宋 瑾

有幸得到第一“閱手”的機(jī)會(huì)，領(lǐng)略尹愛青主持的文旅部藝術(shù)科學(xué)項(xiàng)目成果《西北及東北地區(qū)錫伯族音樂(lè)舞蹈的變遷與跨域傳播研究》的風(fēng)采。歷史上（1764年）部分錫伯族人從東北遷移到西北的新疆伊利地區(qū)屯墾戍邊，在250年間形成東北和西北異地同族音樂(lè)文化變遷現(xiàn)象。愛青發(fā)出諸多設(shè)問(wèn)，體現(xiàn)了從關(guān)注現(xiàn)象到研究問(wèn)題的轉(zhuǎn)向。

1.錫伯族音樂(lè)、舞蹈文化有著怎樣的變遷過(guò)程？有著怎樣的文化動(dòng)因，又有著怎樣的特點(diǎn)？

2.西北、東北兩域錫伯族之間的錫伯族音樂(lè)、舞蹈文化的跨域傳播是怎樣形成的，有著怎樣的特點(diǎn)？

3.西北、東北兩域錫伯族音樂(lè)、舞蹈文化的傳承現(xiàn)狀如何？有著怎樣的差異？

4.西北、東北兩域錫伯族音樂(lè)、舞蹈文化的跨域傳播是如何傳播的？對(duì)兩域的文化認(rèn)同有著怎么樣的影響？

5.西北、東北地區(qū)錫伯族音樂(lè)、舞蹈變遷與跨域傳播對(duì)錫伯族音樂(lè)舞蹈文化的傳承有著哪些價(jià)值與意義？

令我感興趣的是，西遷的錫伯族音樂(lè)舞蹈受到非母語(yǔ)地區(qū)族群文化影響而產(chǎn)生守護(hù)與變異的博弈，那么在東北“留守”的錫伯族音樂(lè)舞蹈文化隨內(nèi)外之因緣又有怎樣的狀況？顯然，東北也有諸多族群，各族音樂(lè)舞蹈文化也相互影響。從近關(guān)系優(yōu)勢(shì)看，東、西錫伯族人身邊的族群有差異，相互影響的結(jié)果也就不同。那么，作為同族人，東、西錫伯族音樂(lè)舞蹈文化的內(nèi)部又有怎樣的交流和相互影響？也就是說(shuō)，我的興趣點(diǎn)在于部分族人西遷之后，東北錫伯族的音樂(lè)舞蹈文化有什么新的故事。

如此作序，顯然是“避重就輕”。因?yàn)閻矍嗟某晒浅：裰?。如上所列，她提出諸多設(shè)問(wèn)并作出了自己的回答。而我對(duì)錫伯族音樂(lè)舞蹈文化沒有研究，根本不具備為她作序的資格。如果要具備資格，那么就要做出一二三來(lái)：作為第一“閱手”，首先是學(xué)習(xí)成果本身，包括相關(guān)理論；需要花更多時(shí)間消化，然后再涉足該成果所涉及的所有領(lǐng)域“重建歷史的真實(shí)”（“重建”在任何語(yǔ)境中都只是個(gè)理想；最難的是重新進(jìn)行田野工作，何況無(wú)法兩次蹚過(guò)同一條河流。但可以嘗試）；此后進(jìn)行深入思索，獲得“內(nèi)行看門道”的能力，理解、領(lǐng)悟該成果的種種美妙和瑕不掩瑜之處，如此這般才可能提供全面審視基礎(chǔ)上的序言。

據(jù)此，只能“取點(diǎn)淺做”，以點(diǎn)帶面。所謂“淺做”，即帶著個(gè)人興趣記錄一次性過(guò)河的閱讀觀感，談不上文本細(xì)讀細(xì)作。

愛青提出“歷史文本”（通過(guò)歷史文獻(xiàn)輔以“逆向考察”法獲得）與“田野資料”（通過(guò)現(xiàn)狀考察法獲得）“雙向互動(dòng)解讀”的闡釋方法，以此達(dá)成各項(xiàng)目標(biāo)，其中包括我感興趣的“跨域反哺”。成果果然顯示了“歷史文本”“田野資料”以及借鑒眾多大咖理論來(lái)“闡釋解讀”的面貌，涉及非常復(fù)雜的族源考證、族群歷史分期、田野工作及其梳理和闡釋等，顯示了“難上加難”的難度和高度。

成果提供的歷史文化地理近關(guān)系族群，東北與錫伯族相關(guān)的有鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿族、朝鮮、漢族等（近代主要是滿族和漢族）。西北有維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、俄羅斯族、漢族、回族等。東、西跨域分布，中間并不相鄰，隔著寬闊的內(nèi)蒙古草原。非相鄰跨域分布，且不說(shuō)社會(huì)歷史文化條件，僅自然條件上就足以造成族群音樂(lè)舞蹈文化“臍帶”一定程度的斷裂。因此東北、西北的錫伯族音樂(lè)舞蹈文化在分隔中各自相對(duì)獨(dú)立變遷的論斷具有可證的合理性。從音樂(lè)形態(tài)看，較為合適的猜想是東北“原生態(tài)”為五聲，西北“新生態(tài)”為六聲和七聲（依旋法確定有些受青陜甘影響，有些受新疆各族群影響）?？上缃耠y以獲得更久遠(yuǎn)的音聲。除了田野采風(fēng)之外，成果分別從東北和新疆民歌集成中獲得東北“元敘事”所需的民歌的“歷史文本”（譜例），五聲和多聲均有，無(wú)法區(qū)分二者究竟是初始并存的還是后期傳播/反哺后的存在。有趣的是，溯源敘述雖說(shuō)的是東北故事，但凡多于五聲的民歌譜例卻多出自新疆民歌集成。也有反例，如注明哈爾濱市采集的《狩獵歌》有六聲（加變宮），但不知是原有的還是后來(lái)反哺的。相反的情況是，談薩滿樂(lè)舞時(shí)，即便取自新疆集成的譜例，也是五聲的，說(shuō)明宗教信仰文化相對(duì)穩(wěn)定。有些民歌出現(xiàn)偏音，屬于經(jīng)過(guò)音，曲調(diào)依然歸為五聲系統(tǒng)，例如《銀川定居歌》；再如《迎新娘》，可以看到“花兒少年”的影子。

成果指出，在新疆察布察爾錫伯自治縣及周邊區(qū)域，由于地理環(huán)境較復(fù)雜且?guī)в蟹忾]性，加上行政上的限制，族人相對(duì)集中居住，生活方式、生產(chǎn)方式以及薩滿信仰等，都一定程度保留了“原生態(tài)”，因此西北錫伯族音樂(lè)舞蹈文化有一定的“守成”性。但是處于維吾爾族、哈薩克族、俄羅斯族等族群的包圍之中，波斯—阿拉伯與希臘—?dú)W洲音樂(lè)舞蹈文化必然而自然會(huì)對(duì)西北錫伯族產(chǎn)生影響。其結(jié)果在音樂(lè)語(yǔ)言上的體現(xiàn)就是曲調(diào)上的多音化、旋法上的西域化和節(jié)奏上的舞律化。當(dāng)?shù)劐a伯族人能唱多種族群語(yǔ)言的民歌，由此見出文化變遷的外因。愛青概括了西北錫伯族音樂(lè)舞蹈文化吸收周邊族群藝術(shù)“內(nèi)化”的過(guò)程：模仿——認(rèn)同——生活化。例如錫伯族西遷后吸收周邊族群藝術(shù)文化特別是新疆曲子劇逐漸形成的戲曲罕都春（亦稱秧歌奇）這一新樂(lè)種。而新疆曲子劇又吸收了陜西曲子、青海平弦等音樂(lè)。具體譜例表明，戲曲和說(shuō)唱（念唱）受漢族影響較多。在我的研究中，曲子劇已經(jīng)屬于混生音樂(lè)，而罕都春則屬于再度混生的音樂(lè)。

留在東北的錫伯族也有若干次被分割，被侵染。如被分解到東北三省甚至更南部地區(qū)，并在被滿族“吞噬”后又被漢族侵染?！盁艄傺砀琛本褪歉鷿h族音樂(lè)舞蹈混雜的新樂(lè)種。愛青的考察表明，東北錫伯族原生傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈曾經(jīng)因族群被分解、文化被侵染而幾近消亡。新中國(guó)成立后，族群被重新確認(rèn)，兩地錫伯族人跨域進(jìn)行族內(nèi)交流，遺存于西北的錫伯族音樂(lè)舞蹈得以反哺東北族人。我感興趣的是，反哺的音樂(lè)舞蹈全部是傳統(tǒng)的，還是包含了變異、混生的？我認(rèn)為應(yīng)該都有，愛青提供的信息也證實(shí)如此。只有這樣看才可以解釋何以1997年出版的東北錫伯族民歌既有五聲的也有多聲的。愛青指出東北錫伯族經(jīng)歷了滿族認(rèn)同和漢族認(rèn)同再回歸本族認(rèn)同的過(guò)程，不似西北錫伯族一以貫之的本族認(rèn)同。在此意義上可以說(shuō)，反哺的音樂(lè)舞蹈包含的傳統(tǒng)成分比東北遺存的更多。

跳出來(lái)看，這種同族人異地分布的現(xiàn)象在近期受到學(xué)者的關(guān)注，跨界族群音樂(lè)文化研究熱悄然興起并逐漸興盛。其中有趣的現(xiàn)象是，遷徙異地的族人保留了更為原始的音樂(lè)舞蹈文化。如趙塔里木的研究發(fā)現(xiàn)，由于歷史的原因，遷至蘇聯(lián)境內(nèi)的東干人保留了比在國(guó)內(nèi)生活的族人更傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。此外，楊民康團(tuán)隊(duì)對(duì)云南東南亞跨界族群的音樂(lè)民族志比較研究，楊紅團(tuán)隊(duì)的亞洲北方草原音樂(lè)文化跨界研究，以及“東北亞區(qū)域跨界族群音樂(lè)文化交流國(guó)際研討會(huì)”聚集的諸多學(xué)者的研究也都有所發(fā)現(xiàn)。錫伯族和東干人的案例相同之處在于跨域或跨界之后，由于地理的分隔，文化臍帶幾近斷裂，同族人兩地分居，無(wú)法交流。二者不同之處在于前者后來(lái)重新關(guān)聯(lián)產(chǎn)生反哺，而后者迄今仍然沒有顯著的反哺現(xiàn)象。趙塔里木認(rèn)為主要原因在于西北回族傳統(tǒng)文化雖然也發(fā)生很多變遷，但并沒有流失。而且蘇聯(lián)的東干人雖然提供了清代的“樣本”，但有些用語(yǔ)可以記錄，卻不適合今天使用。例如“衙門”之類。

愛青認(rèn)為“反哺”屬于文化重建行為（其中包含久別重逢的不適與磨合）。那么錫伯族的文化反哺有哪些具體故事？

其一，節(jié)日與團(tuán)聚。每年農(nóng)歷四月十八的西遷節(jié)是異地同族人共同的文化紐帶。那天，錫伯族人將在東北宗廟場(chǎng)所舉行活動(dòng)。成果提供了現(xiàn)代的事例。采訪表明，由于戰(zhàn)亂、交通、經(jīng)濟(jì)等原因，過(guò)去在西北的錫伯族族人返鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)極少。如今除了政府協(xié)助，還有不少錫伯族生意人主動(dòng)捐資讓西北族人返鄉(xiāng)祭祖，同時(shí)帶回他們的傳承和變異的音樂(lè)舞蹈。沈陽(yáng)（過(guò)去的盛京）錫伯族人口最多，因此西遷節(jié)最為熱鬧。東北錫伯族人曾入八旗用滿語(yǔ)，后來(lái)（尤其是辛亥革命后）逐漸融入漢族使用漢語(yǔ)，因此傳統(tǒng)文化流失程度很大。西北的反哺，回授的是滿語(yǔ)時(shí)代的遺留，而非更古老的錫伯族音樂(lè)舞蹈文化。當(dāng)然，像燈官秧歌這類的滿語(yǔ)時(shí)代的文化遺產(chǎn)在東北傳承了下來(lái)。從成果提供的圖片看，祭祖時(shí)亮出了八旗之藍(lán)旗，燈官秧歌中有身著清朝服飾的角色，這些都表明最初的錫伯族原生文化已經(jīng)消失。儀式展示的“錫伯文”書寫的祭文，也是滿文基礎(chǔ)上的變異文字。來(lái)自西北的族人在活動(dòng)中表演融合新疆民族樂(lè)舞的貝倫舞蹈，顯然是反哺之外的族內(nèi)異地變遷的文化交流。

其二，尋親與回遷。西遷節(jié)也為家族尋親提供了機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。這樣，族親、宗親和家人相會(huì)，兩地音樂(lè)舞蹈也獲得族內(nèi)交流的平臺(tái)。愛青提供的口述資料顯示，20世紀(jì)50年代以來(lái)，尋故人、續(xù)家譜成了兩地錫伯族人的大事，并有不少族人從西北回遷東北居住。這也是反哺途徑之一，其直接結(jié)果可以在“家庭歌舞”中顯示。

其三，教育與表演。學(xué)校教育為反哺提供了現(xiàn)代場(chǎng)域。例如東北各地各級(jí)錫伯族學(xué)校傳授包括西北在內(nèi)的族群樂(lè)舞。當(dāng)然，雙語(yǔ)教學(xué)里的“錫伯族語(yǔ)”實(shí)際上主要是滿語(yǔ)為基礎(chǔ)的族群語(yǔ)言。原先則是鮮卑影響的語(yǔ)言（有不同說(shuō)法）。有些藝術(shù)學(xué)校如沈陽(yáng)民族藝校還常到新疆招收錫伯族學(xué)生。今日地方錫伯族文藝團(tuán)體，表演兩地的錫伯族音樂(lè)舞蹈。耳濡目染藝術(shù)加工后的西北錫伯族歌舞，對(duì)東北錫伯族后代將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，逐漸促成異地形成的文化變遷結(jié)果重新融合。

其四，收集與研究。各種出版物搜集展示了兩地錫伯族音樂(lè)舞蹈，即愛青所說(shuō)的“歷史文本”和“田野資料”，通過(guò)各種介質(zhì)、各種渠道的傳播，實(shí)現(xiàn)反哺。如東北和新疆民歌集成中的錫伯族內(nèi)容，錫伯族音樂(lè)專輯，以及相關(guān)內(nèi)容的音頻、視頻制品等。還有民族學(xué)研究成果的出版，各期刊關(guān)于錫伯族音樂(lè)舞蹈文化研究成果的刊載，以及各級(jí)課題立項(xiàng)研究成果，如愛青的這個(gè)文旅部藝術(shù)科學(xué)年度項(xiàng)目等，都為反哺提供多維度信息。

愛青團(tuán)隊(duì)探討文化認(rèn)同對(duì)確定族群文化邊界的作用，提出了正面肯定的意見。這種意見得到“歷史文本”和“田野資料”的支持。在東北錫伯族音樂(lè)舞蹈文化的變遷中，反哺成為繼滿族文化認(rèn)同和漢族文化認(rèn)同之后的本族文化認(rèn)同的契機(jī)。有趣的是，口述資料透露，滿清時(shí)期遷到新疆地區(qū)的錫伯族人，一直以東北為認(rèn)祖歸宗之地，也以隸屬滿族文化的音樂(lè)舞蹈為自己的“原生態(tài)”體現(xiàn)，卻不知他們的“祖宗”后來(lái)逐漸被漢化。但恰恰是這種因隔斷而未被漢化的祖地記憶和文化記憶，守護(hù)了身處異地的西北錫伯族的樂(lè)舞文化樣態(tài)和族群邊界，守護(hù)了族群（主要是同化于滿族文化時(shí)期）的族性——局內(nèi)觀、局內(nèi)感和局內(nèi)情，并且成為后來(lái)反哺東北族群的音樂(lè)舞蹈、促成其回歸族群文化的重要精神要素或基質(zhì)。

如今學(xué)界普遍關(guān)注族群的雙重、三重文化身份認(rèn)同現(xiàn)象。即國(guó)族認(rèn)同、族群認(rèn)同，加上區(qū)域文化認(rèn)同。正是這樣的多重認(rèn)同，才體現(xiàn)56個(gè)民族“一體多元”的格局。“一體”即同為中華民族，“多元”乃并存的各個(gè)族群。雖然每個(gè)族群都有自己獨(dú)特的歷史軌跡，但作為中華兒女，自古就生息在同一片土地上。無(wú)論怎樣分分合合，朝代更迭，都血脈交錯(cuò)，命運(yùn)相連，體現(xiàn)了相生相克、動(dòng)態(tài)平衡之“和”。這也是北京奧運(yùn)會(huì)以“和”為主題設(shè)計(jì)開幕式的歷史依據(jù)。愛青的成果顯示，新中國(guó)的成立為兩地同族人再度相聚提供了便利條件。因此錫伯族也存在相同或類似的雙重或三重文化認(rèn)同情形。

關(guān)于起源，無(wú)論存在怎樣的不同說(shuō)法，可以確定的是，錫伯族文化已幾經(jīng)變遷，真正的原生態(tài)已經(jīng)很難甚至無(wú)法尋覓。目前確認(rèn)的錫伯族物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存，實(shí)際上是隸屬于近世其他強(qiáng)勢(shì)族群的。但只要國(guó)家?guī)椭R(shí)別和確認(rèn)的“錫伯族”，它的名稱還存在，相應(yīng)的包括音樂(lè)舞蹈在內(nèi)的文化還有獨(dú)特個(gè)性，還有可以索跡的邊界，那么，這個(gè)族群就將持續(xù)存在，并可以預(yù)期繼續(xù)演變。當(dāng)然，原始族群的文化和種族基因，無(wú)論受到怎樣的遮蔽，總會(huì)頑強(qiáng)地或隱或顯地在各時(shí)期留存，以此守住自己的命根，并被后代尋根?！皞鹘y(tǒng)是一條河”，傳統(tǒng)文化是不斷變化著的。我區(qū)分了“遺傳變異”（原生態(tài)傳承中的自然變異）和“雜交變異”（新生態(tài)傳承中的混生變異）兩種情形。前者原生文化基因相對(duì)單純，后者則比較復(fù)雜。錫伯族音樂(lè)舞蹈文化也存在這樣的兩種情形，但后者的軌跡較為清晰。值得贊許的是愛青對(duì)此并沒有追求本質(zhì)主義的“原真性”，而是根據(jù)“歷史文本”和“田野資料”作出較為客觀的民族志描述和較有深度的文化闡釋。

錫伯族的故事如此，其他族群的故事也各有精彩。說(shuō)好每個(gè)族群的故事，也就說(shuō)好了中國(guó)故事。正是這些豐富而美麗的故事，編織了濃濃鄉(xiāng)情的中國(guó)夢(mèng)。

愛青，請(qǐng)繼續(xù)說(shuō)下去。