高奇琦

(華東政法大學(xué) 政治學(xué)研究院，上海 201620)

從互聯(lián)網(wǎng)革命開始，一個(gè)在物理世界之外的數(shù)字世界就在逐步生成。數(shù)字世界最初以物理世界附屬物的形式出現(xiàn)，然而數(shù)字世界越來越成為人類活動(dòng)的中心。人類在行走、吃飯和睡覺時(shí)都緊緊地握著手機(jī)，就是不愿意讓自己從數(shù)字世界中脫離。因此，我們需要思考未來數(shù)字世界的整體哲學(xué)構(gòu)建問題。例如，在數(shù)字世界中如何構(gòu)建規(guī)則？這些規(guī)則由誰來推動(dòng)和構(gòu)建？數(shù)字世界是一個(gè)更加平等的世界嗎？這一系列問題都需要在政治哲學(xué)的層面上加以展開。吉奧喬·阿甘本(Giorgio Agamben)被認(rèn)為是當(dāng)代歐洲最為著名的左翼思想家之一。阿甘本的“例外狀態(tài)”“赤裸生命”等一系列概念都構(gòu)成當(dāng)代生命政治學(xué)研究的核心概念。本文將通過考察這些概念，對(duì)未來數(shù)字世界構(gòu)建相關(guān)的一系列政治哲學(xué)問題展開討論。

一、例外狀態(tài)：數(shù)字世界的規(guī)則構(gòu)建

例外狀態(tài)是阿甘本政治哲學(xué)思想的核心。阿甘本對(duì)例外狀態(tài)思想的闡發(fā)受到卡爾·施密特(Carl Schmitt)的影響。施密特將例外狀態(tài)描述為一種“其本身無法納入現(xiàn)有的法律秩序”的狀態(tài)。[1]阿甘本對(duì)例外狀態(tài)做了進(jìn)一步的界定。例外狀態(tài)就是與常態(tài)相對(duì)應(yīng)的狀態(tài)，或者可以稱之為緊急狀態(tài)。阿甘本對(duì)于例外狀態(tài)的理解，存在兩種略顯沖突的觀點(diǎn)。第一，阿甘本對(duì)西方政治治理中出現(xiàn)的“例外狀態(tài)常態(tài)化”的情況進(jìn)行了批評(píng)，[2]并認(rèn)為這可能成為現(xiàn)代政治集權(quán)的一種新統(tǒng)治方式。[3]湯姆·福斯特(Tom Frost)非常贊同阿甘本的觀點(diǎn)，認(rèn)為西方國家越來越多地求助于緊急狀態(tài)的治理[4]。從這個(gè)意義上，阿甘本是對(duì)例外狀態(tài)持一定的批判性立場。第二，阿甘本在多個(gè)文本中都特別提及，例外狀態(tài)作為一種開放狀態(tài)，具有某種類似于彌賽亞的革命潛能[5]。在阿甘本看來，通過懸置正在從事的事情，使其非功用化，這樣就可以產(chǎn)生一種新的可能性[6]。這種例外狀態(tài)的最大功能就是通過構(gòu)建一種復(fù)雜的混合狀態(tài)，從而使得新秩序的建立成為可能：“以便進(jìn)入那些使得法秩序成為可能的復(fù)雜拓?fù)潢P(guān)系(topological relations)之中”[7]。換言之，許多新的法律都是在例外狀態(tài)下產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講，例外狀態(tài)又是開啟革命潛能的一種新政治空間。

簡言之，阿甘本并不是完全從絕對(duì)批判的角度來看待例外狀態(tài)，還看到了例外狀態(tài)有可能會(huì)產(chǎn)生人類新政治實(shí)踐的空間。阿甘本指出：“例外是法律的原初形式”[7]26。這一點(diǎn)對(duì)于我們理解實(shí)踐問題非常重要。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，改革開放的過程實(shí)際上就是突破傳統(tǒng)規(guī)則限制的過程[8]。在改革早期的小崗村實(shí)踐中，當(dāng)事人都采取了簽字畫押的方式，冒著極大的政治風(fēng)險(xiǎn)來采取行動(dòng)。從傳統(tǒng)規(guī)則來看，這就是一種突破，或者說是一種新型的例外狀態(tài)。然而，小崗村的村民實(shí)際上在從事一種新的偉大實(shí)踐，之后被認(rèn)定為是改革源頭。

之后的一系列改革實(shí)踐(包括國有企業(yè)的改革)都反映了這種思維。例如，早期的個(gè)體經(jīng)營者在當(dāng)時(shí)往往有可能會(huì)被追查為投機(jī)倒把，然而在今天看來，這種早期的個(gè)體經(jīng)營恰恰構(gòu)成了中國改革開放初期的創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新精神還體現(xiàn)在改革的許多方面，如設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)。特區(qū)體現(xiàn)在其本身就是一種傳統(tǒng)規(guī)則的懸置。阿甘本將這種傳統(tǒng)規(guī)則的懸置稱為懸法。換言之，在經(jīng)濟(jì)特區(qū)之中，傳統(tǒng)的部分規(guī)則被懸置，那么當(dāng)事人就處在一種新的法與非法的混沌狀態(tài)。用阿甘本的概括是：“這里的門檻狀態(tài)既處在外部也處在內(nèi)部，既是一種常規(guī)狀態(tài)也是一種混亂狀態(tài)。”[7]19然而，正是這種狀態(tài)給許多經(jīng)營者一種新的創(chuàng)新空間。

最近推動(dòng)的一系列深層次改革(例如進(jìn)一步開放和自貿(mào)區(qū)建立等)同樣是這種思維。自貿(mào)區(qū)的核心是境內(nèi)關(guān)外，這就反映了以下特征。首先，主體處在境內(nèi)，這就意味著主體首先要接受傳統(tǒng)規(guī)則，但同時(shí)主體又處在關(guān)外，那么部分傳統(tǒng)規(guī)則在這里又可以做一些創(chuàng)新性懸置。從這一意義上講，阿甘本的例外狀態(tài)思想有非常深刻的內(nèi)涵。例外狀態(tài)被發(fā)現(xiàn)是規(guī)范法律的一部分[9]。

阿甘本的例外狀態(tài)概念對(duì)于數(shù)字世界的運(yùn)行同樣具有重要意義。在建立之初時(shí)，數(shù)字世界本身沒有規(guī)則，或者說先進(jìn)入者就可以建立新的規(guī)則。例如，在創(chuàng)立之初，比特幣的基本思想內(nèi)涵就是要挑戰(zhàn)美聯(lián)儲(chǔ)對(duì)貨幣的支配性地位。從美國國家監(jiān)管角度來看，比特幣從一開始就選擇的是一種例外狀態(tài)，因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)意義上講，比特幣根本不能算成是貨幣。貨幣是由國家發(fā)行的，而比特幣是由少數(shù)個(gè)體用計(jì)算機(jī)程序來生成的。比特幣從一開始就處于法與非法的邊界狀態(tài)，或者說處在一種貨幣與非貨幣的薛定諤狀態(tài)?！把Χㄖ@的貓”是量子物理學(xué)中的一個(gè)重要概念。薛定諤做了一個(gè)假想實(shí)驗(yàn)，將貓放在特殊環(huán)境之下，其處于死貓和活貓的隨機(jī)性狀態(tài)，而比特幣恰恰也處在這樣一種二元隨機(jī)狀態(tài)之中。正如阿甘本所指出的：這種例外狀態(tài)“并不把自己限定在從外部來界定內(nèi)部，而是力圖處于兩者之間的門檻狀態(tài)(例外狀態(tài))”。[7]19

實(shí)際上，絕大多數(shù)數(shù)字領(lǐng)域的推進(jìn)都會(huì)采取類似的做法。例如，在網(wǎng)約車運(yùn)行之初時(shí)，按照傳統(tǒng)出租車的規(guī)則，其在某種意義上是非法的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)出租車的數(shù)量受到相關(guān)市場監(jiān)管部門的限制，只有通過相關(guān)的行政許可程序出租車才能夠進(jìn)入運(yùn)營。而網(wǎng)約車平臺(tái)將這一領(lǐng)域變成相對(duì)開放性的。絕大多數(shù)普通乘用車只要注冊(cè)系統(tǒng)就可以進(jìn)入運(yùn)營，這實(shí)際上對(duì)傳統(tǒng)出租車領(lǐng)域形成較大沖擊效應(yīng)。國家之所以鼓勵(lì)網(wǎng)約車平臺(tái)對(duì)這一領(lǐng)域的進(jìn)入，一方面是考慮到創(chuàng)新，另一方面是由于出租車具有某種市場相對(duì)支配地位，同時(shí)其提供服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量并不能令社會(huì)大眾滿意。因此，這樣的網(wǎng)約車創(chuàng)新其最初的基本動(dòng)力是為了改善人們的出行體驗(yàn)和提高出行服務(wù)的質(zhì)量。同時(shí)，其可以動(dòng)員社會(huì)中的普通大眾來參與到他人的出行服務(wù)之中，這樣從出行服務(wù)的供給角度來講就大大增加了供給量。而在傳統(tǒng)出租車運(yùn)營之中，最大的問題是供給量不足。例如，在一些交通高峰時(shí)期，許多人都會(huì)在等車。一旦增加供給之后，人們的出行服務(wù)質(zhì)量就會(huì)大大提升。

然而，從傳統(tǒng)的市場監(jiān)管規(guī)則來看，這樣的網(wǎng)約車司機(jī)由社會(huì)普通大眾來充任，這似乎是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的顛覆。因此，實(shí)際上監(jiān)管部門在這一過程中也進(jìn)入了監(jiān)管。例如，監(jiān)管部門對(duì)網(wǎng)約車司機(jī)或駕駛工具的資格進(jìn)行認(rèn)定，其中包括需要具備一定的駕駛年齡，具有本地戶口，或者是對(duì)車輛進(jìn)行一定限制等。

網(wǎng)約車平臺(tái)在運(yùn)營時(shí)也會(huì)對(duì)一些情況進(jìn)行折中。例如，在一些城鄉(xiāng)結(jié)合部區(qū)域，網(wǎng)約車司機(jī)數(shù)量較少，所以考慮到網(wǎng)約車服務(wù)提供的質(zhì)量(如果乘客較長時(shí)間都叫不到網(wǎng)約車)，那么這樣的出行體驗(yàn)就會(huì)大打折扣。因此，網(wǎng)約車平臺(tái)實(shí)際上就接受了大量沒有正式身份的司機(jī)運(yùn)營。這些運(yùn)營往往在一些城鄉(xiāng)結(jié)合部展開。這就出現(xiàn)一種實(shí)際中的悖謬。再如，順風(fēng)車的出現(xiàn)更是一種例外狀態(tài)。許多創(chuàng)新都是在傳統(tǒng)規(guī)則之外進(jìn)行的規(guī)則微調(diào)。這其中反映的問題是法律規(guī)制的僵硬性和社會(huì)變革的靈活性相矛盾。[10]因此，要推動(dòng)社會(huì)變革，就需要開啟例外狀態(tài)的空間。

從另一個(gè)角度來講，數(shù)字世界確實(shí)是會(huì)產(chǎn)生一整套與物理世界完全不同的規(guī)則，即出現(xiàn)一種“創(chuàng)造性破壞”的效應(yīng)。[11]因此，在馬云看來，傳統(tǒng)銀行是一種“當(dāng)鋪思想”，《巴塞爾協(xié)議》是老年人俱樂部等等。這都屬于從新規(guī)則的角度來看傳統(tǒng)規(guī)則。傳統(tǒng)規(guī)則的運(yùn)行規(guī)律以及監(jiān)管方式都是相對(duì)固化的，而新規(guī)則卻是傳統(tǒng)規(guī)則的例外。由于數(shù)字領(lǐng)域是一個(gè)全新領(lǐng)域，所以其往往首先涉及傳統(tǒng)規(guī)則的懸置。同時(shí)，通過這種懸置，產(chǎn)生一種新領(lǐng)域的開放空間，并使得新規(guī)則可以產(chǎn)生，這就會(huì)成為未來數(shù)字世界的規(guī)則基礎(chǔ)。在大量新規(guī)則不斷創(chuàng)制的背景之上，其就會(huì)逐步沉淀并形成整個(gè)數(shù)字世界的系統(tǒng)性規(guī)則。

二、數(shù)字世界中的主權(quán)者

主權(quán)者是阿甘本例外狀態(tài)思想中的一個(gè)核心概念。主權(quán)者就是可以宣布例外狀態(tài)的人。通過宣布例外狀態(tài)，主權(quán)者可以使得原先的規(guī)則暫緩適用，或者創(chuàng)立一個(gè)懸法的空間。同時(shí)，主權(quán)者的命令就可以成為新的法律。阿甘本指出：“主權(quán)決斷證明它自己并不是需要法律(need law)，而是要?jiǎng)?chuàng)造法律(create law)”。[7]19按照阿甘本的觀點(diǎn)，主權(quán)者本身就是一部活法律。主權(quán)者可以宣布新的秩序并適用新的法律。那么，這里的問題是，在數(shù)字世界中，誰是主權(quán)者？

數(shù)字世界分為很多領(lǐng)域。在任何一個(gè)領(lǐng)域，先進(jìn)入者往往可以成為主權(quán)者。例如，在數(shù)字貨幣領(lǐng)域的比特幣系統(tǒng)中，中本聰就是典型的主權(quán)者。在一群密碼朋克的支持之下，中本聰創(chuàng)立了比特幣。中本聰最初發(fā)表的《比特幣是一種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的現(xiàn)金交易系統(tǒng)》，本身就是中本聰與密碼朋克之間的一種定約。這種白皮書所產(chǎn)生的是一種類似于社會(huì)契約的關(guān)系，而中本聰就變成這個(gè)新秩序中的上帝。之后，中本聰創(chuàng)立了這一系統(tǒng)，并打包了第一個(gè)區(qū)塊。第一個(gè)區(qū)塊被稱為創(chuàng)世區(qū)塊，這更加使得中本聰具備類上帝的地位。[12]

在阿甘本的論述之中，主權(quán)者最初所指稱的就是上帝，因?yàn)樵谖鞣降幕浇涛幕校挥猩系鄄攀钦嬲闹鳈?quán)者。主權(quán)者就是全知全能同時(shí)可以掌握整個(gè)世界秩序的人。阿甘本援引卡爾·施密特的一句話來開啟其討論：“我，主權(quán)者，置身于法律之外，宣布沒有任何事物可以置身法律之外”。[7]15換言之，主權(quán)者可以在秩序之外宣布，沒有什么可以在秩序之外。在比特幣的系統(tǒng)之中，中本聰就是那個(gè)可以宣布秩序產(chǎn)生的主權(quán)者。當(dāng)然，之后中本聰在比特幣運(yùn)營中逐漸消失，這更加符合人們對(duì)主權(quán)者的一個(gè)基本印象，主權(quán)者經(jīng)常會(huì)是統(tǒng)而不治的(正如上帝)。阿甘本用“空空的王座”來描述主權(quán)者的權(quán)力。在《王國與榮耀》中，阿甘本寫道：“空空的王座，這種出現(xiàn)在早期基督教和拜占庭巴西利卡王廷的拱門和后殿弧頂上的空王座(hetoimasia tou thronou)，在某種意義上，或許就是權(quán)力最重要的象征。”[13]

阿甘本對(duì)主權(quán)者的演變有非常深刻的論述。阿甘本認(rèn)為，在近代政治哲學(xué)的發(fā)展之中，不同的政治哲學(xué)家對(duì)主權(quán)者進(jìn)行了實(shí)質(zhì)意義上的定義轉(zhuǎn)化。例如，卡爾·施密特在《政治神學(xué)》中分析到，現(xiàn)代國家理論中的核心概念都是神學(xué)概念的世俗化：“全能的上帝變成了全能的立法者”。[14]施密特所指稱的神學(xué)概念的世俗化便是霍布斯的工作?；舨妓箤⒅鳈?quán)者由原來的上帝變成了國王。在阿甘本看來，盧梭的工作則將主權(quán)者變成了人民。(1)參見：AGAMBEN G.The kingdom and the glory:for a theological genealogy of economy and government[M].trans.CHIESA L,MANDARINI M.Stanford:Stanford University Press, 2011:277；高奇琦.世俗化的彌賽亞精神：阿甘本的宗教哲學(xué)思想[J].世界宗教研究,2015(3):41-42.從政治哲學(xué)的變遷來看，無論是國王和人民都有可能是統(tǒng)而不治的。

在消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中，我們可以看到平臺(tái)往往就是實(shí)際的主權(quán)者。例如，阿里巴巴是一個(gè)電商平臺(tái)，其基本功能就是撮合交易，即為中小商戶和消費(fèi)者之間的交易提供一種平臺(tái)。在這一平臺(tái)秩序中，阿里就是主權(quán)者，因?yàn)榘⒗锸紫纫⑦@一平臺(tái)中的交易秩序。例如，交某一層次的入駐費(fèi)，那么平臺(tái)就提供某一方面的服務(wù)，包括在雙十一期間如何進(jìn)行宣傳。這些都需要中小商家購買阿里的相關(guān)服務(wù)?！半p十一”這一節(jié)日的建立，實(shí)際上也是一種新秩序的誕生。因?yàn)樵谙M(fèi)者的日常習(xí)慣中，之前并沒有這樣的一個(gè)節(jié)日，所以阿里就需要?jiǎng)?chuàng)造一種新的消費(fèi)者文化和秩序。

在這一平臺(tái)之中，阿里還需要對(duì)黑產(chǎn)采取嚇阻策略。從這一意義上，阿里從事的工作與政府中的市場監(jiān)管部門非常類似。同時(shí)，在某種意義上，阿里還要承擔(dān)糾紛解決功能。例如，每天在阿里平臺(tái)上會(huì)有非常高數(shù)量的消費(fèi)糾紛，這就使得阿里需要承擔(dān)某種類似于司法機(jī)關(guān)的功能。當(dāng)然，在這里，阿里既是立法者也是司法者。從主權(quán)者意義上講，這種主權(quán)決斷的權(quán)力就是平臺(tái)的最大權(quán)力。

當(dāng)然，消費(fèi)者和中小企業(yè)可以采取“用腳投票”的策略來與平臺(tái)的主權(quán)權(quán)力進(jìn)行對(duì)抗。然而，當(dāng)平臺(tái)達(dá)到一定規(guī)模之后，這樣的“用腳投票”就會(huì)變得非常困難，因?yàn)槠鋵?shí)際上就會(huì)形成某種支配地位。當(dāng)然，也會(huì)有新的電商平臺(tái)加入，如在阿里之外，還會(huì)有京東以及新近快速發(fā)展的拼多多。然而，平臺(tái)在確立其主導(dǎo)性地位之后，也會(huì)采取一系列做法來鞏固其優(yōu)勢(shì)。正如阿里爾·扎拉奇(Ariel Ezrachi)和莫里斯·斯圖克(Maurice Stucke)所描述的：“超級(jí)平臺(tái)就是那只會(huì)在捕獲獵物之后擠走其他同伴的獅群領(lǐng)袖”。[15]平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)地位一旦形成之后，它就會(huì)形成某種滾雪球效應(yīng)，這可以看成是一種先發(fā)優(yōu)勢(shì)。另外，平臺(tái)還會(huì)運(yùn)用各種策略，如收購競爭對(duì)手，或者利用其效率優(yōu)勢(shì)等等來實(shí)現(xiàn)其護(hù)城河效應(yīng)。因此，在實(shí)際運(yùn)行中，無論是消費(fèi)者還是中小企業(yè)其“用腳投票”的權(quán)利很難發(fā)揮。這一點(diǎn)可以被稱為“用腳投票的不能”，這在某種程度上又加劇了主權(quán)者權(quán)力。

只要電商平臺(tái)在某一領(lǐng)域形成一定的支配效應(yīng)，其就會(huì)逐漸形成這種主權(quán)者權(quán)力。這種主權(quán)者權(quán)力的一個(gè)重要例證就是，2021年1月美國幾大互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)提供商聯(lián)合封殺特朗普的賬號(hào)。筆者認(rèn)為，這種行為類似于法國大革命中將路易十六送上斷頭臺(tái)，這里可以將其看成是“特朗普數(shù)字?jǐn)囝^臺(tái)效應(yīng)”。在數(shù)字世界中封殺個(gè)人賬號(hào)，實(shí)際上就宣布了數(shù)字特朗普的中止，其之前在數(shù)字世界中的影響力會(huì)戛然而止。這樣的數(shù)字剝奪是數(shù)字世界中的處決，而這種聯(lián)合封殺則是多方合作將數(shù)字特朗普送上斷頭臺(tái)。這里最為悖謬的是，此時(shí)特朗普還是美國總統(tǒng)。盡管特朗普號(hào)召美國國民攻陷國會(huì)，這本身有其政治問題，然而，另外一個(gè)不能抹殺的事實(shí)是，賬號(hào)在被封殺時(shí)，特朗普仍然是美國總統(tǒng)。從這一事件中，可以看到數(shù)字世界作為一種獨(dú)立空間的意義，以及數(shù)字世界中的實(shí)際主權(quán)者。

主權(quán)者最大的權(quán)力來自基于例外狀態(tài)的主權(quán)決斷。阿甘本指出：“在這個(gè)意義上，主權(quán)例外是一種定位(ortung)”。[7]19由于平臺(tái)型企業(yè)在算力和算法方面的壟斷，會(huì)使其進(jìn)一步成為真正的主權(quán)者。正因?yàn)槠脚_(tái)型企業(yè)獲得這種主權(quán)者地位，其才能夠通過例外狀態(tài)創(chuàng)制新的秩序。蘇珊·布羅菲(Susan Brophy)將這種對(duì)例外狀態(tài)的應(yīng)用策略稱為“主權(quán)的悖謬”。[16]盡管在物理世界中，國家和政府的力量會(huì)非常強(qiáng)，然而，在數(shù)字世界中，這是一個(gè)全新的世界，政府并未完全介入。即便在將來，政府有興趣介入，那數(shù)字世界也會(huì)因其具備較高的門檻限制政府介入的程度。在數(shù)字世界中，無論是算法還是算力，平臺(tái)型企業(yè)都擁有某種超強(qiáng)優(yōu)勢(shì)，這使得政府不得不依賴于平臺(tái)型企業(yè)。因此，未來在數(shù)字世界中，政府與平臺(tái)型企業(yè)會(huì)因領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭而產(chǎn)生一定的緊張關(guān)系。

三、數(shù)字世界中的赤裸生命

赤裸生命是阿甘本的另一重要概念。赤裸生命概念是阿甘本在與米歇爾·?？?Michel Foucault)對(duì)話中產(chǎn)生的。福柯提出了生命政治的概念，并將其看成是一種關(guān)于人口的治理術(shù)。[17]阿甘本高度評(píng)價(jià)了?？碌纳卫碚摚?duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。(2)參見：吳冠軍.生命政治：在?？屡c阿甘本之間[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2015(1):93-99；汪民安.?？?、本雅明與阿甘本：什么是當(dāng)代？[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2013(6):10-17；藍(lán)江.裝置、事件與身體使用：阿甘本的事件理論蠡探[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2020(5):120-126.赤裸生命是指那些社會(huì)聯(lián)系被切斷之后，隨時(shí)都處于被暴力狀態(tài)的生命。為了更加清楚地解釋這一概念，阿甘本還對(duì)赤裸生命賦予了一些經(jīng)典形象，如奧斯維辛集中營中的被關(guān)押者、關(guān)塔那摩拘留營中的被拘留者以及處在流亡狀態(tài)的難民等。[18]與赤裸生命相對(duì)應(yīng)的是社會(huì)生命。因?yàn)樯钤诠餐w中，其本身就擁有一整套社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系可以保護(hù)生命在共同體中生存。

赤裸生命這一概念的意義就在于，其深刻地指出，當(dāng)生命的社會(huì)聯(lián)系被剝奪之后，個(gè)體就會(huì)隨時(shí)處在主權(quán)者的決斷性暴力之下。例如，對(duì)于奧斯維辛集中營的被關(guān)押者，由于其社會(huì)身份被完全抹去，納粹對(duì)被關(guān)押者就可以采取任何形式上的暴力。在關(guān)塔那摩關(guān)押的被拘留者也是類似。本來處在美國軍方或警方關(guān)押的任何犯罪嫌疑人，也會(huì)具有某種形式的保護(hù)，如司法程序會(huì)規(guī)定被拘留者的一系列權(quán)利。然而，處在關(guān)塔那摩這樣一個(gè)飛地之上，任何社會(huì)關(guān)系都被懸置，同時(shí)由于涉嫌恐怖主義，那么處在關(guān)塔那摩的被關(guān)押者就會(huì)面臨一種身份的被剝奪，用阿甘本的概念是“無人格的身份”。[19]被關(guān)押者處于一種身份上的法與非法狀態(tài)。阿甘本犀利地指出，因?yàn)橥耆慌懦诜膳c司法審判程序之外，所以他們成了一個(gè)純粹的事實(shí)性統(tǒng)治的對(duì)象。[2]3-4通過抹殺其社會(huì)聯(lián)系，任何針對(duì)被關(guān)押者實(shí)施的暴力便不再被記錄下來，而傳統(tǒng)意義上對(duì)其形成的法律保護(hù)也就會(huì)失效。難民也是類似。個(gè)體的一整套政治社會(huì)權(quán)利都由國家來保障，然而處于避難狀態(tài)中的個(gè)體，由于缺乏背后的主權(quán)國家保護(hù)，那么其與生俱來的一系列社會(huì)權(quán)利都會(huì)被懸置，針對(duì)其個(gè)體的暴力似乎也得不到懲罰。

針對(duì)赤裸生命的這一形象，阿甘本還給出了一個(gè)特定的詞叫“受譴者”(homo sacer)。(3)關(guān)于homo sacer的翻譯，參見:高奇琦.阿甘本對(duì)西方法治與民主神話的批判及其限度”[J].政治學(xué)研究,2012(3):64;姚云帆.論阿甘本 Homo Sacer 概念的含義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2015(1):116-122.吳冠軍教授將這一概念翻譯為“神圣人”。[20]“受譴者”所描述的情形是，在古羅馬法中，針對(duì)“受譴者”的暴力不會(huì)被懲罰。這就會(huì)出現(xiàn)一種奇怪的狀況，本來針對(duì)任何人的暴力都會(huì)被公權(quán)力限制同時(shí)也會(huì)被懲罰，然而針對(duì)“受譴者”的暴力卻不會(huì)被懲罰，那么“受譴者”就會(huì)處于一種可能隨時(shí)被他人殺死的暴力狀態(tài)。阿甘本的概括是：“對(duì)于受譴者而言，每個(gè)人都是主權(quán)者”。[7]84這種情況在其他情形中也非常常見。例如，一些針對(duì)性工作者的暴力，因?yàn)楸┝κ┘诱咄J(rèn)為這些性工作者本身就是有問題的，那么針對(duì)這一群體的暴力似乎就具備某種合法性。因此，在世界范圍內(nèi)，針對(duì)性工作者的暴力層出不窮，這在許多電影作品中也是一個(gè)重要主題。

在數(shù)字世界中，這樣的赤裸生命同樣存在，如在算法之下的赤裸生命。之前的網(wǎng)絡(luò)文章“外賣騎手，困在系統(tǒng)里”之所以引起關(guān)注，就是因?yàn)樯鼈€(gè)體在算法之下，似乎都變成了一個(gè)個(gè)孤立的赤裸生命。赤裸生命實(shí)際上是異化的載體，而數(shù)字赤裸生命則是數(shù)字異化的載體。在這一背景下，算法的力量就成為一種“異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵21]個(gè)體本來是鮮活的生命，擁有各種情緒，然而在算法的控制之下，每個(gè)個(gè)體都需要在指定的時(shí)間之內(nèi)完成任務(wù)。若沒有按時(shí)完成，則會(huì)面臨精準(zhǔn)計(jì)算的暴力。長期不能完成任務(wù)，則可能會(huì)被扣獎(jiǎng)金或解雇。恩格斯描述了在利益競爭中人類的不道德達(dá)到極點(diǎn)的情況，[21]72-73而算法在這一過程中無疑起到了加速作用。因此，快遞員就會(huì)采取各種變通的方法來送達(dá)物品，那就會(huì)很容易出現(xiàn)快遞員違章情況，而違章就使得自己的生命更加進(jìn)入非常脆弱的情況。例如，快遞員在道路中逆行非常常見。逆行所反映的問題是，一方面快遞員違反交通規(guī)則，另一方面快遞員將自己的生命處在更加危險(xiǎn)的狀態(tài)，這就是典型的赤裸生命。同時(shí)，算法平臺(tái)似乎還不用承擔(dān)責(zé)任。算法平臺(tái)可以宣稱自己并沒有對(duì)快遞員施加暴力，這完全是快遞員的自愿行為。平臺(tái)宣稱的理由是，平臺(tái)只是限定某個(gè)時(shí)間段中建議快遞員完成任務(wù)。

另外，在社會(huì)實(shí)踐中通常的做法就是，平臺(tái)并不直接與快遞員簽訂協(xié)定，而是通過許多第三方公司與快遞員簽訂短期合同，甚至不簽任何合同。這是一種新型用工形式。這其中蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)是，快遞員一旦出現(xiàn)任何傷亡，都很難直接從平臺(tái)上拿到某些賠償。因?yàn)椤秳趧?dòng)法》中對(duì)個(gè)體的保障是通過雇傭關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的，然而數(shù)字世界的興起和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻產(chǎn)生了大量非正式雇傭關(guān)系。這種非正式雇傭關(guān)系在某種程度上促進(jìn)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得數(shù)字經(jīng)濟(jì)中會(huì)出現(xiàn)大量的新型從業(yè)者，這也是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新中非常重要的內(nèi)容。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)被稱為“零工經(jīng)濟(jì)”(gig economy)[22]。零工是一個(gè)古老的工作形式。在數(shù)字條件下，零工勞動(dòng)有向自由勞動(dòng)躍遷的可能[23]。尼古拉斯·卡爾(Nicholas Carr)卻將其稱為數(shù)字佃農(nóng)。社交平臺(tái)給每個(gè)人分配了一小塊虛擬土地，用戶在這塊土地上耕作自己的互聯(lián)網(wǎng)作物。數(shù)字佃農(nóng)多數(shù)并不會(huì)覺得自己受到了剝削，因?yàn)槠渲饕康氖亲晕艺故净蛏缃?，平臺(tái)將所有的用戶內(nèi)容集中起來以后就會(huì)產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，并可以通過廣告變現(xiàn)[24]。

但從另外一個(gè)角度來看，大量的非正式雇傭勞動(dòng)者在自身權(quán)益上會(huì)處于更加弱勢(shì)的地位。例如，一旦發(fā)生交通事故，快遞員幾乎無法從平臺(tái)中拿到相應(yīng)的補(bǔ)償，而平臺(tái)型公司往往只是會(huì)給予其數(shù)額有限的撫恤金。這些生命個(gè)體在算法的限制下為平臺(tái)提供超值的服務(wù)，然而一旦出現(xiàn)例外情況的話，自身卻無法得到相應(yīng)補(bǔ)償。同樣的情況還出現(xiàn)在網(wǎng)約車平臺(tái)中。網(wǎng)約車司機(jī)是網(wǎng)約車平臺(tái)的實(shí)際勞動(dòng)者，然而大量網(wǎng)約車司機(jī)與平臺(tái)之間并非雇傭關(guān)系。同時(shí)，平臺(tái)也很難給那些臨時(shí)參與運(yùn)營的司機(jī)提供充分的保障和保險(xiǎn)。一方面來看，這大大節(jié)省了平臺(tái)為勞動(dòng)者的直接經(jīng)濟(jì)付出，使得平臺(tái)可以更高效運(yùn)營，另一方面，這在某種程度上規(guī)避了勞動(dòng)者的權(quán)益問題。漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)的一段文字似乎對(duì)這一情形的理解非常有幫助：“他們的困境并非在法律面前不平等，而是對(duì)他們不存在任何法律”[25]。

套路貸之下的學(xué)生則是另一種形式的赤裸生命。套路貸成為目前受到廣泛關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。首先，一些學(xué)生被某些消費(fèi)平臺(tái)勸誘或吸引，卷入消費(fèi)之中。有些消費(fèi)并不是必要性消費(fèi)。由于有些消費(fèi)超出其經(jīng)濟(jì)能力，一些學(xué)生往往會(huì)向某些平臺(tái)申請(qǐng)小額貸款，這就是一些小貸公司的主要業(yè)務(wù)。然而，這些小貸公司的利率之高似乎超出這些學(xué)生的判斷。一旦被卷入消費(fèi)洪流之后，由于其并沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，往往會(huì)陷入這樣一種“拆東墻補(bǔ)西墻”的惡性消費(fèi)之中。最后的結(jié)果就是，學(xué)生無法還上這些貸款。然后，小貸公司就會(huì)把這些業(yè)務(wù)打包交給第三方催債公司來完成債務(wù)催繳。這些催債公司往往是一些非正式公司，其通常的辦法就是從平臺(tái)型公司那里獲得借款人的社會(huì)關(guān)系信息，然后打電話給借款人的親戚好友，向其告知借款人的借貸情況，并催促其幫助借款人還款[26]。

這是一種新型的赤裸生命，因?yàn)閭鹘y(tǒng)赤裸生命是將其社會(huì)關(guān)系剝離。例如，處在算法壓力之下的快遞員，不管其擁有哪些社會(huì)關(guān)系，他在短時(shí)間內(nèi)的任務(wù)就是將某一物品送達(dá)到另外一個(gè)地點(diǎn)。在這一過程中，他的社會(huì)關(guān)系是剝離的。對(duì)于這一點(diǎn)，日本學(xué)者野口悠紀(jì)雄的表述是：“在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，狗與人類無差別?！盵27]而在套路貸中，赤裸生命所受到的壓力恰恰是來自于社會(huì)關(guān)系。換言之，催債公司會(huì)運(yùn)用個(gè)體的社會(huì)關(guān)系來進(jìn)行暴力威嚇，這是新型赤裸生命的一種悖謬。而且，在這里還出現(xiàn)了一種群體意義的赤裸生命，即赤裸社會(huì)生命。在套路貸的催貸過程中，整個(gè)群體都會(huì)被綁架。如果借款人的親屬不給借款人還上這筆貸款，那么這一社會(huì)群體都會(huì)時(shí)刻處于這種暴力威嚇之中。

這就出現(xiàn)了一種新型的納入性排斥機(jī)制，這也是阿甘本的一個(gè)重要概念。阿甘本在論證古希臘的家與城邦的關(guān)系時(shí)指出，家是構(gòu)成城邦的基礎(chǔ)，但家卻被排除于城邦的政治生活之外，因此二者處于一種包含式的排除(inclusive exclusion)關(guān)系之中[7]7。阿甘本指出，納入性排斥就是將赤裸生命納入主權(quán)權(quán)力之中，然后其隨時(shí)可能處于一種暴力狀態(tài)。例如，沒有完整證件的網(wǎng)約車司機(jī)就處在這樣一種納入性排斥之中。因?yàn)榫W(wǎng)約車需要一定數(shù)量的司機(jī)來參與，所以即便網(wǎng)約車司機(jī)沒有相關(guān)的證照，只要他自愿上線，他也會(huì)參與到這個(gè)服務(wù)提供之中，這是一種納入機(jī)制。同時(shí)，他隨時(shí)都有可能會(huì)遇到相關(guān)的交通監(jiān)管。一旦他無證經(jīng)營被抓到之后，那么所繳的罰款可能就是其幾個(gè)月的經(jīng)營收入。這種情況大量出現(xiàn)在一些農(nóng)村或者是城鄉(xiāng)結(jié)合部，因?yàn)樵谶@些區(qū)域之中相關(guān)交管的數(shù)量相對(duì)較少，也使得這樣的網(wǎng)約車司機(jī)有被納入機(jī)制中的可能。然而，這種隨時(shí)被暴力，就是一種典型的排斥機(jī)制。網(wǎng)貸大學(xué)生也處在這種納入性排斥機(jī)制之中。如果大學(xué)生不消費(fèi)的話，他(她)們就無法被納入。由于其消費(fèi)和借貸，然后就遭遇了整個(gè)套路貸的過程，最后被催債則是一種典型的排斥。在以上這些例子中，可以看到“這種例外狀態(tài)試圖滲透、規(guī)制和控制生命的所有領(lǐng)域的過程”[28]。

四、算法決斷：一種新的主權(quán)權(quán)力

伴隨著人工智能和大數(shù)據(jù)的發(fā)展，最重要的權(quán)力似乎正在變成一種算法權(quán)力。算法背后的核心是程序，是人類智力的延伸。同時(shí)，算法具有很強(qiáng)的自主性。一旦某個(gè)算法結(jié)構(gòu)被建立起來之后，它就可以非常理性地自我運(yùn)行。筆者將其稱為“冷酷規(guī)則森林”。阿甘本的相應(yīng)概念是裝置，即活生生的存在被限定在裝置之中[29]。這些算法規(guī)則建立起來就會(huì)變成一個(gè)規(guī)則集合體，而這類規(guī)則是非常理性和冷酷的。正因?yàn)槠淅淇?，算法才?huì)被看成是國家治理現(xiàn)代化中非常重要的推動(dòng)因素。同時(shí)，算法在很大程度上代表了科學(xué)和效率，似乎也可以更加中立地自主運(yùn)行。主權(quán)者往往會(huì)將自己的面目隱去，以算法的名義來實(shí)施決斷。因此，大量的赤裸生命實(shí)際上是被困在算法之中，所承受的是一種算法決斷。但這樣的算法決斷，在很大程度上又表現(xiàn)為科學(xué)決斷。本來個(gè)體有抗拒這類決斷的意愿和能力，然而在決斷被冠以科學(xué)之名之后，這樣的抗拒就會(huì)變得非常虛弱。

因此，我們要充分地思考算法背后的權(quán)力。換言之，當(dāng)生命個(gè)體面臨暴力時(shí)，我們第一時(shí)間可能看到的是整個(gè)算法結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的限制。然而，我們需要進(jìn)一步思考的是算法是在為誰服務(wù)。算法的表面是科學(xué)，但在很大程度上往往會(huì)服務(wù)于資本。

資本是近代以來非常重要的力量，是科技發(fā)展最重要的支撐之一。然而，資本最基本的目的是尋求更大利潤，因此資本往往會(huì)借助科技力量。伴隨著人類社會(huì)將越來越多的工作交給算法來調(diào)配，這實(shí)際上就使得我們會(huì)面臨某些資本運(yùn)用算法來實(shí)施暴力的可能。牛津大學(xué)人類未來研究院教授尼克·波斯特洛姆(Nick Bostrom)將這種強(qiáng)大的算法力量稱為“神諭人工智能”，并指出：“神諭人工智能作為強(qiáng)大的權(quán)力來源，可能會(huì)幫助其操作者獲得決定性戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)?！盵30]然而，算法自身的高門檻使得普通個(gè)體很難會(huì)對(duì)其進(jìn)行挑戰(zhàn)，因?yàn)樗惴〞?huì)首先涉及大量數(shù)學(xué)和工程上的問題。缺乏相關(guān)科學(xué)和算法素養(yǎng)的公民無法理解算法的基本結(jié)構(gòu)。即便是將算法結(jié)構(gòu)向社會(huì)大眾公布，普通人都無法找到與之協(xié)商或?qū)沟霓k法。這種高門檻使得大量的鮮活個(gè)體都生活在算法之下，而這些個(gè)體自然就會(huì)成為算法之下的赤裸生命。正如阿甘本所深刻指出的：“主權(quán)意味著所有的人都是潛在的受譴者。”[7]84

日常生活中的算法暴力實(shí)際上會(huì)非常常見。例如，當(dāng)我們通過微信發(fā)送一些信息時(shí)，如果發(fā)送的信息觸及某些敏感詞，那可能這樣的信息就無法被發(fā)送。這就是一種算法決斷。它不會(huì)考慮相關(guān)個(gè)體在發(fā)送這些詞或者文件時(shí)的動(dòng)機(jī)，而會(huì)采取一些簡單的做法。通過這種社會(huì)聯(lián)系的刪除或者添加，算法可以形成一種強(qiáng)大的選擇性機(jī)制。掌握和運(yùn)用算法的工程師似乎又會(huì)成為新的主權(quán)者，因?yàn)槠渲灰晕⒄{(diào)一下算法結(jié)構(gòu)，就會(huì)讓某些群體獲益，讓某些群體受損。例如，大量個(gè)體都在平臺(tái)上爭奪流量，而這樣的流量爭奪，并不完全是公平的。這首先取決于平臺(tái)的算法結(jié)構(gòu)。同時(shí)，背后的工程師略微調(diào)整一下算法，就可以讓一個(gè)普通人迅速變成網(wǎng)紅?！吧蠠崴选笔菙?shù)字世界中的一個(gè)重要事件。一旦“上熱搜”，那么個(gè)體就會(huì)獲得超額流量。從這一意義上講，算法結(jié)構(gòu)背后的工程師是操作意義上的主權(quán)者，即運(yùn)用算法的力量對(duì)一些結(jié)果進(jìn)行微妙的調(diào)整，從而會(huì)出現(xiàn)巨大的變化。而對(duì)于每個(gè)普通個(gè)體而言，其只能是從結(jié)果上去觀察這種算法力量。

五、破除決斷:政府介入的必要性

如前所述，在數(shù)字世界中，平臺(tái)很容易成為真正的主權(quán)者。當(dāng)然，這樣主權(quán)者的權(quán)力還會(huì)分散到少數(shù)實(shí)際操作平臺(tái)的算法工程師身上。他們的點(diǎn)滴變化都可能會(huì)影響整個(gè)數(shù)字景觀的外在表現(xiàn)。而伴隨著這樣的數(shù)字景觀越來越成為人們關(guān)注的中心，同時(shí)數(shù)字世界相對(duì)于物理世界的重要性也在不斷增強(qiáng)，這就使得政府介入變得越來越必要。在數(shù)字世界之中，政府之前是作為一種旁觀者角色出現(xiàn)。最早進(jìn)入數(shù)字世界的往往是個(gè)體，之后越來越多的平臺(tái)進(jìn)入，平臺(tái)在某種意義上發(fā)揮出類政府的功能。然后，在平臺(tái)主導(dǎo)的背景下出現(xiàn)了一系列數(shù)字異化問題，并使得個(gè)體的生命處在某種算法的暴力之下，即資本的統(tǒng)治邏輯正在將生命變?yōu)椴东@對(duì)象[31]。

從這一意義上講，政府應(yīng)該作為新的主權(quán)者出現(xiàn)，其代表的是人民主權(quán)。政府介入所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是：“人類與自然的和解以及人類本身的和解?！盵21]63這里可以簡略討論下數(shù)據(jù)所有權(quán)的問題。從其本身的屬性來看，數(shù)據(jù)應(yīng)該屬于公民個(gè)體。然而，在實(shí)際運(yùn)營當(dāng)中，大量數(shù)據(jù)實(shí)際上掌握在平臺(tái)手中。盡管平臺(tái)往往聲稱其僅僅是保管數(shù)據(jù)，然而在實(shí)際運(yùn)營當(dāng)中這種保管卻演變成真正的擁有。因此要對(duì)這一問題進(jìn)行根本性調(diào)整，就是要在國家層面成立大型國有數(shù)據(jù)公司。目前在各省已經(jīng)出現(xiàn)了一些試點(diǎn)，如在政府大數(shù)據(jù)局下成立了地方國有數(shù)據(jù)公司，然而這樣的數(shù)據(jù)公司仍然是以地域?yàn)閱挝贿M(jìn)行碎片化運(yùn)作的。未來的數(shù)據(jù)就是類似于石油一樣的戰(zhàn)略資源，那么這樣的數(shù)據(jù)就應(yīng)該掌握在國家手中，而不是掌握在企業(yè)手中。因此，可行的做法是，成立這樣的國有大型數(shù)據(jù)公司，其代表社會(huì)大眾對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)際掌握和運(yùn)營。

另外，在國家層面，也需要建立大型的算力基礎(chǔ)設(shè)施。正如馬克思說描述的，在自由人聯(lián)合體中，社會(huì)成員“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)”[32]。目前在數(shù)字領(lǐng)域的新基建，更多是由企業(yè)來完成的，因?yàn)槠髽I(yè)最早進(jìn)入數(shù)字空間，并且在實(shí)際當(dāng)中有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)來推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。例如，如果在“雙十一”這天阿里的基礎(chǔ)設(shè)施達(dá)不到相應(yīng)要求的話，那么其整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)崩潰，這也是阿里推動(dòng)云計(jì)算的一個(gè)重要背景。所以這類基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)于平臺(tái)型企業(yè)而言是命脈。然而，在未來進(jìn)一步的數(shù)字化過程中，政府同樣要深度參與到大型基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)之中。算力會(huì)成為未來數(shù)字世界中最重要的權(quán)力。

目前，數(shù)字世界中已經(jīng)出現(xiàn)了三大主權(quán)決斷：一是平臺(tái)決斷，二是資本決斷，三是算法決斷。這三大決斷實(shí)際上是三位一體，其核心是，圍繞平臺(tái)來運(yùn)營，背后更多是資本在起作用，同時(shí)其表現(xiàn)出來的形式是算法，即以一種科學(xué)的名義來運(yùn)作，這使其具有更強(qiáng)的合法性，可以說服更多人來接受這樣的決斷。然而，這樣一種決斷從根本上已經(jīng)挑戰(zhàn)了政府的權(quán)力，以及在一些方面可能會(huì)影響到人民權(quán)利的實(shí)際享有。

因此，政府要作為一個(gè)干預(yù)者出現(xiàn)，來削弱平臺(tái)的支配性地位，并重新建立新的秩序，即開啟一種新的例外狀態(tài)空間。阿甘本在講到例外狀態(tài)時(shí)，充分賦予了這種狀態(tài)重構(gòu)新秩序的可能，而政府就是要通過這種進(jìn)入重新構(gòu)筑數(shù)字世界中的新秩序。當(dāng)數(shù)字世界中運(yùn)營一段時(shí)間之后，其就會(huì)形成一種常態(tài)化秩序，那么在這樣的秩序之中，平臺(tái)型企業(yè)的規(guī)則就會(huì)成為核心規(guī)則和主流規(guī)則，而政府的介入反而變成了非主流，那么這就需要有一種例外力量通過對(duì)原先秩序的懸置，重新構(gòu)筑新的秩序。同時(shí)在這一過程當(dāng)中，政府的自身能力建設(shè)就會(huì)變得至關(guān)重要。之前提到的數(shù)據(jù)國有化和算力國家化就會(huì)成為數(shù)字秩序重構(gòu)的基礎(chǔ)性問題。要克服目前出現(xiàn)的三大決斷和數(shù)字異化，生產(chǎn)資料的共享極為重要。正因?yàn)樯a(chǎn)資料公有，那么勞動(dòng)產(chǎn)品才能共享。正如馬克思的論述：“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。”[32]96

另外，數(shù)字秩序重構(gòu)還需要強(qiáng)大數(shù)字公民的存在，即通過智能革命的力量培養(yǎng)公民的數(shù)字素養(yǎng)，并增加其在數(shù)字世界中的創(chuàng)新行為[33]。算法影響會(huì)彌散在數(shù)字世界和物理世界的各個(gè)角落。美國萊德大學(xué)科學(xué)心理學(xué)教授約翰·蘇勒爾(John Suler)將這種算法結(jié)構(gòu)看成是“神”的存在：“他是一個(gè)‘神’，穿行于他所創(chuàng)造的世界中，與棲息于那里的虛擬化身為伍”[34]。如果普通大眾都不去了解算法結(jié)構(gòu)，并對(duì)算法知識(shí)一無所知，那么算法決斷的問題就很難得到有效的限制。用耶魯大學(xué)科學(xué)倫理學(xué)教授溫德爾·瓦拉赫(Wendell Wallach)的表述是，“每個(gè)人都是參與者”[35]。在應(yīng)對(duì)算法決斷的問題上，“白衣騎士”和“灰衣騎士”就會(huì)變得至關(guān)重要?！鞍滓买T士”是指那些在大學(xué)或科研院所中從事算法相關(guān)工作的正式研究者。由于其專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，“白衣騎士”需要對(duì)平臺(tái)的算法結(jié)構(gòu)進(jìn)行充分的剖析，并向社會(huì)大眾充分解釋這些算法可能對(duì)社會(huì)造成的長期影響。當(dāng)然，“白衣騎士”既包括理工科背景的專業(yè)研究者，同樣也要包括社會(huì)科學(xué)的算法研究者。在算法結(jié)構(gòu)形成之初時(shí)，“白衣騎士”的力量就應(yīng)該介入?！盎乙买T士”則是有強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的非正式研究者?！盎乙买T士”未必在正式研究機(jī)構(gòu)中任職，但是卻是經(jīng)驗(yàn)豐富和久經(jīng)歷練的數(shù)字公民。這樣，“白衣騎士”和“灰衣騎士”之間可以形成有效的互動(dòng)，通過科普工作武裝更多的數(shù)字公民，并在社會(huì)中形成一種對(duì)算法科普、運(yùn)用和限制的科學(xué)文化，這樣才能對(duì)強(qiáng)大的三大主權(quán)決斷形成一定的限制。在應(yīng)對(duì)數(shù)字決斷的過程中，數(shù)字公民的主體性作用非常重要，即實(shí)現(xiàn)馬克思意義上的“我的真正的本質(zhì)”[36]。

六、結(jié)語

數(shù)字世界完全是一個(gè)全新的領(lǐng)域。數(shù)字世界的規(guī)則構(gòu)建在例外狀態(tài)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。例外狀態(tài)是開啟革命潛能的新政治空間。在這一新的政治空間中，最先進(jìn)入的平臺(tái)型企業(yè)成為數(shù)字規(guī)則和秩序構(gòu)建的主體。在這一構(gòu)建中，平臺(tái)型企業(yè)成為數(shù)字世界中真正的主權(quán)者。當(dāng)然，這種主權(quán)權(quán)力行使的最高境界是統(tǒng)而不治。在西方基督教文化的語境中，只有上帝才是真正的主權(quán)者。主權(quán)者可以在秩序之外宣布，沒有什么可以在秩序之外。由于平臺(tái)型企業(yè)在算力、算法、數(shù)據(jù)等各方面形成了強(qiáng)大的集合性權(quán)力，這使其成為數(shù)字世界中真正的主權(quán)者。

人們進(jìn)入數(shù)字世界是希望達(dá)到一種更加自由和平等的狀態(tài)，然而數(shù)字世界正在出現(xiàn)一種新的異化。社交平臺(tái)通過一種新型勞動(dòng)形式創(chuàng)造了新的就業(yè)崗位，但與此同時(shí)由于這一新的勞動(dòng)形式在已有規(guī)則中并沒有給予明確的確定，并使得新型勞動(dòng)者的權(quán)利保護(hù)進(jìn)入真空地帶，這使其很容易處在數(shù)字暴力之下。從根本上講，這就形成了一種新型的納入性排斥機(jī)制。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)一種新的經(jīng)濟(jì)形式，因此要將這類勞動(dòng)者納入其中，然而納入的目的并不是為了賦權(quán)，而是一種新型的排斥。盡管平臺(tái)與勞動(dòng)者并沒有簽訂正式的勞動(dòng)協(xié)議，然而，新型的勞動(dòng)者卻在從事一種數(shù)字意義的勞動(dòng)，并時(shí)刻處在算法決斷的主權(quán)性權(quán)力之下。算法決斷在很大程度上體現(xiàn)出科學(xué)的特點(diǎn)，這使得無論是勞動(dòng)者還是消費(fèi)者都無法拒絕這樣的決斷。同時(shí)，算法決斷背后更加深刻的力量是平臺(tái)和資本，因此這就出現(xiàn)了平臺(tái)、資本和算法的三位一體。

人類進(jìn)入數(shù)字世界的初心是希望數(shù)字世界可以為物理世界賦能。然而數(shù)字世界卻出現(xiàn)了新型的數(shù)字異化，這就使得政府介入變得極為必要。之前出于對(duì)新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)的保護(hù)，政府往往較少地介入數(shù)字世界。然而在新型異化的背景之下，政府卻有必要盡快介入數(shù)字空間，并作為干預(yù)者來削弱平臺(tái)的支配性地位，并重新建立新的數(shù)字秩序。政府的主權(quán)者介入是以人民主權(quán)之名進(jìn)行的，因?yàn)檎侨嗣裰鳈?quán)的代表。當(dāng)然，這樣的數(shù)字秩序重構(gòu)并不能僅僅依靠政府，還需要廣大數(shù)字公民的參與。如何提高數(shù)字公民的數(shù)字素養(yǎng)，以及從制度上來設(shè)計(jì)數(shù)字公民對(duì)整個(gè)數(shù)字世界的參與就會(huì)變得至關(guān)重要。當(dāng)然，數(shù)字秩序的構(gòu)建會(huì)時(shí)刻處在一種動(dòng)態(tài)過程中。政府也不能完全關(guān)閉例外狀態(tài)的空間，因?yàn)槔鉅顟B(tài)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而企業(yè)是創(chuàng)新活動(dòng)的重要載體。我們同樣需要有平臺(tái)和企業(yè)來承擔(dān)更多創(chuàng)新的可能，并為國家參與全球性競爭提供支撐。因此，政府仍然需要在外在介入和平臺(tái)的自主性活動(dòng)之間尋求一種平衡。