吳家慶，唐林峰

(廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004)

中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，是我們黨基于黨和國家發(fā)展全局，為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)打開新局面、開辟新境界作出的重大政治判斷。這一重大論斷提出后，很快成為國內(nèi)學(xué)界的研究熱點(diǎn)，推出了一系列重要成果。對此進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并探究其深化方向，無疑是很有意義的。

一、研究現(xiàn)狀

國內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)有研究，主要涵蓋了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵、特征、依據(jù)、標(biāo)志、意義等問題。

(一)關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵

受學(xué)者們不同的學(xué)術(shù)背景以及中國特色社會(huì)主義新時(shí)代內(nèi)涵的豐富性等因素影響，國內(nèi)學(xué)界對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵呈現(xiàn)出多元化、多向度的理解。

一是從“三個(gè)意味著”視角理解新時(shí)代的內(nèi)涵?！叭齻€(gè)意味著”是黨的十九大報(bào)告對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義的高度概括，有的學(xué)者將其作為理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代內(nèi)涵的切入點(diǎn)和分析框架，認(rèn)為“三個(gè)意味著”深刻揭示了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的豐富內(nèi)涵，主張應(yīng)從“民族復(fù)興”“社會(huì)主義”“現(xiàn)代化”三個(gè)維度認(rèn)識(shí)新時(shí)代的內(nèi)涵。他們通過回顧中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來波瀾壯闊的民族屈辱和斗爭復(fù)興史，世界社會(huì)主義由空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的五百年發(fā)展歷程，以及現(xiàn)代化之西方資本主義現(xiàn)代化的興起與式微、蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生與衰亡、中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的誕生與興盛三種現(xiàn)代化模式的發(fā)展和比較，指出中國特色社會(huì)主義新時(shí)代內(nèi)涵的民族復(fù)興之維是“中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大時(shí)代”[1]14-24，社會(huì)主義之維是“中國特色社會(huì)主義展現(xiàn)強(qiáng)大生機(jī)活力的偉大時(shí)代”[1]14-24，現(xiàn)代化之維是“中國社會(huì)主義現(xiàn)代化走向成功的偉大時(shí)代”[1]14-24。

二是從“五個(gè)是”視角理解新時(shí)代的內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告將中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵概括為“五個(gè)是”，這為國內(nèi)學(xué)界廣泛認(rèn)同。有的學(xué)者指出，“五個(gè)是”分別從歷史脈絡(luò)、建設(shè)目標(biāo)、人民富裕、精神狀態(tài)和世界舞臺(tái)的方面揭示了新時(shí)代的豐富內(nèi)涵。[2]5-12有的學(xué)者提出，“五個(gè)是”從歷史維度、實(shí)踐維度、人民維度、民族維度、世界維度闡釋了新時(shí)代的內(nèi)涵。[3]1-11有的學(xué)者認(rèn)為，“五個(gè)是”從社會(huì)主義發(fā)展史、現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)、以人民為中心的發(fā)展思想和共享發(fā)展理念、民族復(fù)興、國際五個(gè)側(cè)面對新時(shí)代的內(nèi)涵作了高度概括。[4]26-28在此基礎(chǔ)上，他們分別對“五個(gè)是”的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了深入解析。雖然學(xué)者們對“五個(gè)是”的理解維度存在差異，但他們對“五個(gè)是”內(nèi)涵定位的認(rèn)識(shí)是趨于一致的。第一個(gè)“是”，“規(guī)定了新時(shí)代的主題，鮮明回答了在中國特色社會(huì)主義這個(gè)新的階段要舉什么旗、走什么路、朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)的問題。”[5]3-15第二個(gè)“是”，“規(guī)定了這個(gè)階段要完成什么任務(wù)，進(jìn)行什么戰(zhàn)略安排，實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)的問題?！盵5]3-15第三個(gè)“是”，“規(guī)定了新時(shí)代的價(jià)值取向和人民立場，回答了新時(shí)代發(fā)展為了誰、依靠誰、發(fā)展成果由誰共享等基本問題?！盵5]3-15第四個(gè)“是”，“規(guī)定了新時(shí)代的宏偉目標(biāo)，就是要凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！盵5]3-15第五個(gè)“是”，“規(guī)定了新時(shí)代中國與世界關(guān)系的深刻變化，回答了新時(shí)代中國在國際上處在一個(gè)什么樣的地位，對人類要作出什么樣的貢獻(xiàn)的問題?！盵5]3-15

三是將中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵等同于其性質(zhì)。這種視角認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)完整的新概念，不能脫離中國特色社會(huì)主義孤立地理解新時(shí)代。中國特色社會(huì)主義不是一般的修飾詞，而是對新時(shí)代的定性、定位。新時(shí)代的制度定性是中國特色社會(huì)主義，而不是別的什么主義。新時(shí)代的時(shí)間定位是社會(huì)主義初級(jí)階段之內(nèi)，沒有從根本上改變社會(huì)主義初級(jí)階段，而是社會(huì)主義初級(jí)階段這一大歷史階段內(nèi)的新階段。準(zhǔn)確理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，最重要的是與制度時(shí)代、技術(shù)時(shí)代等區(qū)分開來。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代不是制度時(shí)代，也不是科技時(shí)代。改革開放以來，我們黨使用過“新時(shí)期”“新階段”“新起點(diǎn)”等，這些詞都是表示社會(huì)發(fā)展變化的。新時(shí)代與這些詞在很多方面相同、相近，在有些場合可以互換。但從詞意上理解，新時(shí)代顯得變化更為突出。[6]38-39

四是從道路、理論、制度、文化“四位一體”視角理解新時(shí)代的內(nèi)涵。這種視角基于黨的十八大以來中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論、中國特色社會(huì)主義制度、中國特色社會(huì)主義文化取得的成就和發(fā)生的變革，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代表明：第一，中國特色社會(huì)主義道路踏入了新的征程，“既要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程”[7]17-22。第二，中國特色社會(huì)主義理論體系取得了新的發(fā)展，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。第三，中國特色社會(huì)主義制度得到了新的完善?！皬目v向的根本制度到基本制度、具體制度，從橫向的經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、政治制度、社會(huì)制度到生態(tài)文明制度，從國防和軍隊(duì)建設(shè)制度改革到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度完善等，中國特色社會(huì)主義制度從建立，逐步發(fā)展完善?！盵7]17-22第四，中國特色社會(huì)主義文化實(shí)現(xiàn)了新的繁榮?！包h更加重視中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展、地位作用不斷彰顯，成就斐然，文化自信空前?！盵7]17-22由此斷定，中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化都進(jìn)入了新時(shí)代。

(二)關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征

為便于人們更直觀地理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵，學(xué)界從我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化、新時(shí)代“變”與“不變”的辯證關(guān)系，以及哲學(xué)等不同視角對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征進(jìn)行了研究。

從我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化視角闡述其特征的學(xué)者認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代具有五大特征。一是繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一的發(fā)展性特征。表現(xiàn)為“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，既繼承了原有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展基礎(chǔ)，同時(shí)又結(jié)合新的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)要求，實(shí)現(xiàn)了理論、思路、模式等的創(chuàng)新發(fā)展，開辟了中國特色社會(huì)主義發(fā)展新境界”[8]207-214。二是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的復(fù)雜性特征。既面臨著“全面深化改革有待完善、社會(huì)主義法治仍需建設(shè)、民主政治有待提高、民生工程有待加強(qiáng)、文化自信仍需堅(jiān)定、生態(tài)保護(hù)有待持續(xù)等多元挑戰(zhàn)”[8]207-214，又面臨著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的全面崛起，“世界經(jīng)濟(jì)更加融合開放、世界政治更加互信深入、世界文化更加包容多樣、世界信息化趨勢更加明顯”[8]207-214的國內(nèi)國際多重機(jī)遇。三是為了人民、依靠人民的人民性特征。表現(xiàn)為“著眼于滿足人民的需要和解決社會(huì)主要矛盾而推進(jìn)事業(yè)發(fā)展”“凝聚并依靠人民的智慧推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展”“把接受人民群眾的監(jiān)督貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展始終”[8]207-214。四是砥礪追夢奠基未來的階段性特征。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代具體包含三個(gè)階段，分別為全面建成小康社會(huì)階段、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化階段、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國階段，三個(gè)階段有機(jī)相連，共同構(gòu)成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。五是引領(lǐng)世界、示范世界的國際性特征。一方面，“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義把社會(huì)主義的旗幟高高飄揚(yáng)在世界舞臺(tái)，引領(lǐng)著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的新發(fā)展”[8]207-214；另一方面，“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義以中國智慧、中國聲音、中國方案，向全世界示范了新的發(fā)展模式”[8]207-214。

從“變”與“不變”的辯證關(guān)系視角闡述其方位特征的學(xué)者提出，新時(shí)代的總體方位特征, 表現(xiàn)為三個(gè)“變”和三個(gè)“沒有變”。首先, 理論成果變了, 但理論范疇沒有變，即“產(chǎn)生了馬克思主義中國化的最新理論成果習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想, 但這一思想仍屬于中國特色社會(huì)主義理論體系的范疇, 仍然是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分”[9]11-14。其次, 歷史方位變了, 但基本國情沒有變，即“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代, 這是我國發(fā)展新的歷史方位, 但我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有改變”[9]11-14。最后,主要矛盾變了, 但第一要?jiǎng)?wù)沒有變，即“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾, 但發(fā)展仍然是我們當(dāng)前的第一要?jiǎng)?wù)”[9]11-14。

從哲學(xué)視角揭示其特征的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的哲學(xué)特征十分鮮明。首先，它是質(zhì)變與量變的統(tǒng)一,表明了新時(shí)代是社會(huì)主義初級(jí)階段總體進(jìn)程中的量變,新時(shí)代沒有離開社會(huì)主義初級(jí)階段的范疇,同時(shí)新時(shí)代面臨著與以往不同的歷史任務(wù),體現(xiàn)出質(zhì)變的性質(zhì)。其次，新時(shí)代是主觀性與客觀性的統(tǒng)一, 它是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果, 體現(xiàn)了社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展的客觀必然性, 也表明當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義事業(yè)客觀實(shí)在性、客觀必然性和客觀規(guī)律性的深刻把握。最后，新時(shí)代是主體與客體的統(tǒng)一,它既表明實(shí)踐對象進(jìn)入了新時(shí)代,也表征著實(shí)踐主體發(fā)展的新階段。[10]38-42另有學(xué)者從唯物辯證法的視角指出，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代具有發(fā)展與改革統(tǒng)一的前進(jìn)性、過程與階段統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)性、機(jī)遇與挑戰(zhàn)統(tǒng)一的復(fù)雜性、民族與世界統(tǒng)一的開放性、黨性與人民性統(tǒng)一的價(jià)值性等特征，這五方面特征是一個(gè)整體，集中反映了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的本質(zhì)，即科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)不斷煥發(fā)生機(jī)活力的時(shí)代。[11]27-32

還有學(xué)者從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)與國際相結(jié)合的視角指出, 中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要特征可概括為“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想被確立為黨的指導(dǎo)思想”“中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍”“我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了關(guān)系全局的歷史性變化”“日益走近世界舞臺(tái)中央的中國有能力為人類作出更大貢獻(xiàn)”[12]17-22四個(gè)方面。

(三)關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的依據(jù)

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的科學(xué)依據(jù)是什么？學(xué)界圍繞這一問題進(jìn)行了探討，概括起來主要有四個(gè)方面的依據(jù)。

一是理論依據(jù)。不少學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論依據(jù)。如有的學(xué)者指出，“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為新時(shí)代的到來提供了直接理論支撐”“構(gòu)成了當(dāng)前中國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的直接理論依據(jù)”[13]5-8。有的學(xué)者提出，“取得黨的指導(dǎo)理論的新成果是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要依據(jù)”[14]5-10，159。有的學(xué)者指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)指引的結(jié)果?！盵5]3-15還有的學(xué)者從哲學(xué)理論的角度提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的理論根據(jù)“在于社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)”[15]3-8，正是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。

二是現(xiàn)實(shí)依據(jù)。黨的十八大以來，我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革。因此，不少學(xué)者認(rèn)為，這些歷史性成就和歷史性變革是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，或者稱為“實(shí)踐依據(jù)”。如有的學(xué)者指出：“十八大以來的歷史性成就和歷史性變革不但是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的實(shí)踐依據(jù)，而且是首要根據(jù)和基本根據(jù)?！盵16]3-11，123有的學(xué)者認(rèn)為：“正是黨的十八大以來五年的歷史性成就和歷史性變革構(gòu)成了新時(shí)代的實(shí)踐之基?！盵3]1-11有的學(xué)者提出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是我們黨走自己的路、建設(shè)中國特色社會(huì)主義長期努力的結(jié)果，特別是十八大以來黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的結(jié)果?！盵5]3-15

三是歷史依據(jù)。對此學(xué)界存在不同的觀點(diǎn)。有的學(xué)者基于中國近代以來的歷史變遷以及世界社會(huì)主義的發(fā)展歷程提出，歷史依據(jù)是“中華民族百年復(fù)興史和社會(huì)主義中國的輝煌成就”[12]5-8。有的學(xué)者基于國內(nèi)外形勢的發(fā)展提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史依據(jù)是世情國情黨情的變化。具體而言，“世情從‘后冷戰(zhàn)時(shí)代’向‘后危機(jī)時(shí)代’轉(zhuǎn)變，中國發(fā)展的‘外因’發(fā)生深刻變化”“國情從‘富起來’向‘強(qiáng)起來’轉(zhuǎn)變，中國發(fā)展的‘內(nèi)因’發(fā)生深刻變化”“黨情從‘摸索地應(yīng)對執(zhí)政挑戰(zhàn)’向‘自覺地把握執(zhí)政規(guī)律’轉(zhuǎn)變，中國發(fā)展的‘主心骨’發(fā)生深刻變化”[17]4-9。有的學(xué)者基于世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期提出：“國際背景的深刻變化也是黨作出‘中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代’判斷的重要考量。”[18]12-15還有的學(xué)者基于我國國際地位提高的事實(shí)指出：“國際地位的變化是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的又一個(gè)依據(jù)?！盵13]5-10，159

四是哲學(xué)依據(jù)。這種視角首先提出，矛盾是區(qū)分事物的根據(jù)，也是劃分時(shí)代的根基，進(jìn)而提出“劃分社會(huì)不同發(fā)展階段的根本依據(jù)就在于社會(huì)主要矛盾”[17]12-15，“主要矛盾發(fā)生變化就會(huì)產(chǎn)生新的問題，問題是矛盾的表現(xiàn)形式，問題的變化要求中心任務(wù)的轉(zhuǎn)移，中心任務(wù)一轉(zhuǎn)移，社會(huì)發(fā)展就進(jìn)入新階段、新時(shí)代”[17]12-15。這一觀點(diǎn)受到學(xué)界的廣泛認(rèn)同。黨的十八大以來，隨著我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)一系列歷史性成就的取得，我國社會(huì)主要矛盾也由人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一社會(huì)主要矛盾的變化對黨和國家事業(yè)具有全局性、根本性影響，是黨的十八大以來我國發(fā)生的最為根本性的變革。據(jù)此學(xué)界普遍認(rèn)為，我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的根本依據(jù)。正如有的學(xué)者指出：“在諸多關(guān)于新時(shí)代的依據(jù)中，社會(huì)主要矛盾的變化之于新時(shí)代的來臨無疑是最關(guān)鍵而深刻的?！盵19]107-111

(四)關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的標(biāo)志

國內(nèi)學(xué)界對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的標(biāo)志問題的看法，有一致之處，也有不同之處。一致的地方主要表現(xiàn)在，絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同社會(huì)主要矛盾的變化是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要標(biāo)志。不同的地方主要表現(xiàn)為以下幾種不同的見解。

“根本標(biāo)志論”。這種觀點(diǎn)提出，黨的十九大報(bào)告提出的“三個(gè)意味著”是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的根本標(biāo)志。第一個(gè)“意味著”標(biāo)志“中華民族”站在了“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來”的新的歷史起點(diǎn)上，第二個(gè)“意味著”標(biāo)志“科學(xué)社會(huì)主義”站在了“理論引領(lǐng)”的新的歷史起點(diǎn)上，第三個(gè)“意味著”標(biāo)志“中國特色社會(huì)主義”和“社會(huì)主義現(xiàn)代化”站在了為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案的新的歷史起點(diǎn)上。[20]5-16

“六大標(biāo)志論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代具有六個(gè)方面的標(biāo)志。[21]31-39第一個(gè)標(biāo)志，是黨的十八大以后，中華民族站在了實(shí)現(xiàn) “強(qiáng)起來”的新的歷史起點(diǎn)上。這是使命性與目標(biāo)性標(biāo)志。第二個(gè)標(biāo)志，是黨的十八大以后，我國站在了開啟中國社會(huì)主義實(shí)踐“后半程”這一新的歷史起點(diǎn)上。這是從中國社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程來講的。第三個(gè)標(biāo)志，是黨的十八大以后，中國特色社會(huì)主義站在了明確且真正具有內(nèi)生性、獨(dú)立性、自主性和主體性的新的歷史起點(diǎn)上。這是就中國現(xiàn)代化的內(nèi)涵特質(zhì)而言的。第四個(gè)標(biāo)志，是黨的十八大以后，中國式現(xiàn)代化站在了具有“并跑性”這一新的歷史起點(diǎn)上。這是就中西比較視野中中國式現(xiàn)代化發(fā)展境況而言的。第五個(gè)標(biāo)志，是黨的十八大以后，我國站在了實(shí)施高質(zhì)量發(fā)展并注重創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新的歷史起點(diǎn)上。這是從我國發(fā)展的內(nèi)涵與動(dòng)力方面來說的。第六個(gè)標(biāo)志，也是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”之歷史方位的核心標(biāo)志，即習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成。“六大標(biāo)志論”是對“根本指標(biāo)論”的豐富和發(fā)展，將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成視為最核心的標(biāo)志，是“六大標(biāo)志論”最顯著的特點(diǎn)。

還有學(xué)者提出了“四大標(biāo)志論”“五大標(biāo)志論”。“四大標(biāo)志”分別指“歷史使命標(biāo)志：迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”“行動(dòng)指南標(biāo)志：創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”“社會(huì)主要矛盾標(biāo)志：轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”“國際地位標(biāo)志：實(shí)現(xiàn)了前所未有的提升，日益走近世界舞臺(tái)的中央”[22]10-13?！拔宕髽?biāo)志”依次是“黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，中國開始從富起來到強(qiáng)起來”“我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，對黨和國家的工作提出新要求”“黨的理論創(chuàng)新取得新成果，開辟了馬克思主義新境界”“黨和國家奮斗目標(biāo)有了新布局，掀開中華民族偉大復(fù)興的新篇章”“中國日益走近世界舞臺(tái)的中央，彰顯中國特色社會(huì)主義對世界的重大意義”[23]28-33。

(五)關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義

黨的十九大報(bào)告用三個(gè)“意味著”概括了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義，同時(shí)指出中國特色社會(huì)主義新時(shí)代在中華人民共和國發(fā)展史上、在中華民族發(fā)展史上、在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、在人類社會(huì)發(fā)展史上均具有重大意義。學(xué)界主要圍繞這三個(gè)“意味著”和四個(gè)“發(fā)展史”對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義展開研究，另有學(xué)者探討了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論意義。

從三個(gè)“意味著”視角闡述中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義的學(xué)者認(rèn)為，第一個(gè)“意味著”概括的是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代對中華民族的重大意義，強(qiáng)調(diào)的是中華民族在中國特色社會(huì)主義道路上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了幾次偉大飛躍，迎來了偉大復(fù)興的燦爛前景，指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中新的里程碑”[24]4-9。第二個(gè)“意味著”概括的是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代對科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的重大意義，指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展到新境界”[24]5-12，167。第三個(gè)“意味著”概括的是中國特色社會(huì)主義的世界意義和時(shí)代價(jià)值，表現(xiàn)為“中國特色社會(huì)主義成功開辟的現(xiàn)代化道路，對發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重要影響和借鑒意義”“中國特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化包含著當(dāng)今人類共同的價(jià)值取向，為人類對美好社會(huì)制度的探索提供了中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧”“中國積極主動(dòng)參與全球治理、推動(dòng)世界和平與發(fā)展，為解決當(dāng)代人類問題貢獻(xiàn)了中國力量和中國方案”[24]5-12，167。

從四個(gè)“發(fā)展史”視角闡述中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義的學(xué)者的觀點(diǎn)，較之三個(gè)“意味著”視角，除了在分析的理論框架上存在明顯的不同外，在意義的內(nèi)涵乃至表述上基本一致。有的學(xué)者指出，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，在中華人民共和國發(fā)展史和中華民族發(fā)展史上的重大意義是“開辟了中華民族偉大復(fù)興的新格局”，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上的重大意義是“開啟了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新境界”，在人類社會(huì)發(fā)展史上的重大意義是“拓展了發(fā)展中國家通過非資本主義道路走向現(xiàn)代化的新途徑”[25]5-12，167。有的學(xué)者指出，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，在中華人民共和國發(fā)展史的重大意義是“推動(dòng)了中華人民共和國的繁榮富強(qiáng)”，在中華民族發(fā)展史上的重大意義是“推進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興”，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上的重大意義是“煥發(fā)了世界社會(huì)主義的生機(jī)活力”，在人類社會(huì)發(fā)展史上的重大意義是“促進(jìn)了人類社會(huì)的和平與發(fā)展”。[26]11-14還有的學(xué)者指出，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代在四個(gè)“發(fā)展史”上的重大意義，分別是“標(biāo)識(shí)出中華人民共和國發(fā)展的新境界”“標(biāo)識(shí)出中華民族發(fā)展的新境遇”“標(biāo)識(shí)出世界社會(huì)主義發(fā)展的新前景”“標(biāo)識(shí)出人類社會(huì)發(fā)展的新氣象”[27]7-12，等等。

無論是三個(gè)“意味著”視角，還是四個(gè)“發(fā)展史”視角，探討的無疑是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史意義，揭示了“中國特色社會(huì)主義向何處去、世界社會(huì)主義向何處去、人類文明向何處去的重大問題”[28]70-75。與之不同的是，有的學(xué)者獨(dú)樹一幟地提出了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論意義，指出“新時(shí)代不僅是一個(gè)時(shí)間概念，同時(shí)也是一個(gè)有著豐富內(nèi)容的理論命題，在黨的十九大報(bào)告中已經(jīng)形成了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代理論”[29]12-15。這一理論主要包括“新時(shí)代的判斷依據(jù)、新時(shí)代的主要矛盾、新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大意義、新時(shí)代的歷史使命、新時(shí)代的發(fā)展戰(zhàn)略等一系列重要內(nèi)容”[29]29-33。據(jù)此認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論意義在于“新時(shí)代蘊(yùn)含著社會(huì)主要矛盾的深刻變化，發(fā)展了社會(huì)主要矛盾理論”“新時(shí)代凝練了我國發(fā)展的階段性特征，發(fā)展了社會(huì)主義初級(jí)階段理論”“新時(shí)代因其完備的理論體系和特殊的時(shí)代課題，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論基礎(chǔ)”[29]29-33。

二、研究評析

國內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的研究呈現(xiàn)出研究內(nèi)容豐富、研究視角多元、研究進(jìn)路日益深入的特點(diǎn)，彰顯出較高的理論價(jià)值，為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的研究作出了積極的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

一是豐富的研究內(nèi)容深化了人們對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的認(rèn)識(shí)。“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一命題提出的時(shí)間不長，但研究的內(nèi)容卻甚廣，涵蓋了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵、特征、起點(diǎn)、依據(jù)、標(biāo)志、邏輯、意蘊(yùn)、路徑、意義等，囊括了關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的幾乎所有要素向度，呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究景象。雖然不同學(xué)者研究的內(nèi)容各有側(cè)重，對同一問題的研究思路、研究方法、研究結(jié)論也各不相同，在研究的層次與水平上也參差不齊。但如此廣泛的研究范圍，極大地拓寬了“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”的命題外延，全方位展現(xiàn)了“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”的豐富內(nèi)涵，為人們認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代提供了多樣化的路徑、多元化的視角，標(biāo)志著人們對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的認(rèn)識(shí)達(dá)到了較高的境界和層次。

二是多元的研究視角為跨學(xué)科研究中國特色社會(huì)主義新時(shí)代提供了經(jīng)驗(yàn)啟示。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，至少有四種研究視角。其一是歷史視角，將中國特色社會(huì)主義新時(shí)代置于歷史學(xué)視域下進(jìn)行考察，用歷史的眼光、以歷史的語境闡釋中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，如余燕飛研究了歷史學(xué)視野下的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代[30]29-33，楊鳳城著眼于歷史視閾下的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代研究[31]4-11，段光鵬、王莉?qū)⒅袊厣鐣?huì)主義新時(shí)代置于馬克思世界歷史思想視域下進(jìn)行研究[32]38-45，秦剛、郭強(qiáng)從社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程史來看中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代[33]11-16，周毅之闡述了認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的三個(gè)歷史視角[34]1-5。以上學(xué)者為開啟中國特色社會(huì)主義新時(shí)代研究的歷史學(xué)視角作出了開拓性貢獻(xiàn)。其二是哲學(xué)視角，從哲學(xué)語境探討中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，如韓慶祥、黃相懷探討了對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的哲學(xué)理解[15]3-11，123，姜佑福探討了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的立論根據(jù)與哲學(xué)使命[14]3-8，張明提出深入理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論內(nèi)涵需要辯證的哲學(xué)意識(shí)[35]9-15，陳浩、楊雪琴探討了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的哲學(xué)意蘊(yùn)[36]79-80。上述學(xué)者將中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的研究引向哲學(xué)領(lǐng)域，開拓了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代研究的哲學(xué)視界。其三是政治視角，將中國特色社會(huì)主義新時(shí)代上升到政治的高度進(jìn)行考量，如鐘君探討了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的政治邏輯[37]13-14，楊志超提出把握中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的五維向度，其中包括政治維度，強(qiáng)調(diào)要從政治的高度深刻把握中國特色社會(huì)主義新時(shí)代[38]22-26。其四是文化視角，從文化的視角闡述中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的文明意蘊(yùn)，如楊曉慧提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，蘊(yùn)含著民族復(fù)興的文明邏輯，也展示出中國特色社會(huì)主義的生機(jī)活力和文明魅力，敞開了為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案的文明新形態(tài)[39]17-19，74，等等。如此多元的視角，拓寬了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的解剖視鏡，為從多學(xué)科開展中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的研究提供了有益的經(jīng)驗(yàn)啟示。

三是日益深入的研究進(jìn)路使研究的話語方式由政治邏輯逐漸向?qū)W術(shù)邏輯轉(zhuǎn)變。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，作為一個(gè)重大政治論斷，學(xué)界對此的反應(yīng)經(jīng)歷了一個(gè)由政治邏輯向?qū)W術(shù)邏輯逐漸轉(zhuǎn)變的過程。在早期，學(xué)界對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的反應(yīng)主要以政治解讀為主，相關(guān)的理論成果多見諸于中央與地方的各級(jí)各類報(bào)刊，這一時(shí)期理論成果的政治意義大于學(xué)術(shù)意義，在話語方式上突出強(qiáng)調(diào)“全面把握”或“深刻領(lǐng)會(huì)”中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的論斷，與此同時(shí)，伴隨著極少量的學(xué)術(shù)論文出現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，政治性的理論宣傳文章逐漸減少，學(xué)理性的學(xué)術(shù)論文逐漸增多，尤其在2018年學(xué)術(shù)類的研究成果如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。早期的學(xué)術(shù)研究論文側(cè)重于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代基本理論問題的闡釋與理論分析框架的建構(gòu)，基本理論問題闡釋如內(nèi)涵、依據(jù)、起點(diǎn)、標(biāo)志、意義等，理論分析框架建構(gòu)如認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的“三重維度”“三個(gè)維度”“三維解讀”“四維理解”“五重維度”“五維向度”等。雖然這一時(shí)期的研究成果深度有限，但較之于前一階段卻有了較大的提升。2019年以來，關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的研究節(jié)奏明顯趨緩，并呈現(xiàn)逐年遞減的趨勢。與2018年的“井噴式”研究不同，這一時(shí)期學(xué)界對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的研究轉(zhuǎn)入更為理性的深度思考，在研究的主題方面也由整體性問題的淺層探討轉(zhuǎn)入個(gè)性化問題的深度分析。例如，田克勤、張林深入分析探討了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的理論之基[40]37-45，李婧深入分析探討了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的制度之基[41]46-53，等等。

綜上，近年來我國學(xué)界關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的研究內(nèi)容豐富、視角多元、日漸深入，其中的某些研究很有特色和理論深度，對深化人們理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代具有重要意義。但由于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的論斷是在黨的十九大報(bào)告中才提出，因而學(xué)界對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的研究還存在以下幾個(gè)方面的不足。

一是對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵研究“欠深”。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的核心問題、根本問題，是理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代其他一切問題的“鑰匙”。只有深入理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵，才能為正確認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的其他問題把準(zhǔn)方向。黨的十九大報(bào)告用“五個(gè)是”對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵進(jìn)行了高度概括，學(xué)界圍繞“五個(gè)是”從不同的維度對新時(shí)代的內(nèi)涵進(jìn)行了解析，雖然這些解析對人們理解中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵具有一定的積極意義，但總體來看，學(xué)界對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代科學(xué)內(nèi)涵的揭示尚缺乏深度與厚度。

二是對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的依據(jù)研究“欠全”。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的依據(jù)也是關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代研究領(lǐng)域中一個(gè)極為重要的問題，它關(guān)乎中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的合理性與真實(shí)性。從學(xué)理層面深入探究中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的依據(jù)，可為黨中央提出的“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大政治論斷提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。國內(nèi)學(xué)界在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的依據(jù)研究方面進(jìn)行了艱辛的探索，特別是在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、歷史依據(jù)、理論依據(jù)等方面取得了積極的研究進(jìn)展。但從依據(jù)的向度看，其研究還不夠全面，一個(gè)顯著的表現(xiàn)是關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的哲學(xué)依據(jù)的研究極為缺乏。從哲學(xué)視角看，任何事物的運(yùn)動(dòng)都遵循一定的規(guī)律，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代也不例外。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代有其內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)邏輯，也有其內(nèi)在的理論邏輯，其現(xiàn)實(shí)邏輯與理論邏輯互為表里。對理論邏輯的探討，若要具備深度就必然要上升到哲學(xué)高度。只有從哲學(xué)層面揭示其依據(jù)，才具有最為徹底的說服力。遺憾的是，國內(nèi)學(xué)界對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的哲學(xué)依據(jù)的研究尚顯不足。

三是對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征研究“欠量”。馬克思主義哲學(xué)尤為重視矛盾的特殊性或個(gè)性，認(rèn)為事物的特殊性或個(gè)性是一事物區(qū)別于另一事物的本質(zhì)所在，認(rèn)識(shí)事物的特殊性或個(gè)性是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征是區(qū)別于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代不同于以往歷史時(shí)期的重要判斷標(biāo)志之一，對于正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想都具有十分重要的意義。然而國內(nèi)學(xué)界對新時(shí)代特征問題的研究既缺乏深度也缺乏廣度，相關(guān)的研究成果乏善可陳?，F(xiàn)有研究成果雖然一定程度上論及了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征，但尚未深入到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的本質(zhì)特征層面進(jìn)行深入探究，個(gè)別學(xué)者甚至將中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵等同于其特征，還有的學(xué)者將中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征落在對“新”的內(nèi)涵的闡釋上，將新時(shí)代的基本特征簡單化、表面化理解為“新的歷史起點(diǎn)”“新的矛盾變化”“新的歷史任務(wù)”[42]29-30，雖然不無一定道理，但也未免片面化、膚淺化。因而關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征研究還有待加強(qiáng)。

四是對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義研究“欠質(zhì)”。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義也是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代研究領(lǐng)域中一個(gè)十分重要的問題，黨的十九大報(bào)告用“三個(gè)意味著”和“四個(gè)發(fā)展史上的重大意義”對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義進(jìn)行了高度概括，學(xué)界對此也給予了高度的關(guān)注和重視。一方面，關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義研究確然取得了一些積極成果，這些成果從價(jià)值層面深化和拓展了人們對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一重大政治判斷的認(rèn)識(shí)。另一方面，從整體上觀之，既有研究成果尚未真正深入到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的深層邏輯對其意義進(jìn)行深度解剖，在研究范式和話語方式上，也尚未完全由政治邏輯切換并進(jìn)入到學(xué)術(shù)邏輯，研究視角也還較普遍局限于“三個(gè)意味著”和“四個(gè)發(fā)展史”的理論分析框架，滯留于從民族復(fù)興、世界社會(huì)主義、人類社會(huì)等三維視角或國家、民族、社會(huì)主義、人類社會(huì)等四維視角對其意義進(jìn)行闡釋與解構(gòu)，雖不乏個(gè)別開拓創(chuàng)新之作，但更多的是平庸泛泛之品，因而關(guān)于意義研究的低水平重復(fù)研究現(xiàn)象較為嚴(yán)重。一言以蔽之，關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的意義研究還有待拓展和深化。

三、深化方向

研究表明，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的研究雖然涉及主題較廣，但仍有一些問題尚屬研究空白，學(xué)界應(yīng)以開闊的視野和全新的思路在以下方面深化研究。

第一，深化中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的基本理論問題研究?；纠碚搯栴}是指中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的基礎(chǔ)性問題，它包括中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵、特征、依據(jù)、意義等系列問題。綜前所述，這些基本理論問題還有很大的研究空間和研究價(jià)值。加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的基本理論問題研究，不但有助于鞏固中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的現(xiàn)有研究成果，將學(xué)界對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的研究進(jìn)一步推向深入，還能促進(jìn)人們對中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平“更上一層樓”。

第二，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的哲學(xué)意蘊(yùn)研究。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，不僅是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的時(shí)空背景，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中的一個(gè)前提性、基礎(chǔ)性的重要思想。它有著多方面的哲學(xué)意蘊(yùn)，首先，作出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的判斷是基于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義基本原理。其次，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是馬克思主義時(shí)代觀和社會(huì)發(fā)展階段理論在當(dāng)代中國的運(yùn)用和發(fā)展。最后，蘊(yùn)含著質(zhì)量互變這一唯物辯證法基本規(guī)律原理，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義發(fā)展是漸進(jìn)性與突變性的統(tǒng)一。探尋中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的哲學(xué)意蘊(yùn)，有利于夯實(shí)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一重大論斷的理論基礎(chǔ)，也為探尋中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的哲學(xué)依據(jù)打開了新的認(rèn)識(shí)之窗。

第三，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)生動(dòng)力及其生成機(jī)制研究。所謂內(nèi)生動(dòng)力，是指推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的內(nèi)在力量。這種力量看不見摸不著，具有隱蔽性、潛在性特征。其生成機(jī)制，是指這種內(nèi)生力量形成的內(nèi)在機(jī)理，意旨其是如何形成的。究竟是一種什么力量推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代？這種力量又是如何生成的？加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的內(nèi)生動(dòng)力及其生成機(jī)制研究，有助于人們把握中國特色社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，主動(dòng)建構(gòu)和形成推動(dòng)中國特色社會(huì)主義向前發(fā)展的積極因素、自覺規(guī)避和消除不利于中國特色社會(huì)主義向前發(fā)展的消極因素，從而為推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展積蓄正能量。

第四，加強(qiáng)“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”與“社會(huì)主義初級(jí)階段”“新發(fā)展階段”的比較研究。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代、社會(huì)主義初級(jí)階段、新發(fā)展階段，這三個(gè)概念都是對我國發(fā)展所處歷史方位的科學(xué)表述。但三者的內(nèi)涵是有所不同的。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變”[43]10。十九屆五中全會(huì)后，習(xí)近平又指出：“新發(fā)展階段是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，同時(shí)是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段?！盵44]這些論斷，闡明了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代與社會(huì)主義初級(jí)階段，以及新發(fā)展階段與社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)對“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”與“社會(huì)主義初級(jí)階段”“新發(fā)展階段”這兩個(gè)概念的比較研究，從學(xué)理上深入透徹地闡釋與廓清三者的聯(lián)系與區(qū)別，以避免人們對我國發(fā)展所處歷史方位的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生混亂。