：“毛澤東，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)算得好哪嘿領(lǐng)導(dǎo)抗日真英明。朱總司令，南征北戰(zhàn)功勞大哪嘿指揮八路軍好威風(fēng)。聶司令，堅(jiān)持?jǐn)澈蟾鶕?jù)地哪嘿創(chuàng)造邊區(qū)子弟兵?！盵6]329-330這首歌描繪了毛澤東、朱德等黨的領(lǐng)袖在軍事方面的形象，從毛澤東制定戰(zhàn)略到朱德打響戰(zhàn)役，再到聶榮臻開(kāi)辟敵后根據(jù)地進(jìn)行游擊戰(zhàn)，這三種自上而下的指揮形象各不相同，既生動(dòng)活潑也分工明確。《賀龍投彈手》則唱出了這位“兩把菜刀起家”的革命家英勇作戰(zhàn)的形象：光榮的賀龍投彈手，天不怕，地不怕，“把手榴彈一個(gè)兩個(gè)三個(gè)扔出去扔出去扔出去”。[6]79-80這首沒(méi)有任何押韻、只使用大白話的紅色歌謠，唱著賀龍作為軍隊(duì)的將領(lǐng)，身先士卒，拿著手榴彈與人民子弟兵一同沖向敵人，展現(xiàn)了賀龍英勇殺敵的形象?！耙粋€(gè)英雄靈魂可以寓于任何一副柔軟的身體之中；但它不可能與軟弱的生命力聯(lián)系在一起”，[9]黨的革命領(lǐng)袖有著愛(ài)護(hù)老百姓的堅(jiān)定革命信念，即使是肉體凡軀，也依然“天不怕，地不怕”，這是人民子弟兵和人民群眾擁護(hù)革命領(lǐng)袖的一個(gè)重要原因。

延安紅色歌謠中頻繁出現(xiàn)的“英雄”一詞表明民眾對(duì)黨的領(lǐng)袖民族英雄形象的推崇。比如《英雄頌》唱出領(lǐng)袖的“英雄美名傳遍了全中國(guó)”，[6]62-63“人人愛(ài)人人夸”，[6]63《老人歌》唱出農(nóng)民老漢“遇見(jiàn)了二位英雄，一個(gè)是毛主席，一個(gè)是總司令”[8]71時(shí)的喜悅，《擁護(hù)劉志丹》唱出民眾“擁護(hù)劉志丹”，認(rèn)可“老劉是英雄”[5]146等。可見(jiàn)，紅色歌謠既唱出黨的領(lǐng)袖在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮作戰(zhàn)、英勇迎戰(zhàn)的作為，也唱出民眾對(duì)領(lǐng)袖戰(zhàn)場(chǎng)行為的態(tài)度，認(rèn)為領(lǐng)袖是“民族英雄”，實(shí)現(xiàn)了黨的形象中主體行為和客體評(píng)價(jià)的對(duì)接。

二、紅色歌謠塑造領(lǐng)袖形象的方式和邏輯

延安紅色歌謠所塑造的黨的領(lǐng)袖形象在形式上、內(nèi)容上以及創(chuàng)作與傳播的過(guò)程中都表現(xiàn)出鮮明的特色，這些特色既是陜北民間文化的自然流露，又是中國(guó)共產(chǎn)黨文化統(tǒng)戰(zhàn)理念的體現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著延安知識(shí)分子的努力，這使得紅色歌謠無(wú)論是在中國(guó)現(xiàn)代歌謠史上，還是在黨的文化運(yùn)動(dòng)史上，都是濃墨重彩的一筆。

(一)形式上生動(dòng)活潑，善于運(yùn)用政治隱喻

延安紅色歌謠最初往往創(chuàng)作于高山上、流水邊，創(chuàng)作于田間地頭，是人民大眾生產(chǎn)、生活時(shí)的自然情感流露。尤其是在延安文藝座談會(huì)后，在黨的幫助下，人民群眾在歌謠中添加了合理的政治隱喻，以生動(dòng)活潑的“接地氣”形式傳達(dá)民眾原本難以理解的政治話語(yǔ)，使黨的形象得到廣泛傳播。

民眾受制于原先各種經(jīng)驗(yàn)、興趣、素養(yǎng)和理想等綜合形成的對(duì)于文藝作品的欣賞要求和審美水平，在創(chuàng)作歌頌領(lǐng)袖的歌謠時(shí)會(huì)頻繁地使用自身熟悉的語(yǔ)言與意象。山川與天地是他們世代依賴的生存環(huán)境，符合他們潛在的審美期待，類(lèi)似“山川秀，天地平，毛主席領(lǐng)導(dǎo)陜甘寧(《移民歌》)”[10]245等含有自然風(fēng)景的歌詞用以描繪黨的領(lǐng)袖，親切感油然而生。歌謠中美好的“風(fēng)景”與敵人來(lái)了之后燒搶“田園地產(chǎn)”而變得“一片凄涼(《參加八路軍》)”[6]40的場(chǎng)景相對(duì)比，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差。因而紅色歌謠的一個(gè)重要作用在于，能夠在敵人闖入或者破壞“風(fēng)景”時(shí)調(diào)動(dòng)起民眾追隨領(lǐng)袖革命、保護(hù)土地的情緒。不僅是自然景色，老百姓還時(shí)常在歌謠中使用熟悉的歷史人物描繪領(lǐng)袖。比如“毛主席治國(guó)有勛勞。邊區(qū)辦得呱呱叫，老百姓頌唐堯(《移民歌》)”[10]246“毛澤東能干得很，他比孔明高三分(《佚名》)”。[5]424歌謠使用民間廣為流傳的充滿智慧、愛(ài)民護(hù)民的歷史人物形象，配合“呱呱叫”“能干得很”等表達(dá)方式，讓黨的領(lǐng)袖形象生動(dòng)化、口語(yǔ)化。

作為紅色歌謠生命的一部分，象征和比喻尤其常用在歌頌人民領(lǐng)袖的場(chǎng)合。“太陽(yáng)”就常常作為歌頌領(lǐng)袖的起興和比喻?！懊珴蓶|，好象太陽(yáng)和春風(fēng)(《和平頌》)”[6]373-374“毛澤東是勝利的太陽(yáng)，照耀著我們前進(jìn)(《新中國(guó)青年進(jìn)行曲》)”[8]101“毛主席來(lái)象太陽(yáng)呀，咱們好比向陽(yáng)花(《向陽(yáng)花》)”[6]47等歌謠都是通過(guò)太陽(yáng)來(lái)象征和比喻領(lǐng)袖，其核心是將“光熱”和“萬(wàn)物生長(zhǎng)”的自然關(guān)系遷移至“領(lǐng)袖”和“群眾”的關(guān)系上，進(jìn)而使后者變得可以理解和體驗(yàn)，形成一種獨(dú)特的“政治隱喻”。毛澤東自己也曾使用種子和土地、魚(yú)和水等比喻來(lái)闡明干群關(guān)系(其中也包括革命領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系)，農(nóng)民則將毛澤東等革命領(lǐng)袖比作太陽(yáng)，這看似十分不同，實(shí)則都是將自己看作一種微小的生命體，將對(duì)方看作這種生命體賴以生長(zhǎng)的必備條件。

民間的“作家”很少為了字眼好看選詞，更不為聲音好聽(tīng)定調(diào)，只為了能夠忠實(shí)地表現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)和感受而歌唱。因而紅色歌謠中的象征和比喻是他們情感、情調(diào)的闡發(fā)，與那些帶有“繁瑣的裝飾主義及舍本逐末的形式主義”[11]的藝術(shù)作品完全不同，歌謠用現(xiàn)實(shí)主義的口語(yǔ)，主動(dòng)地呈現(xiàn)了民眾心目中的領(lǐng)袖形象。

(二)內(nèi)容上同民族解放和階級(jí)解放的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合

民族解放和階級(jí)解放的現(xiàn)實(shí)需要一直是紅色歌謠在內(nèi)容層面上的主旨。其中所塑造的黨的領(lǐng)袖，是反帝反封建任務(wù)之中的民族英雄和階級(jí)先鋒的化身。這種處理方式，有助于將人民群眾的真切訴求同黨的方針政策有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

紅色歌謠展現(xiàn)了領(lǐng)袖們拯救中華民族于水火，實(shí)現(xiàn)民族解放的形象。歌謠對(duì)日本侵略者的暴行有過(guò)細(xì)致描寫(xiě)，他們以“燒毀了房屋，牽走了耕牛”的方式掠奪群眾的財(cái)產(chǎn)，以槍殺青年小伙子、拉走閨女媳婦的方式殘害百姓的生命，民眾也以“我們要復(fù)仇！(《打走日本強(qiáng)盜》)”[6]109的吶喊表達(dá)對(duì)民族解放的現(xiàn)實(shí)訴求。而在中國(guó)共產(chǎn)黨出現(xiàn)后，民眾的訴求得到了回應(yīng)，紅色歌謠里黨的領(lǐng)袖“救中國(guó)，打東洋爭(zhēng)取自由求解放”，并且“把日本兵，趕過(guò)鴨綠江”，最終以“建立個(gè)新民主主義新中國(guó)(《朱德將軍》)”[6]234-235來(lái)實(shí)現(xiàn)民族解放。可以發(fā)現(xiàn)，在黨和領(lǐng)袖出現(xiàn)之前的歌謠多是悲酸凄切的，在民眾哀鳴哭訴的歌聲中雖然夾雜著少許尋求反抗的聲音，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是當(dāng)黨及其領(lǐng)袖出現(xiàn)之后，老百姓有了領(lǐng)導(dǎo)者，民間的歌謠便燃起復(fù)仇、斗爭(zhēng)的火焰，一種革命的、新生的力量迅速發(fā)展、鞏固，不再壓抑自己的真情實(shí)感去擁護(hù)領(lǐng)袖。

紅色歌謠唱出領(lǐng)袖們幫助民眾翻身，實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放的歷史圖景。在共產(chǎn)黨到達(dá)延安之前，民間歌謠多是在描繪群眾所受到的壓迫，比如女子出嫁“合了老人心，一定作成親(《從前的禮法太古董》)”，[10]220不合爹娘意“賣(mài)在窯子上(《妓女告狀》)”；[5]34官員斷案“吃銀子八百兩”，就能“屈打成招定罪呀(《盼五更調(diào)》)”；[5]125民眾為地主工作“受的是牛馬苦，吃的是豬狗飯(《攬工調(diào)》)”；[10]41特務(wù)“跑到邊區(qū)搶東西”與“私刑拷打下竹簽(《吆號(hào)子》)”，[5]158到處都是民眾遭受舊社會(huì)階級(jí)壓迫的不公境遇。這一狀況在領(lǐng)袖的努力下得到了改善，比如歌謠中唱著領(lǐng)袖劉志丹“糧食款子都不要，土地分給窮人了”，[10]167還把“土匪連根挖”，[10]167將“白軍都打光”，[10]165使得“家家享太平”[10]166“百姓都安寧(《劉志丹》)”。[10]166-167(1)根據(jù)米脂、綏德、新寧三地采錄稿，《劉志丹》的曲調(diào)原名《打?qū)幭摹罚鞯爻ê懿灰粯?，有的部分混雜有舊詞，有的部分是編于抗戰(zhàn)后，此處引用選取的是反映土地革命的歌詞。黨的領(lǐng)袖幫助群眾“挖斷了窮根翻了身(《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》)”，[5]140讓“翻身”這一概念保持著強(qiáng)烈的主體性特征，為民眾提供“當(dāng)家作主”的想象空間和對(duì)參與革命的認(rèn)同態(tài)度。

紅色歌謠作為革命的文藝，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與舊社會(huì)的丑惡，傳達(dá)出人民對(duì)和平與自由的渴望。其中的領(lǐng)袖形象與舊的統(tǒng)治階級(jí)形象站在了對(duì)立面，而人民的訴求一旦被滿足便會(huì)自覺(jué)自愿地跟黨走、跟領(lǐng)袖走、跟軍隊(duì)走、跟敵人戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，延安文藝座談會(huì)對(duì)紅色歌謠進(jìn)行了理論和路線的規(guī)劃，完成了“從觀賞者接受的角度來(lái)溝通美學(xué)和歷史這兩極”[12]的改造過(guò)程，將激進(jìn)的革命內(nèi)涵注入溫和的文藝形式，讓民眾實(shí)現(xiàn)了從“觀賞者”到“發(fā)聲者”再到“參與者”的蝶變。

(三)創(chuàng)作和傳播上實(shí)現(xiàn)了黨、知識(shí)分子與工農(nóng)兵大眾的良性互動(dòng)

黨、知識(shí)分子與工農(nóng)兵大眾三者在創(chuàng)造與傳播紅色歌謠的過(guò)程中擔(dān)任著不同的角色、承擔(dān)著不同的功能，紅色歌謠里的領(lǐng)袖形象也在三者的配合和互動(dòng)下逐漸完善、傳播。

中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)動(dòng)自身與知識(shí)分子的力量搜集、整理紅色歌謠。民眾對(duì)黨的領(lǐng)袖是有感情的，他們自發(fā)創(chuàng)作的歌謠由于時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不確定性，往往是隨唱隨丟，無(wú)法及時(shí)發(fā)表，因而對(duì)于紅色歌謠的保護(hù)與發(fā)展成為黨和知識(shí)分子的重要工作之一。中國(guó)共產(chǎn)黨深知“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分”，[1]865-866能夠起到宣傳鼓動(dòng)的作用以服務(wù)政治任務(wù)，因而“把運(yùn)輸文化食糧看得比運(yùn)輸被服彈藥還重要”。[13]正是在這樣的文化自覺(jué)之下，黨將搜集紅色歌謠的任務(wù)擺在重要地位，決定要“廣泛而普遍的收集各地歌謠，加以研究與整理”，要求“盡量把各地的山歌、民謠小調(diào)等等抄給我們，不論新舊都需要”。[14]延安文藝座談會(huì)后，以魯藝音樂(lè)系為代表的知識(shí)分子也針對(duì)抗戰(zhàn)之前音樂(lè)界對(duì)民間音樂(lè)的忽視，發(fā)起了民間音樂(lè)的研究與采集活動(dòng)。(2)參見(jiàn)呂驥1942年8月2日在中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)第五次會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言，關(guān)鶴童記錄(手稿)；1958年12月中國(guó)音協(xié)理論創(chuàng)作委員會(huì)編印呂驥在延安魯藝講課時(shí)學(xué)生的課堂筆記《新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)》(油印稿)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在與知識(shí)分子、工農(nóng)兵大眾三者的良性互動(dòng)中起到了紐帶作用。延安文藝座談會(huì)以前，許多知識(shí)分子時(shí)常“看不起”群眾，“不能活生生的去了解”[15]群眾，有的則害怕群眾運(yùn)用文藝的力量，甚至“故意夸張音樂(lè)的抽象性”，將音樂(lè)神秘化，目的是要“讓少數(shù)人去支配音樂(lè)”，[16]使得民眾不愿意通過(guò)文藝去接觸黨，黨的形象也無(wú)法很好地通過(guò)文藝傳達(dá)給群眾。這種情況直到黨的文藝政策提出要關(guān)注群眾的文藝后才得以扭轉(zhuǎn)。黨提倡要將“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，[1]851這就要求知識(shí)分子深入到農(nóng)村、深入到群眾之中。毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中，號(hào)召文藝工作者積極下鄉(xiāng)：“現(xiàn)在你們的‘大觀園’是全中國(guó)，你們這些青年藝術(shù)工作者個(gè)個(gè)都是大觀園中的賈寶玉或林黛玉，要切實(shí)地在這大觀園中生活一番，考察一番。你們的作品，‘大綱’是全中國(guó)，‘小綱’是五臺(tái)山。”[17]文藝工作者只有深入民間才可能“看中低級(jí)的東西”，[18]94才能發(fā)現(xiàn)這些民間文藝作品恰恰體現(xiàn)著民眾的現(xiàn)實(shí)處境與生活狀態(tài)。解放區(qū)民眾有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和能夠反映生活的言辭，卻不會(huì)寫(xiě)作，而在黨的推動(dòng)下，會(huì)寫(xiě)作的文藝工作者從上海的亭子間走向陜北的黃土地，幫助群眾提升民間歌謠的政治內(nèi)涵和藝術(shù)水平，推動(dòng)歌謠的廣泛傳播。正是由于黨的支持和文藝知識(shí)分子的介入，工農(nóng)兵大眾才在政治上和藝術(shù)上得到雙重的提升，從而使得民間歌謠這些“豆芽菜”有望長(zhǎng)成“大樹(shù)”。[19]

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨積極介紹、研究、出版、推廣延安紅色歌謠，號(hào)召知識(shí)分子走進(jìn)民間、發(fā)展民間文藝，還鼓勵(lì)民眾積極創(chuàng)作。這不僅塑造和傳播了黨的形象，還促進(jìn)黨、知識(shí)分子與工農(nóng)兵大眾三者的緊密相連，形成一道“銅墻鐵壁”，[20]構(gòu)筑了穩(wěn)固的新民主主義文化戰(zhàn)線。

三、紅色歌謠塑造領(lǐng)袖形象的歷史意義

紅色歌謠對(duì)黨的領(lǐng)袖形象的塑造不僅適應(yīng)了廣大的農(nóng)村群眾、戰(zhàn)士和黨員干部的欣賞要求，更為重要的是呼應(yīng)了毛澤東提出的“文化戰(zhàn)線”的內(nèi)在要求，“使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”，[1]848在新民主主義革命進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的歷史作用。

(一)增強(qiáng)了黨和領(lǐng)袖在群眾中的影響力

延安紅色歌謠不僅在“文本”上揭示了領(lǐng)袖的優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力，在情感上使人振奮，更重要的是它本身還作為一種文藝活動(dòng)，增強(qiáng)了黨和領(lǐng)袖在群眾中的影響力。

延安時(shí)常舉行露天文藝晚會(huì)以豐富當(dāng)?shù)厝罕娢幕睿伯a(chǎn)黨人也是這類(lèi)文藝活動(dòng)的?？?，包括毛澤東在內(nèi)的領(lǐng)袖都像個(gè)普通觀眾一樣，絲毫沒(méi)有特殊之處，也不驚動(dòng)任何人，并參與到文藝表演活動(dòng)之中。領(lǐng)袖不使用特權(quán)，同老百姓零距離接觸，給群眾留下了黨就在身邊的印象。劇場(chǎng)是舉行文藝活動(dòng)的主要場(chǎng)所，每當(dāng)有晚會(huì)舉行時(shí)，干部們就招呼老鄉(xiāng)們坐到前面聽(tīng)歌，且有一條不成文的規(guī)定是如果群眾因農(nóng)事遲到了，包括領(lǐng)袖在內(nèi)的黨員們都要主動(dòng)給群眾讓座。群眾習(xí)慣性地將領(lǐng)袖與曾經(jīng)的官老爺進(jìn)行對(duì)比，共產(chǎn)黨員從細(xì)微之處為民考慮，官老爺則常常魚(yú)肉百姓，在這種強(qiáng)烈的反差之中提升了對(duì)黨的認(rèn)同感。從領(lǐng)袖和群眾接觸的細(xì)節(jié)之中，可以看到黨為人民服務(wù)的態(tài)度，所有黨員擁有的是“服務(wù)屬性”而不是“享樂(lè)特權(quán)”。

在文化娛樂(lè)匱乏、信息閉塞的年代，紅色歌謠將黨的領(lǐng)袖形象帶入到百姓的生活之中，黨及其領(lǐng)袖影響力的時(shí)空限制得以打破，兩者之間所存在的距離感被磨平。延安時(shí)期人與人之間是平等的關(guān)系，不僅體現(xiàn)在百姓之間，還體現(xiàn)在民眾與黨員之間，更體現(xiàn)在民眾與領(lǐng)袖之間，領(lǐng)袖與民眾同勞作、共生息是延安生活的常態(tài)。任何領(lǐng)袖或者黨員“如果自命不凡，目空一切，裝出領(lǐng)導(dǎo)者的架子，那結(jié)果他不但不能領(lǐng)導(dǎo)群眾，而且會(huì)脫離群眾”。[21]黨的領(lǐng)袖絕不是以武力或者威壓的手段樹(shù)立權(quán)威，就如同紅色歌謠常常以“老鄉(xiāng)”“兄弟”和“一家人”等稱呼賦予廣大黨員和領(lǐng)袖本土化的身份認(rèn)同一樣，領(lǐng)袖的權(quán)威只能通過(guò)被老百姓認(rèn)同的方式來(lái)樹(shù)立。黨及其領(lǐng)袖之所以能被延安群眾廣泛認(rèn)同，有著如此巨大的影響力，原因在于包括領(lǐng)袖在內(nèi)的黨員同民眾生活在一起，對(duì)人民群眾如同親人般的關(guān)心，能夠主動(dòng)深入到人民大眾中去，而不是坐等群眾前來(lái)參與。民眾以歌謠闡發(fā)民意，甚至連小孩都能說(shuō)出共產(chǎn)黨“趕走了地主、收稅的和剝削者”[22]的話語(yǔ)。領(lǐng)袖作為中國(guó)共產(chǎn)黨的代言人，良好的自身形象在歌謠傳播過(guò)程中也在不斷地?cái)U(kuò)大著黨的影響力。

(二)促進(jìn)了革命事業(yè)的政治動(dòng)員工作

延安紅色歌謠對(duì)領(lǐng)袖的贊頌?zāi)軌蛘{(diào)動(dòng)群眾的情感，具有感召群眾投身革命的功能?！耙粋€(gè)歌子就可以發(fā)動(dòng)群眾”，[23]76延安紅色歌謠所歌頌的領(lǐng)袖形象為政治宣傳與政治動(dòng)員工作作出了重大貢獻(xiàn)。

紅色歌謠作為文藝隊(duì)伍手中的武器，是進(jìn)攻敵人的利器。當(dāng)時(shí)“人們以歌曲鼓舞斗志，堅(jiān)定信心；以歌曲抒發(fā)熱情，表達(dá)心聲；以歌曲鼓勵(lì)士兵，鼓揚(yáng)士氣；以歌曲安慰傷兵，悼念烈士”，甚至能夠“瓦解敵偽軍，教育俘虜”，[24]并進(jìn)行政治攻勢(shì)?！遏斞杆囆g(shù)學(xué)院院歌》唱出了文藝的作用：“用藝術(shù)做我們的武器。為打倒日本帝國(guó)主義，為爭(zhēng)取中國(guó)解放獨(dú)立，奮斗到底。”[6]154在這種背景之下，諸如抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)、陜甘寧邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會(huì)西北文藝工作團(tuán)等眾多音樂(lè)文藝宣傳組織相繼成立，使得歌謠逐漸成為群眾手中“戰(zhàn)斗的武器”，并能夠同戰(zhàn)場(chǎng)上“武器的批判”相配合產(chǎn)生摧毀敵人的“物質(zhì)力量”。[25]

紅色歌謠在政治動(dòng)員方面，產(chǎn)生了重要的宣傳效果。紅色歌謠從“一開(kāi)始就顯明的呈現(xiàn)其為鼓舞抗戰(zhàn)情緒，提高必勝信心，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的政治特色”，[23]110不僅讓群眾認(rèn)識(shí)到時(shí)局的發(fā)展關(guān)乎國(guó)家安危、個(gè)人存亡，還讓群眾主動(dòng)地拿起武器跟著歌中的黨和領(lǐng)袖走。黨深諳“形象要轉(zhuǎn)化為有目的和有影響的實(shí)際行動(dòng)，不僅需要有利的外部結(jié)構(gòu)條件，還需要在一部分領(lǐng)導(dǎo)者和其追隨者身上實(shí)施大量的情感工作”，因而“憑借舞臺(tái)上的公開(kāi)演出”，“建立起了在革命中全心全意的形象”，[26]102讓群眾“衷心地投入到一種高度情感化的正義事業(yè)中去”。[26]99群眾伴隨著高昂的曲調(diào)沖鋒陷陣，歌唱著悲壯的音律悼念犧牲的戰(zhàn)士，拍打著歡快的拍子慶祝勝利?？梢哉f(shuō)，“抗戰(zhàn)初期就是抗日歌曲，打倒日本帝國(guó)主義的，就是這抗戰(zhàn)歌曲，做宣傳、演出、打武術(shù)、發(fā)動(dòng)群眾”。[27]黨的軍隊(duì)每建立一個(gè)根據(jù)地，往往是隨軍的文藝部隊(duì)首先通過(guò)紅色歌謠進(jìn)行文藝宣傳，運(yùn)用“窮人樂(lè)”等音樂(lè)文藝活動(dòng)打消群眾疑慮，喚醒群眾的民族意識(shí)與階級(jí)意識(shí)，讓群眾感受到“民主的興味”，[28]出現(xiàn)了“孩子們?nèi)シ派?，小伙子背上?《老百姓總動(dòng)員》)”[6]3的全民皆兵的情景。

正如毛澤東所說(shuō)，“統(tǒng)一戰(zhàn)線同時(shí)是藝術(shù)的指導(dǎo)方向”。[18]13通過(guò)紅色歌謠中的領(lǐng)袖形象進(jìn)行政治動(dòng)員是由統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論為支撐的，實(shí)際上就是一種文化戰(zhàn)線。黨的形象通過(guò)這一看似簡(jiǎn)單卻十分有力的方式得以口耳相傳、快速傳播，以此獲得社會(huì)各階層廣泛的支持。

(三)實(shí)現(xiàn)了黨的政治文化的大眾化

延安紅色歌謠是群眾娛樂(lè)文化的重要活動(dòng)之一，以領(lǐng)袖形象作為其中政治文化的核心內(nèi)容，屬于以?shī)蕵?lè)活動(dòng)促進(jìn)宣傳的典型形式，“寓教于樂(lè)”是其教育方式，即寓黨的政治文化教育于歌謠的文化娛樂(lè)之中。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治文化宣傳工作面臨著種種挑戰(zhàn)。在黨的政治文化中，諸如“革命”“反動(dòng)派”“專政”“工農(nóng)政權(quán)”“共產(chǎn)主義”等階級(jí)話語(yǔ)難以被群眾理解，在傳播過(guò)程中難免出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象。另外，賭博、嫖娼、喝酒鬧事等歪門(mén)邪道常常腐蝕著人民群眾的身心健康，宣傳封建迷信的舊藝術(shù)在群眾中，主要是在農(nóng)民中仍占著相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。這一系列情況嚴(yán)重阻礙了黨的政治文化的有效傳播，亟待強(qiáng)有力的傳播介質(zhì)對(duì)民眾進(jìn)行正確的教育與宣傳，使群眾在勞動(dòng)之余用革命性的娛樂(lè)以緩解疲勞、恢復(fù)體力并振奮精神。紅色歌謠恰好彌補(bǔ)了解放區(qū)群眾娛樂(lè)文化生活中的空白。在娛樂(lè)的基礎(chǔ)上，紅色歌謠積極推進(jìn)政治文化大眾化。在開(kāi)展宣傳工作時(shí)，“說(shuō)教式”的宣傳教育往往不能調(diào)動(dòng)起民眾的積極性，然而歌謠“活動(dòng)式”的鼓動(dòng)卻能為宣傳工作帶來(lái)生命力。政治文化教育的中心任務(wù)是要“加強(qiáng)人民反帝反封建的意識(shí)，提高大眾文化、政治、技術(shù)水平及民族自尊心與自信心”。[29]從教育立場(chǎng)上看，紅色歌謠摒棄了文理不通、呆板機(jī)械的表述路徑，使得黨的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷こ０傩漳軌蚪邮艿男问?，將晦澀的政治話語(yǔ)同歌謠中熟悉的領(lǐng)袖聯(lián)想在一起，在歌謠的節(jié)奏與旋律中提高政治文化的接受程度。

黨的領(lǐng)袖形象具有可見(jiàn)性，作為政治文化的宣傳教育媒介更容易被群眾接納，只要領(lǐng)袖形象深入人心，群眾便會(huì)自覺(jué)地去理解、接觸黨。在革命年代，“共產(chǎn)黨那時(shí)還是比較小的力量，再加上過(guò)去國(guó)民黨長(zhǎng)期的歪曲宣傳，又有我們自己‘左’的錯(cuò)誤，有些人根本不相信”，[30]而紅色歌謠的宣傳教育使得傳播黨的形象和領(lǐng)袖形象的過(guò)程進(jìn)展得十分迅猛。群眾從相信歌曲的內(nèi)容提升至相信黨的理論與政策，化解了民眾對(duì)黨的信任危機(jī)，讓黨的形象宣傳途徑從“黨自己說(shuō)”轉(zhuǎn)向了“群眾說(shuō)”。

延安文藝座談會(huì)后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，文藝工作的發(fā)展路徑得以重塑，不僅實(shí)現(xiàn)了紅色歌謠的快速發(fā)展，還將黨的形象全面引入到歌謠的創(chuàng)作過(guò)程之中。紅色歌謠開(kāi)始以黨的領(lǐng)袖形象為載體，融入黨的方針政策，讓人民群眾從中重新發(fā)現(xiàn)中華民族的蓬勃生機(jī)、重新發(fā)現(xiàn)自身的強(qiáng)大力量，為黨的事業(yè)提供了一條獨(dú)特的宣講渠道。不僅如此，善加利用紅色歌謠的傳播效能，對(duì)于新時(shí)代黨的各項(xiàng)事業(yè)而言，也大有助益。