黃顯中，李盼強(qiáng)

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

為人民服務(wù)是毛澤東思想的精髓，創(chuàng)造社會(huì)主義文明是毛澤東畢生的偉業(yè)。正是由于以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)，才取得立國(guó)、建國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)的偉大勝利，探索開(kāi)創(chuàng)了“新民主主義文明和中國(guó)特色社會(huì)主義文明”[1]5-14兩座高峰。這既是過(guò)去能夠開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義新型文明的重要經(jīng)驗(yàn)，也是未來(lái)能夠成功抒寫(xiě)社會(huì)主義新型文明嶄新篇章的條件保障。長(zhǎng)期以來(lái)毛澤東為人民服務(wù)思想被廣為學(xué)習(xí)研究闡釋?zhuān)饕笥邳h史、黨建和倫理道德研究范式，而未進(jìn)入創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史整體性視野，以致其文明創(chuàng)生的內(nèi)在本性和獨(dú)特功效被嚴(yán)重遮蔽。本文以毛澤東生平思想事業(yè)為依據(jù)，解開(kāi)為人民服務(wù)的自我實(shí)現(xiàn)本性，為敞開(kāi)為人民服務(wù)思想的文明創(chuàng)生境域，為揭開(kāi)社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生密碼，為不斷創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供思想啟迪。

一、自我實(shí)現(xiàn)：為人民服務(wù)創(chuàng)生新型文明的內(nèi)在根據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨既堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨，又堅(jiān)定創(chuàng)造社會(huì)主義新型文明的理想信念。毛澤東為人民服務(wù)思想在后者的整體性中產(chǎn)生，又化為具體實(shí)踐促進(jìn)后者的創(chuàng)生發(fā)展，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生的內(nèi)在根據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的感性對(duì)象性活動(dòng)，本質(zhì)上是成物成人成己的“自我實(shí)現(xiàn)”過(guò)程，從而構(gòu)成社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生的存在論開(kāi)啟。然而毛澤東為人民服務(wù)思想的這個(gè)理論深層蘊(yùn)含，在毛澤東思想的長(zhǎng)期研究中從未被提及和論及。

為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，但并非我們黨的根本宗旨的實(shí)體，而是我們黨的根本宗旨的踐行，實(shí)質(zhì)上就是為人民服務(wù)的感性活動(dòng)。毛澤東創(chuàng)造提出、終生堅(jiān)持和積極弘揚(yáng)為人民服務(wù)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和活動(dòng)性。1944年毛澤東指出：“我們是為人民服務(wù)的”[2]1004，每一個(gè)指戰(zhàn)員、炊事員、飼養(yǎng)員都是為人民服務(wù)的。“是”在英語(yǔ)世界為“ontology”，后者也有人譯為“在”，具有存在論的本源意義。所謂“是為人民服務(wù)的”，即“在為人民服務(wù)”“去為人民服務(wù)”，不僅道出了共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的存在方式，而且規(guī)定了共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的存在形態(tài)。為人民服務(wù)不是只做一兩件好事，而是時(shí)時(shí)處處在為人民做好事。為人民服務(wù)倘若不化為具體的感性實(shí)踐活動(dòng)，就必然只是為人民服務(wù)的抽象思想活動(dòng)，只是思想觀念形態(tài)的為人民服務(wù)，只是口頭、報(bào)告、文件中的為人民服務(wù)。這種知識(shí)論的為人民服務(wù)言而不行、說(shuō)而不做，恰恰是毛澤東所嚴(yán)厲反對(duì)、堅(jiān)決抵制的，至今仍為人民所不時(shí)發(fā)現(xiàn)、切身碰見(jiàn)。1942年毛澤東指出：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利?！盵3]467走出為人民服務(wù)的知識(shí)論誤區(qū)，進(jìn)入為人民服務(wù)的存在論境域，唯有確立視人如己的革命人生觀，切實(shí)從事為人民服務(wù)的感性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)成物、成人、成己的“合內(nèi)外之道”。

第一，為人民服務(wù)的感性活動(dòng)，是促進(jìn)客觀世界改造的“成物”過(guò)程?？陀^世界的改造既是人民改造自然界的過(guò)程，又是客觀世界經(jīng)過(guò)人民勞動(dòng)化為屬人世界的過(guò)程。勞動(dòng)生產(chǎn)是人民為了生存發(fā)展必須進(jìn)行的感性活動(dòng)，為人民服務(wù)中的“人民”作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在唯物史觀的意義上就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[4]519。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人民的天職，物質(zhì)生活條件的改善主要靠人民自己奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨通常不替代人民生產(chǎn)、不向人民恩賜利益，但不意味著放任不管、漠視不顧人民生活生產(chǎn)，相反積極參與人民生活生產(chǎn)的構(gòu)建。中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)，就是為人民的生活生產(chǎn)服務(wù)；“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題?！盵5]137這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐性辯證法。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)，人民生活生產(chǎn)脫離孤立與無(wú)援的優(yōu)勝劣汰，超越傳統(tǒng)依靠自然的貧乏性缺陷和現(xiàn)代控制自然的片面性占有，人民生活實(shí)現(xiàn)從溫飽不足到總體小康再到全面小康的接續(xù)飛躍，偉大祖國(guó)實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的深刻轉(zhuǎn)變。這是成就人民生活生產(chǎn)的“成物”過(guò)程，是成就客觀世界改造的“成物”過(guò)程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的“成物”過(guò)程。

第二，為人民服務(wù)的感性活動(dòng)，是推動(dòng)人民全面發(fā)展的“成人”過(guò)程?！俺扇恕笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心命題，人民的“成人”即成就人民自己，也就是人民的自我實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)上指人民的全面自由發(fā)展。這既是馬克思畢生奮斗的自由解放理想，又是毛澤東推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新。毛澤東引用《共產(chǎn)黨宣言》原文：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]416人民的全面自由發(fā)展依賴(lài)于人民感官的發(fā)達(dá)，人民感官的發(fā)達(dá)依賴(lài)于人民需要的滿足，人民需要的滿足依賴(lài)于人民利益的實(shí)現(xiàn)，人民利益的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)。這是黨與人民的對(duì)象性辯證法。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民生活生產(chǎn)服務(wù)，將人民從必然性支配中解放出來(lái)，為人民的全面自由發(fā)展提供前提條件；將人民利益正當(dāng)合理有效服務(wù)出來(lái)，為人民的全面自由發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；將人民對(duì)美好生活的需要不斷激發(fā)出來(lái)，為人民的全面自由發(fā)展增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力；將人民的自主勞動(dòng)能力聯(lián)合起來(lái)，為人民的全面自由發(fā)展創(chuàng)造新型文明的社會(huì)形態(tài)。1944年毛澤東指出：“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義?！盵6]208中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的歷史，就是不斷為人民的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件的社會(huì)革命，就是人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷實(shí)現(xiàn)自我的“成人”過(guò)程。

第三，為人民服務(wù)的感性活動(dòng)，是提升黨的領(lǐng)導(dǎo)能力的“成己”過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)人民和人民事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力就是中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心的核心。黨的領(lǐng)導(dǎo)能力不是中國(guó)共產(chǎn)黨成立自然具備的，而是黨在領(lǐng)導(dǎo)工作的為人民服務(wù)中不斷練就的。1945年毛澤東指出：“要在實(shí)際上實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)，不要常常叫喊領(lǐng)導(dǎo)。”[6]328為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨提高領(lǐng)導(dǎo)能力的訓(xùn)練場(chǎng)，又是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命的鍛造場(chǎng)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用的主戰(zhàn)場(chǎng)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的自反性辯證法。恰恰是在為人民服務(wù)的感性活動(dòng)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)不斷面臨新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，唯有不斷自我反思、自我改造、自我提高，才能不斷改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)思想觀念、體制機(jī)制、方式方法，不斷奪取新勝利、實(shí)現(xiàn)新突破、開(kāi)辟新境界。中國(guó)共產(chǎn)黨成為一個(gè)政治上、思想上、組織上成熟的黨，一個(gè)“最有覺(jué)悟，最有預(yù)見(jiàn)，能夠看清前途”[6]397的黨，一個(gè)先進(jìn)性、純潔性、革命性一流的世界性大黨，完全是在為人民服務(wù)中自我實(shí)現(xiàn)的“成己”過(guò)程。偏離和脫離了為人民服務(wù)，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力不是提高而是降低，黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是鞏固而是備受質(zhì)疑，黨的長(zhǎng)期執(zhí)政也就缺乏“成己”的自我實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。

第四，為人民服務(wù)的感性活動(dòng)，毋庸置疑是個(gè)成物成人成己的過(guò)程。在為人民服務(wù)的感性對(duì)象性活動(dòng)中，成物成人成己同時(shí)在場(chǎng)地共同實(shí)現(xiàn)，對(duì)象性確證成物即成人即成己，又對(duì)象性地確證為人民服務(wù)的感性活動(dòng)。為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“成人之學(xué)”，馬克思主義中國(guó)化的“自我實(shí)現(xiàn)”理論，以對(duì)象化的實(shí)踐邏輯展現(xiàn)出社會(huì)主義新型文明的新的“天人合一”，《中庸》曰：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵7]103中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)，則“贊天化育”“并與天齊”，令人民敬仰、令世人仰止。為人民服務(wù)作為“一體之仁”的感性活動(dòng)，既以客觀世界的改造成就屬人世界，又以人民的主觀世界改造成就人的全面發(fā)展，還以領(lǐng)導(dǎo)能力的改造成就黨的長(zhǎng)期執(zhí)政，以成物、成人、成己三維合一的自我實(shí)現(xiàn)，不斷創(chuàng)生社會(huì)主義的人類(lèi)文明新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)是自然主義與人道主義的融合實(shí)現(xiàn)，馬克思指出，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[4]187，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義新時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，不斷促進(jìn)人和自然界、人和人之間矛盾的解決，構(gòu)成人類(lèi)文明新形態(tài)的存在論開(kāi)啟，使社會(huì)主義新型文明經(jīng)過(guò)為人民服務(wù)不斷成長(zhǎng)成型成熟。

自我實(shí)現(xiàn)不僅是毛澤早期倫理思想核心，而且是毛澤東思想和事業(yè)的全部。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的感性活動(dòng)，讓人民的利益獲得“被解蔽狀態(tài)的展開(kāi)”[8]217，迎來(lái)成物、成人、成己的自我實(shí)現(xiàn)，具有誕生、創(chuàng)生、產(chǎn)生等鮮明存在論蘊(yùn)涵，因而為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)生找到了開(kāi)啟的鑰匙，并最終迎來(lái)了中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)。

二、價(jià)值導(dǎo)向：為人民服務(wù)創(chuàng)生新型文明的社會(huì)理想

為人民服務(wù)對(duì)社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生，取決于為人民服務(wù)的感性對(duì)象性活動(dòng)，根源于為人民服務(wù)的核心價(jià)值與社會(huì)主義新型文明的一致性。為人民服務(wù)堅(jiān)持以人民為中心的世界觀，不斷增強(qiáng)人民的社會(huì)性和社會(huì)的人民性，不斷通向人類(lèi)文明新形態(tài)的社會(huì)主義理想。為人民服務(wù)對(duì)社會(huì)主義新型文明的這種價(jià)值引領(lǐng)，在毛澤東為人民服務(wù)思想中呼之欲出，卻長(zhǎng)期以來(lái)不曾有人發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。

為人民服務(wù)不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，而且是共產(chǎn)黨人的首要和至上價(jià)值。在為人民服務(wù)的感性對(duì)象性活動(dòng)中，共產(chǎn)黨人與人民群眾互為對(duì)象。這種對(duì)象性關(guān)系規(guī)定為人民服務(wù)，不僅是共產(chǎn)黨人核心價(jià)值觀的內(nèi)核，而且是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)質(zhì)，構(gòu)成社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生的內(nèi)要。共產(chǎn)黨人為“人民”服務(wù)，意味著不為“敵人”服務(wù)，否則必然被人民徹底消滅；尤其意味著不為“個(gè)人”服務(wù)，否則難免蛻變?yōu)槿嗣竦臄橙耍罱K被人民無(wú)情拋棄。1965年毛澤東復(fù)信華羅庚指出：“不為個(gè)人，而為人民服務(wù)?！盵9]513享受共產(chǎn)黨人服務(wù)的人民，是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成的利害相關(guān)的人民群眾，是參與和支持黨的革命事業(yè)的人民群眾個(gè)體，而非提供服務(wù)的個(gè)體的共產(chǎn)黨人自身。共產(chǎn)黨人只為個(gè)人服務(wù)，必然只為自身個(gè)人利益服務(wù)，就將“公仆”地位與“主人”地位顛倒了，將自身利益與人民利益對(duì)立起來(lái)了，因價(jià)值觀錯(cuò)誤導(dǎo)致背離為人民服務(wù)的根本宗旨。1943年毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利?！盵6]47每個(gè)人只要不謀私利，就必定能夠?yàn)槿嗣穹?wù)，就已然具備共產(chǎn)黨人的資質(zhì)，就能夠成為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員；而一些黨員干部雖在組織上入了黨，卻濫用公共權(quán)力謀取私利，在黨內(nèi)卻不在黨的初心守護(hù)之中，根本不配稱(chēng)為共產(chǎn)黨人。

第一，為人民服務(wù)超越個(gè)體局限性，提升人民的社會(huì)性。為人民服務(wù)既然不是為個(gè)人服務(wù)，就是為個(gè)人之外的人民服務(wù)。后者意味著不以自身為享受服務(wù)的主體，超越以自身為目的的“小我”局限性；而以自身為提供服務(wù)的主體，展現(xiàn)以人民為目的的“大我”超越性。1938年毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！盵10]522共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的示范和引領(lǐng)，影響和帶動(dòng)其他人為人民服務(wù)，形成為人民服務(wù)的美德和良俗。為人民服務(wù)的主體越廣大而自覺(jué)，人民的社會(huì)性越廣泛和深厚，越是脫離和去除人的動(dòng)物性；社會(huì)化越深入，人民生活于其中的社會(huì)越真實(shí)，越是真正的社會(huì)主義社會(huì)。1943年毛澤東批評(píng)人的基本特性雙重性觀點(diǎn)，指出：“人，它只有一種基本特性——社會(huì)性，不應(yīng)說(shuō)它有兩種基本特性：一是動(dòng)物性，一是社會(huì)性?！盵6]83馬克思所謂的“社會(huì)主義”顧名思義，是以“社會(huì)”為本源和本位的社會(huì)形態(tài)，是人民的社會(huì)性充分展現(xiàn)和發(fā)達(dá)的社會(huì)，是規(guī)避社會(huì)作為獨(dú)立力量與人民相對(duì)立[11]P80的社會(huì)。毛澤東早于1910年首次看到“社會(huì)主義”一詞，自此不懈為社會(huì)主義理想信念而奮斗，旨在建立最適合于、最無(wú)愧于人的社會(huì)本性的美好社會(huì)。

第二，為人民服務(wù)超越個(gè)體中心論，增強(qiáng)社會(huì)的人民性。為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本問(wèn)題、世界觀問(wèn)題。為人民服務(wù)既不是為個(gè)人服務(wù)，就超越了常人的個(gè)體中心論，而指引了以人民為中心的世界圖景。在此意義上，為人民服務(wù)具有世界觀的性質(zhì)，它意味著人民是世界的中心，世界是以人民為中心的世界。毛澤東強(qiáng)調(diào)“一切為了人民群眾”[12]270，就是指一切為人民而去存在[13]1，一切因人民而有意義，蘊(yùn)含著以人民為中心的整體性辯證法。為人民服務(wù)的這種存在論的世界觀，揭曉長(zhǎng)期以物為中心的本體論的世界觀，揭開(kāi)以人民為中心的屬人世界的本來(lái)面目，揭示了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。為人民服務(wù)越廣泛而持久，社會(huì)的人民性越鮮明而亮麗，人民生活于其中的社會(huì)越是人民性社會(huì)，越是以人民為中心的社會(huì)主義社會(huì)。青年毛澤東稱(chēng)社會(huì)主義為“世界主義”“四海同胞主義”[14]73，已然體悟到社會(huì)主義理想的理想性所在。毛澤東在建立和建設(shè)社會(huì)主義的革命生涯中，創(chuàng)造性提出并反復(fù)強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)，要求共產(chǎn)黨人以群眾利益為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，以群眾利益為解決問(wèn)題的落腳點(diǎn)，彰顯的正是以人民為中心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀。因而中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的百年奮斗，不僅鑄就中國(guó)共產(chǎn)黨成為服務(wù)型政黨，而且鑄就了以人民為中心的社會(huì)主義文明新形態(tài)。

第三，為人民服務(wù)超越個(gè)人主義，克服資本主義的弊端。為人民服務(wù)不是為個(gè)人服務(wù)，也就是對(duì)個(gè)人主義、利己主義原則的克服。個(gè)人主義與集體主義相對(duì)，利己主義與為人民服務(wù)相反，都屬于資本主義的核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義建設(shè)必須消滅的毒瘤。因而1957年在社會(huì)主義建設(shè)初期毛澤東堅(jiān)持“進(jìn)行一次不顧國(guó)家利益和集體主義的個(gè)人主義和本位主義的斗爭(zhēng)”[15]546，以社會(huì)主義的政治思想路線抵制資本主義的“變色”圖謀。資本主義是以資本為中心的典型市民社會(huì)，以資本的利潤(rùn)最大化和增殖最優(yōu)化為至上目的，推行個(gè)人主義和利己主義的價(jià)值原則，導(dǎo)致“叢林社會(huì)”般的廝殺混戰(zhàn)、地獄人間。資本主義市民社會(huì)雖因普遍交換而形成普遍聯(lián)系，但又因此而使每個(gè)人淪為單個(gè)人的抽象物，并產(chǎn)生出與其相適合的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，而新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！盵4]502為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨人的感性對(duì)象性活動(dòng)，不僅繼承發(fā)展從“人的感性活動(dòng)”出發(fā)的馬克思唯物史觀，而且同樣以人民的社會(huì)性和社會(huì)的人民性為立足點(diǎn)，著力克服資本主義市民社會(huì)的個(gè)人主義、利己主義弊端，不斷開(kāi)創(chuàng)以人民為中心的真正屬于人民的社會(huì)主義社會(huì)。

第四，為人民服務(wù)的自覺(jué)活動(dòng)，造就人民的社會(huì)共同體。為人民服務(wù)不是靜態(tài)的黨的根本宗旨，而是黨的根本宗旨的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，并且是自由自覺(jué)的感性活動(dòng)。共產(chǎn)黨人自由自覺(jué)為人民服務(wù)，表明不是被迫去為人民服務(wù)，因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的動(dòng)力在自身。從為人民服務(wù)的反面而言這意味著，在為人民服務(wù)中不為個(gè)人服務(wù)，并與為個(gè)人利益服務(wù)的個(gè)人主義和利己主義作斗爭(zhēng)，1947年毛澤東寫(xiě)信給毛岸英指出：“不要那種無(wú)著落的與人民利益不相符合的個(gè)人主義?！盵16]306不克服個(gè)人主義、利己主義就不是一個(gè)名副其實(shí)的共產(chǎn)黨員，不僅阻礙和破壞以人民為中心的社會(huì)共同體建設(shè)，而且必然導(dǎo)向虛假虛幻社會(huì)共同體的資本主義邪路。從為人民服務(wù)的正面而言這意味著，在為人民服務(wù)中只為人民服務(wù)，并全心全意、竭盡全力為人民服務(wù)，從而不斷增強(qiáng)以人民為中心的社會(huì)共同體性質(zhì)，造就社會(huì)主義性質(zhì)的真實(shí)真正的社會(huì)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義，創(chuàng)造社會(huì)主義的人類(lèi)文明新形態(tài)，具有決定性意義的就是為人民服務(wù)，從而避免了資本主義對(duì)人民可能造成的罪惡和傷痛。也正是由于這個(gè)為近代以來(lái)中外對(duì)舉的證明，毛澤東在1967年嚴(yán)肅提出質(zhì)疑，“有的人到底是為人民服務(wù)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”[17]34。這并不只是為人民服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，更是影響社會(huì)主義前途命運(yùn)的問(wèn)題。

共產(chǎn)黨人“個(gè)人的思想，如果是不能代表群眾的要求，便是自私”[18]20。為人民服務(wù)引領(lǐng)社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生的方向，源于其內(nèi)在的作為感性活動(dòng)的價(jià)值觀念，從而以永不止境的實(shí)踐動(dòng)力和參與構(gòu)建，向著社會(huì)主義的人類(lèi)解放方向，不懈開(kāi)啟人民的社會(huì)性和社會(huì)的人民性，不斷超越群眾的私人性和社會(huì)的個(gè)人性，不斷開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義的人類(lèi)文明新境界。

三、生產(chǎn)發(fā)展：為人民服務(wù)創(chuàng)生新型文明的政策保障

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生，既是人民群眾從事社會(huì)生產(chǎn)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過(guò)程，又是為人民服務(wù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行政策領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程。離開(kāi)了前者，社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生必然是紙上談兵；離開(kāi)了后者，社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生必然偏離方向。這是社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生邏輯的對(duì)立統(tǒng)一，然而在毛澤東生平思想的長(zhǎng)期研究中卻不曾領(lǐng)會(huì)和領(lǐng)略。

中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)究其實(shí)質(zhì)而言，就是為人民生活資料的社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)。人民從事“四個(gè)方面”的社會(huì)生產(chǎn)[4]531-533，既是創(chuàng)造歷史的唯一動(dòng)力，又是創(chuàng)造社會(huì)主義新型文明的主體力量。然而近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)被封建的和官僚的資本邏輯統(tǒng)攝而陷入病癘的深淵。這是人類(lèi)學(xué)意義上“生產(chǎn)邏輯的困境”[19]53-54在近代中國(guó)的爆發(fā)，也是馬克思《資本論》批判資本主義社會(huì)資本邏輯秘密的原因，并展望社會(huì)解放重建“個(gè)人所有制”的社會(huì)理想。馬克思指出：“唯有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉?！盵20]96如果說(shuō)人民能夠有意識(shí)有計(jì)劃地控制自己的生活生產(chǎn)，那么有意識(shí)有計(jì)劃地控制社會(huì)生產(chǎn)則依賴(lài)于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。1962年毛澤東指出：“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個(gè)方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵21]305中國(guó)共產(chǎn)黨有意識(shí)有計(jì)劃地控制社會(huì)生產(chǎn)，就是全心全意為人民的社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)，就是通過(guò)政策領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)社會(huì)生產(chǎn)的巨大增長(zhǎng)和高速發(fā)展，否則陳腐污濁和兩極對(duì)立無(wú)法消滅而不可避免倒退回被否定的資本主義道路。在此意義上為人民服務(wù)就是毛澤東思想的“資本論”，不僅繼承發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且把馬克思提出的構(gòu)想變成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

第一，為人民服務(wù)是政策性的，政策嵌入社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，而“領(lǐng)導(dǎo)”本質(zhì)上就是為人民服務(wù)，但并非普通個(gè)人般的為人民服務(wù)。如果說(shuō)后者還主要屬于個(gè)人美德的踐行，那么前者則主要是黨的政策的領(lǐng)導(dǎo)。1945年毛澤東自問(wèn)自答道：“什么叫做領(lǐng)導(dǎo)？它體現(xiàn)于政策、工作、行動(dòng)?！盵6]328政策和策略是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的生命線，是其發(fā)揮統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方核心作用的傳家寶。黨的基本職責(zé)就是制定路線方針政策辦法，領(lǐng)導(dǎo)各行各業(yè)圍繞黨和人民事業(yè)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，不斷為建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精神力量。1962年初在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上毛澤東指出：“有了總路線還不夠，還必須在總路線指導(dǎo)之下，在工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨各個(gè)方面，有一整套適合情況的具體的方針、政策和辦法，……才有可能取得革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)的勝利?！盵21]304路線方針政策方法是中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)化，是中國(guó)共產(chǎn)黨化為人民服務(wù)為現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。通過(guò)制定引導(dǎo)性、支持性、禁止性、防范性政策，從正反兩面積極改變社會(huì)生產(chǎn)的界限、前提、條件、環(huán)境，人民從事社會(huì)生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，又在從事社會(huì)生產(chǎn)中增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同感、自豪感、使命感。

第二，為人民服務(wù)是領(lǐng)先性的，先行籌劃社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，不是被動(dòng)無(wú)奈、尾巴主義的，而是先行籌劃、領(lǐng)先而行的。為人民服務(wù)的領(lǐng)先既是對(duì)人民生存方式的領(lǐng)先籌劃，帶領(lǐng)人民共同建設(shè)切近于、適合于人民本性的社會(huì)主義社會(huì)；又是中國(guó)共產(chǎn)黨人生存方式的先行籌劃，表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就確立“為人民謀幸福”的初心，1944年毛澤東指出：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[2]1004這是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨之本，也是與國(guó)民黨的根本區(qū)別，更是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心踐行。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)先為人民謀幸福的初心，化為為人民服務(wù)具體活動(dòng)的先行籌劃，現(xiàn)實(shí)地就是先行籌劃社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，使人民利益更合理更安全更穩(wěn)定地獲得實(shí)現(xiàn)。1934年毛澤東在第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)上指出，一切群眾生活中的問(wèn)題都要提上議事日程，“應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實(shí)行，應(yīng)該檢查”[5]138，因而長(zhǎng)岡鄉(xiāng)群眾由衷稱(chēng)贊“共產(chǎn)黨真正好，什么事情都替我們想到了”[5]138。中國(guó)共產(chǎn)黨先行籌劃社會(huì)生產(chǎn)的政策調(diào)控，既從動(dòng)機(jī)到后果完全徹底為人民利益服務(wù)，又推動(dòng)人民社會(huì)生產(chǎn)朝社會(huì)主義方向發(fā)展，從而不斷為社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)寬厚基礎(chǔ)。

第三，為人民服務(wù)是統(tǒng)籌性的，綜合平衡社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是人民事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，人民事業(yè)的整體性、全局性和系統(tǒng)性，人民需要及其滿足的全面性、動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性，規(guī)定著中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的全面性、協(xié)調(diào)性和統(tǒng)籌性，必須遵循綜合平衡的社會(huì)主義原則調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)。綜合平衡是國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在要求，“在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中，平衡是個(gè)根本問(wèn)題”[21]76，需要通過(guò)政策調(diào)控促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展；綜合平衡又是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的批判反思，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，貫穿毛澤東探索社會(huì)主義道路的整個(gè)過(guò)程。1959年毛澤東指出：“搞社會(huì)主義建設(shè)，很重要的一個(gè)問(wèn)題是綜合平衡。”[21]73人民不斷追求美好生活，社會(huì)主義建設(shè)立足當(dāng)下、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，又面臨著眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的綜合平衡問(wèn)題，必須不斷提高領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的政策統(tǒng)籌能力。1942年毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者?！盵2]864以人民目前和日常利益為基礎(chǔ)，緊緊圍繞社會(huì)主要矛盾調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)更加全面協(xié)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展，為社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)的綜合平衡不是為著“平衡”的消極控制，而是向著“綜合”的更廣需求和更遠(yuǎn)目標(biāo)積極推進(jìn)，從而以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

第四，為人民服務(wù)是制度性的，規(guī)范保障社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，不是個(gè)人隨意性的、志愿性的美德行為，而是制度化、規(guī)范化的政策過(guò)程。黨通過(guò)政策過(guò)程調(diào)控人民的社會(huì)生產(chǎn)，又制度性保障中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)。政策過(guò)程是中國(guó)共產(chǎn)黨集體領(lǐng)導(dǎo)、分散執(zhí)行的過(guò)程，1948年毛澤東強(qiáng)調(diào)健全黨委制，指出：“一切重要問(wèn)題均須交委員會(huì)討論，由到會(huì)委員充分發(fā)表意見(jiàn)，做出明確決定，然后分別執(zhí)行?！盵22]1340-1341中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的感性活動(dòng)，就是黨的政策的制定和執(zhí)行活動(dòng)，每個(gè)環(huán)節(jié)都是有組織有安排的集體行動(dòng)，具有嚴(yán)格的制度、規(guī)范和程序。因而中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，在于“以黨的正確政策和自己的模范”行動(dòng)而工作，從而通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的政策調(diào)控，堅(jiān)持、維護(hù)和發(fā)展好人民群眾的利益，領(lǐng)導(dǎo)人民為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。1948年毛澤東指出：“一個(gè)革命政黨的任何行動(dòng)都是實(shí)行政策?！盵22]1286把為人民服務(wù)曲解為共產(chǎn)黨人的個(gè)人行為，不僅嚴(yán)重降低了自身作為共產(chǎn)黨人的政治標(biāo)準(zhǔn)，還使人民利益和人民生產(chǎn)喪失規(guī)范化的制度保障；廣大人民群眾不能通過(guò)政策動(dòng)員和組織起來(lái)，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就難以展現(xiàn)和發(fā)揮出來(lái)，更不可能創(chuàng)造社會(huì)主義的人類(lèi)文明新形態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨為人民的社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)，就是促進(jìn)社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生，并且構(gòu)成社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生的前提條件。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就不可能有社會(huì)主義；沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)，同樣不可能創(chuàng)造社會(huì)主義新型文明。因而中國(guó)共產(chǎn)黨人守護(hù)民心建設(shè)社會(huì)主義，要“比別人更加全心全意地為人民服務(wù)”[23]573。這是比較資本主義文明進(jìn)化的顯著優(yōu)勢(shì)，又是社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生的力量源泉。

四、民心守護(hù)：為人民服務(wù)創(chuàng)生新型文明的力量源泉

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民匯聚磅礴力量，創(chuàng)造社會(huì)主義的人類(lèi)文明新形態(tài)。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的整體歷史成就，又是百年中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底在于毛澤東創(chuàng)造性提出的“為人民服務(wù)”。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)就是守護(hù)民心，就是守護(hù)社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生的力量源泉。然而在長(zhǎng)期的毛澤東為人民服務(wù)思想研究中，為人民服務(wù)的民心守護(hù)問(wèn)題至今罕見(jiàn)專(zhuān)人和專(zhuān)題研究。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的為人民服務(wù)之中，共產(chǎn)黨人為人民群眾提供服務(wù)，人民群眾享受共產(chǎn)黨人提供的服務(wù)，兩者共同在場(chǎng)地互為對(duì)象性存在。共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)，既將其自身個(gè)性特征外化于其中，又在其中將人民群眾的需要對(duì)象化；既肯定自己因?yàn)槿嗣穹?wù)而贏得民心，又因贏得民心而肯定自己為人民服務(wù)。民心就是江山，民心就是政治，得民心即得天下。1944年毛澤東指出：“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾。”[6]202國(guó)民黨獨(dú)霸專(zhuān)制不要民眾，導(dǎo)致民心散亂、離異、動(dòng)搖，更導(dǎo)致國(guó)民黨政權(quán)被民心拋棄、摒棄、遺棄。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅堅(jiān)定民眾至上，而且破解了獲得民眾的根本方法，這就是毛澤東首創(chuàng)的“為人民服務(wù)”。只有為人民服務(wù)才能贏得民心，只有贏得民心才能獲得民眾，但只有“取信于民”[24]550才能贏得民心。民心是人民的總體認(rèn)知和共同心意，是影響和決定黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治基礎(chǔ)。民心不是一相情愿能夠爭(zhēng)取和博取來(lái)的，而是兩相情愿的相互表現(xiàn)和相互確證。為人民服務(wù)作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的感性對(duì)象性活動(dòng)，以第三人稱(chēng)姿態(tài)引領(lǐng)、扶持、輔助人民自我實(shí)現(xiàn)，又實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的支持、擁護(hù)、愛(ài)戴[25]978，從而培育和守護(hù)社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生的不竭源泉。

第一，為人民服務(wù)堅(jiān)定人民對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念。人民群眾是否篤信黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)涉黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)弱。人民對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念堅(jiān)定，就極力擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生就有可靠政治保障。人民堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在于中國(guó)共產(chǎn)黨是人民的堅(jiān)定代言人，人民堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨是勞苦大眾的救星。1944年毛澤東指出：“老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因?yàn)槲覀兇砹嗣褡迮c人民的要求。”[6]147中國(guó)共產(chǎn)黨不是只在口頭上、書(shū)面上代表人民，而是以其行動(dòng)和事業(yè)的先進(jìn)性、純潔性代表人民，并且集中體現(xiàn)在全心全意、完全徹底的為人民服務(wù)上。中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾立場(chǎng)，自成立起就是為民族謀解放、為人民謀利益的政黨，成為中國(guó)人民革命和建設(shè)的主心骨。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命和建設(shè)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民自近代以來(lái)最深刻的社會(huì)變革。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的初心守護(hù)，歷史地證明了她是“一個(gè)偉大的、光榮的、正確的黨”[26]86，是一個(gè)世界公認(rèn)的令人敬仰、敬佩、敬服的黨。中國(guó)人民離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)貞不渝擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移跟著中國(guó)共產(chǎn)黨大步前進(jìn)，并在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下不斷創(chuàng)生社會(huì)主義新型文明。

第二，為人民服務(wù)堅(jiān)定人民對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任。人民群眾是否信任黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)涉黨的思想引領(lǐng)力強(qiáng)弱。人民對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任堅(jiān)定，就盡力支持黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生就有共同思想前提。人民以實(shí)際行動(dòng)支持黨的領(lǐng)導(dǎo)，源于人民信任中國(guó)共產(chǎn)黨，黨“取得人民的信任”[6]214。人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任并非自然天成的，亦非人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的盲從，而是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，讓人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任油然而生。中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)，既真心實(shí)意解決人民生活面臨的困難和問(wèn)題，又嚴(yán)守紀(jì)律對(duì)人民利益毫無(wú)損害和侵害；既根據(jù)客觀實(shí)際實(shí)事求是調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)保障人民目前和日常利益，又領(lǐng)導(dǎo)人民一道竭盡全力追求更好的生活和更遠(yuǎn)的目標(biāo)。千百萬(wàn)人民群眾真心實(shí)意擁護(hù)革命，成為任何力量都完全打不破的真正的銅墻鐵壁，在于中國(guó)共產(chǎn)黨用心解決群眾的一切問(wèn)題，“廣大群眾就必定擁護(hù)我們，把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無(wú)上光榮的旗幟”[5]139，凝聚形成心往一處想、勁往一處使的磅礴力量。如果共產(chǎn)黨人搞官僚主義、貪污腐敗、特權(quán)專(zhuān)制，就不可避免釀生民怨、民憤、民抗，不僅對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)帶來(lái)信任風(fēng)險(xiǎn)[27]378-379，而且阻礙和破壞社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生。

第三，為人民服務(wù)堅(jiān)定人民對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信賴(lài)。人民群眾是否信賴(lài)黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)涉黨的社會(huì)號(hào)召力強(qiáng)弱。人民對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信賴(lài)堅(jiān)定，就奮力幫助黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生就有牢固情感基礎(chǔ)。人民“熱烈歡迎與信賴(lài)我們這樣性質(zhì)的黨”[28]316，既在于我們黨有嚴(yán)密的組織和鐵一般的紀(jì)律，又在于我們黨血肉相連、生死相依地為人民服務(wù)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，時(shí)時(shí)處處了解人民疾苦、急困，虛心求教人民經(jīng)驗(yàn)、智慧，成為我們黨為人民服務(wù)的直接基礎(chǔ)，更是革命和建設(shè)不斷取得勝利的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要人民信賴(lài)中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨就要信賴(lài)人民，就必須和群眾做親人、做朋友。群眾在共產(chǎn)黨人面前有所畏懼、有所顧忌、有所保留，不愿意向共產(chǎn)黨人講真話、實(shí)話、行話，問(wèn)題就在于漠視而不重視、藐視而不尊重、脫離而不融入群眾，因而不可能獲得群眾的信賴(lài)、信任、信托。1941年毛澤東批評(píng)指出：“沒(méi)有滿腔的熱忱，沒(méi)有眼睛向下的決心，沒(méi)有求知的渴望，沒(méi)有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神”[2]790，是一定不能做好為人民服務(wù)的，更不可能形成對(duì)人民的強(qiáng)大號(hào)召力。毛澤東強(qiáng)調(diào)貫徹黨的群眾路線，既增強(qiáng)人民對(duì)黨的信賴(lài)，又提升黨的決策的科學(xué)性，正是凝心聚力的根本法寶，構(gòu)成社會(huì)主義新型文明創(chuàng)生的力量之源。

第四，為人民服務(wù)堅(jiān)定人民對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信從。人民群眾是否信從黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)涉黨的群眾組織力強(qiáng)弱。人民對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信從堅(jiān)定，就全力貫徹黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義新型文明的創(chuàng)生就有強(qiáng)大實(shí)踐力量。人民毫無(wú)保留地貫徹黨的一切政策，體現(xiàn)著人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信從，但“一切都要依靠群眾的自覺(jué)與自動(dòng)”[28]312。群眾所以自覺(jué)自動(dòng)地信從黨的領(lǐng)導(dǎo)，在于我們黨全心全意為人民服務(wù)，而非由于其作為領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的權(quán)威而信從。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命斗爭(zhēng)和生活生產(chǎn)，就是為人民服務(wù)的具體任務(wù)和責(zé)任，就是毫不利己地為民族與人民謀利益，從而獲得人民發(fā)自?xún)?nèi)心的參與和擁戴。這是人民對(duì)正義事業(yè)、革命真理的信從，為自己的利益而團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行奮斗的信條，積極投身為人民服務(wù)中去的信義。中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，就是要使人民認(rèn)識(shí)自己的利益和追求，尊重和支持人民對(duì)革命事業(yè)的自主信從，從來(lái)不以行政命令的方式強(qiáng)迫人民。1953年毛澤東指出：“凡是用命令主義去辦事，都是錯(cuò)誤的?！盵29]3031927年三灣改編時(shí)毛澤東就強(qiáng)調(diào)“去留自愿”，開(kāi)始打造新型人民軍隊(duì)為人民服務(wù)的軍魂。人民信從中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是信從為人民服務(wù)的根本宗旨，更是以現(xiàn)實(shí)的為人民服務(wù)活動(dòng)，為建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)貢獻(xiàn)力量。

民心就是人民的心聲、心愿、心念，守護(hù)民心就是為人民服務(wù)，增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨中央的信心、信任、信賴(lài)，凝聚堅(jiān)持、建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)的磅礴力量?！懊裥娜绮荒莒柟蹋磺幸簿蜔o(wú)從說(shuō)起”[30]9，更奢談創(chuàng)造社會(huì)主義新型文明。因而中國(guó)共產(chǎn)黨人如何科學(xué)合理地守護(hù)民心，是任何時(shí)候都必須不遺余力解決的重大問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵31]13中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就是為人民服務(wù)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的最鮮明特征和最顯著優(yōu)勢(shì)。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，推動(dòng)社會(huì)主義文明拓展深化為“五位一體”，創(chuàng)造了全面協(xié)調(diào)、共建共享、和合共生的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了以人民為中心的社會(huì)主義的人類(lèi)文明新形態(tài)。離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不可能堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；有黨的領(lǐng)導(dǎo)而不全心全意為人民服務(wù)，同樣不可能創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。因而在建黨百年創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的新征程中，唯有“謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒躁”[2]1027，以有限的生命投入無(wú)限的為人民服務(wù)中去，才是對(duì)毛澤東為人民服務(wù)思想的最好傳承發(fā)展，才能不斷抒寫(xiě)人類(lèi)文明新形態(tài)的嶄新篇章。