張成華，顏培正，崔清華，方 薈，孫 剛，崔永明，薄曉菲

（山東中醫(yī)藥大學(xué)藥學(xué)院，山東 濟(jì)南 250355）

大學(xué)德育工作對(duì)指導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展以及構(gòu)建“三全育人”教育格局方面具有重要作用。大學(xué)期間接受良好德育有助于為學(xué)生全面發(fā)展蓄力，完善的德育工作也有利于高校開展全員全過程全方位的育人工作。作為凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族數(shù)千年健康養(yǎng)生理念的中醫(yī)藥思想[1]，不僅可以作為疾病治療理念，還可以為德育工作提供方法指導(dǎo)。而中醫(yī)藥文化內(nèi)涵豐富，可作為德育工作的內(nèi)容發(fā)掘，啟示我們當(dāng)前的德育工作中問題的解決方向與方法。因此，深入挖掘中醫(yī)藥思想文化并融入大學(xué)生德育工作，具有重要意義和價(jià)值。

1 中醫(yī)藥思想文化與大學(xué)生德育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.1 中醫(yī)藥的觀念系統(tǒng)契合立德樹人的根本要求

伴隨中華五千年文明發(fā)展，中醫(yī)藥始終重視修心、修身、修德，形成獨(dú)特的生命觀、價(jià)值觀、疾病觀、養(yǎng)生觀、治療觀、中醫(yī)道德精神等，其中蘊(yùn)藏著中華民族的哲學(xué)思想精粹。

奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，倡導(dǎo)人們淡薄地位和名利，提倡“高下不相慕”，心不為外物所動(dòng)，使自己的行為合于“道”。此處所提的“道”除指“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生之道外，細(xì)思而深究，還應(yīng)當(dāng)包括道德之道。從扶正道德的層面做起，才能根本防御疾病，這也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“德而不?！盵2]，而這也正呼應(yīng)了德育的初衷，即與育人的根本在于立德不謀而合。融合了眾多中華民族哲學(xué)思想的中醫(yī)生命觀、價(jià)值觀、世界觀，是幫助大學(xué)生建立正確價(jià)值判斷的重要工具。

中醫(yī)疾病觀是中醫(yī)整體觀念的集中體現(xiàn)和表達(dá)，此觀念不僅是治病的法門，同時(shí)也是為人處世的重要參考。從中醫(yī)整體觀視角來看，人體是一個(gè)有機(jī)整體，而且人體與自然、社會(huì)環(huán)境均具有整體協(xié)調(diào)性[3-4]。其與“三全育人”這一立德樹人的要求有異曲同工之妙?！叭恕敝匦脑谟凇叭保庠趯⒂斯ぷ髻x予整體性，從機(jī)械分裂轉(zhuǎn)向整體協(xié)調(diào)整合。整體觀念還認(rèn)為時(shí)間也具有整體連續(xù)性[4]，在此視角下，育人工作應(yīng)當(dāng)持續(xù)不斷，全方位覆蓋學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面。學(xué)生在學(xué)校是學(xué)生，在社會(huì)是公民，在家庭中是家庭成員，德育工作三方皆有責(zé)任。因此，也應(yīng)當(dāng)同時(shí)大力推進(jìn)學(xué)校、社會(huì)、家庭一體化育人，以達(dá)到全員、全過程、全方位育人。

中醫(yī)道德精神中不乏優(yōu)秀的值得傳承與弘揚(yáng)的精神意志品質(zhì)。如精勤不倦的學(xué)術(shù)態(tài)度、普救含靈的仁愛思想、大醫(yī)精誠的人生追求、治未病的憂患意識(shí)等[5]。將中醫(yī)道德精神融入大學(xué)生德育工作，有助于培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。

1.2 中醫(yī)藥思想對(duì)德育工作的開展可以起到指導(dǎo)作用

中醫(yī)藥學(xué)的思維方式與方法論等，不僅可以應(yīng)用在治病上，對(duì)于德育工作的開展也可起到借鑒指導(dǎo)作用。中醫(yī)將人體的統(tǒng)一性和完整性放在重要地位[6]。在德育工作中融入整體觀念可以指導(dǎo)教育者把遇到的問題放到大環(huán)境中，而不是只把目光局限于問題本身。辨證論治是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本原則。首先是辨證，要根據(jù)四診所收集的資料來分析判斷是何種性質(zhì)的證。接下來論治，就是根據(jù)辨證的結(jié)果來確定相應(yīng)的治療方案。在德育工作中需要收集大量關(guān)于已存在問題的種種資料，正如醫(yī)治患者需要辨證一樣，唯有辨清問題的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，論治起來才會(huì)更有實(shí)效。

“治未病”思想指導(dǎo)德育工作防患未然?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！奔锤嬖V人們未病先防，反映到生活中可以引述為做任何事都要未雨綢繆。在德育工作中，也要運(yùn)用好中醫(yī)“治未病”的思想，將許多在大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中可能出現(xiàn)的問題想在前面，提前準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的措施，防患于未然。

取象比類思想指導(dǎo)德育工作認(rèn)知與實(shí)踐?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了人們通過對(duì)于天地自然的了解推導(dǎo)出的人體臟腑經(jīng)絡(luò)肢節(jié)的一些特征，又把人的生長(zhǎng)發(fā)育及壽命與古代的象數(shù)思維相聯(lián)系。人們觀察自然以掌握規(guī)律，又將這些規(guī)律應(yīng)用于實(shí)踐，同時(shí)不斷在實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律，這便是取象比類法的要旨[7]。取象比類思想倡導(dǎo)的這種對(duì)事物的認(rèn)知方法給予德育工作者認(rèn)知事物和歸納總結(jié)的靈感，將這種思想運(yùn)用在德育工作中能快速地整體把握事物，并且在運(yùn)用規(guī)律的過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、歸納方法。

1.3 中醫(yī)藥文化為德育工作的開展提供豐富的內(nèi)涵

中醫(yī)藥學(xué)凝結(jié)著豐富的醫(yī)學(xué)精神和倫理道德，流傳千年不朽，形成獨(dú)特的中醫(yī)藥文化。其作為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，具體可分為物質(zhì)文化和精神文化。

中醫(yī)藥物質(zhì)文化可承載德育的內(nèi)容而成為德育載體。比如器具設(shè)施、文化典籍等，人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造這些物質(zhì)文化時(shí)添加了許多中醫(yī)藥文化的主觀信息，使得這些物質(zhì)載體被賦予了中醫(yī)藥的特征與內(nèi)涵。中醫(yī)藥物質(zhì)文化載體多樣、內(nèi)容豐富，在德育中融入中醫(yī)藥物質(zhì)文化，可讓學(xué)生接觸和感受到中華文明中璀璨的文化瑰寶，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，增強(qiáng)文化自信，這將對(duì)德育工作的開展大有裨益。

中醫(yī)藥精神文化可作為德育工作內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘。精神層面文化如創(chuàng)新精神、求真務(wù)實(shí)等均可推動(dòng)德育工作更好進(jìn)行，如貫穿中醫(yī)藥發(fā)展歷程的創(chuàng)新精神。中醫(yī)提倡“師古不泥古”，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》直至今日中醫(yī)有效抗擊新冠病毒，無不體現(xiàn)著中醫(yī)藥在一代又一代人的努力下不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。

求真務(wù)實(shí)是中醫(yī)藥的立身之本。中醫(yī)藥體系的建成有賴于人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中對(duì)于人體生命現(xiàn)象持續(xù)不斷地觀察總結(jié)和積累，過程中體現(xiàn)了樸素的唯物主義觀念，又有對(duì)自然、宇宙、人體的不斷探索與創(chuàng)新，是求真的更高境界[8]。

中醫(yī)藥傳承至今，少不了前人的奠基和后人的求索，精神串聯(lián)起中醫(yī)藥的脈絡(luò)，為德育工作的開展提供了精神力量。

2 高校德育工作現(xiàn)狀

2.1 德育考核機(jī)制僵化

目前，高校德育評(píng)價(jià)機(jī)制不科學(xué)、考核僵化的現(xiàn)象明顯?，F(xiàn)階段高校德育工作考核以簡(jiǎn)單數(shù)據(jù)和指標(biāo)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，缺乏實(shí)證、理論和實(shí)踐檢驗(yàn)，數(shù)據(jù)結(jié)果往往與實(shí)效脫節(jié)，也就導(dǎo)致結(jié)果常常與原因相悖[9-10]。學(xué)校只單純追求思想道德教育的數(shù)字化結(jié)果，對(duì)德育工作的評(píng)估不是從受教育者全面發(fā)展的需要出發(fā)來檢視思想道德教育的成效[11]，忽視德育過程以及學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展水平。這樣僵化的考核機(jī)制使得德育工作失去了立德的基礎(chǔ)和育人的魅力。

2.2 德育作風(fēng)松懈不務(wù)實(shí)

雖有德育工作評(píng)價(jià)辦法，但德育工作的效果實(shí)則具有較大的隱蔽性，由此也就導(dǎo)致德育工作中會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)弊端：其一是“短期行為”，當(dāng)有新的任務(wù)或指標(biāo)下發(fā)，德育就會(huì)被重視一段時(shí)間，而過了這段時(shí)間再次恢復(fù)松懈狀態(tài)。其二是“各為其政”，目前高校常常是德育課只重視德育課上的德育，學(xué)院只重視學(xué)院德育指標(biāo)的評(píng)測(cè)，德育實(shí)施分散孤立，未能做到相互聯(lián)系形成總體。各自只為在短期內(nèi)完成各自的德育任務(wù)，由此也就導(dǎo)致德育工作者出現(xiàn)不務(wù)實(shí)的松懈作風(fēng)[12]。

2.3 德育內(nèi)容淺薄、形式單一

當(dāng)前，德育內(nèi)容與形式的單一表現(xiàn)在只強(qiáng)調(diào)學(xué)生在具體的德育實(shí)踐中“應(yīng)當(dāng)如何”或“不能如何”，甚至只在學(xué)生行為失當(dāng)后再進(jìn)行追究和責(zé)難，這與德育的基本邏輯線相悖。德育本應(yīng)是一個(gè)對(duì)于學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感和道德行為發(fā)生整體性作用和影響的過程。而現(xiàn)今這種過分外化的德育不能從學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)去解決問題，自然也就不能有效地施加教育影響，同樣也無法積極發(fā)揮思想道德教育工作的前瞻性作用[11]。這種內(nèi)容淺薄、形式單一的低效教育會(huì)不可避免地使德育僅僅停留在表層。

2.4 德育方法缺乏人文關(guān)懷

當(dāng)前，正處于各行業(yè)轉(zhuǎn)型期，利益多元交織，在物質(zhì)生活面前，學(xué)生的精神生活相對(duì)貧乏。而在此背景下的德育實(shí)踐，放松了對(duì)思想道德的正確引導(dǎo)，深陷于狹隘的功利主義囹圄[11]。十九大報(bào)告提出，要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育。所以，當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育要克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的痼疾，充分指向人文精神，加強(qiáng)人文關(guān)懷，在提出構(gòu)建德育方法時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重教育對(duì)象的精神需求。思想政治教育需要不斷豐富其人文內(nèi)涵，彰顯其人文精神[13]。

2.5 德育效果知行脫節(jié)

當(dāng)前，大學(xué)生德育中存在單純灌輸性的教育方式。在絕大多數(shù)高校面向?qū)W生的德育工作中，學(xué)生往往處于從屬地位而被動(dòng)地接受教育，缺乏參與的自覺與熱情，難以對(duì)道德價(jià)值進(jìn)行正確判斷和自主選擇[11]，僅僅被動(dòng)輸入各類既定的思想道德規(guī)范和觀念原則，把德育簡(jiǎn)單理解為傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)的灌輸、輔導(dǎo)員日常思想政治教育[14]。學(xué)生難以把接受的思想品德教育落實(shí)到日常生活的行為中，德育工作效果無法內(nèi)化于心、外見于行。也就出現(xiàn)了許多思想道德考核中還不錯(cuò)的學(xué)生，現(xiàn)實(shí)中許多行為卻不能反映出其良好的思想品德。接受過的思想品德教育的大學(xué)生難以知行合一，說明當(dāng)前德育工作效果不盡如人意。

3 中醫(yī)藥思想文化對(duì)大學(xué)生德育新途徑的啟示

3.1 體制體系

3.1.1 健全立德樹人落實(shí)機(jī)制 借鑒中醫(yī)“大醫(yī)精誠”思想，健全立德樹人落實(shí)機(jī)制。在2018年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，要深化教育體制改革，健全立德樹人落實(shí)機(jī)制，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，從根本上解決教育評(píng)價(jià)指揮棒問題。建立健全立德樹人的機(jī)制，有助于扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的評(píng)價(jià)導(dǎo)向，讓教師和學(xué)生不再只追求表面指標(biāo)，有助于真正落實(shí)德育工作。

3.1.2 傳承師徒育人形式 參考中醫(yī)師承方式，開拓德育工作新途徑。中醫(yī)自古就有師承的體制，這種體制有助于教師傾囊相授，也有助于學(xué)生惑有所解，使得師生的關(guān)系不再是單純的講課者與聽課者的關(guān)系，也可以發(fā)揮名家名師的模范引領(lǐng)作用。而更親近的師生關(guān)系也有助于德育工作開展。伴隨新媒體不斷發(fā)展，還可以通過線上來宣傳中醫(yī)名家風(fēng)范，將醫(yī)德與仁心融入學(xué)生的價(jià)值取向和職業(yè)道德，感染更多學(xué)生。這種途徑可以遍及每一個(gè)學(xué)生的思想品德教育的落實(shí)，增加了人文關(guān)懷，同時(shí)也有了具體的模范引領(lǐng)，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一。

3.1.3 形成德育體系 凝聚各方德育力量，形成德育體系。正如中醫(yī)藥是一個(gè)龐大體系，德育工作也應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)較為科學(xué)合理的教育體系，有其整體指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)、階段目標(biāo)、多元教育方法、豐富教學(xué)內(nèi)容等。更重要的是從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，始終關(guān)注學(xué)生的發(fā)展變化，并結(jié)合形勢(shì)與變化，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的、能真正被學(xué)生接受并且產(chǎn)生實(shí)效的思想道德教育。整合可對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的多方資源與力量，形成矩陣和體系，最大化地發(fā)揮出德育作用。

3.2 教育者

3.2.1 深入挖掘德育載體 利用中醫(yī)藥文化，深入挖掘德育工作載體。在德育載體建設(shè)與挖掘過程中，創(chuàng)造濃郁的人文氛圍和中醫(yī)藥文化氛圍，提升環(huán)境育人功效。比如，可以開展中醫(yī)藥特色活動(dòng)，使學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不僅營(yíng)造了校園氛圍，還可以在活動(dòng)引導(dǎo)下，讓學(xué)生主動(dòng)深入了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化。發(fā)揮中醫(yī)藥物質(zhì)文化的重要德育載體功能，利用中醫(yī)藥物質(zhì)文化構(gòu)筑環(huán)境育人平臺(tái)，有助于德育與校園文明建設(shè)相結(jié)合，更好地實(shí)現(xiàn)“三全育人”。

3.2.2 增設(shè)中醫(yī)藥文化課程 利用中醫(yī)藥思想文化，開拓德育工作新內(nèi)涵。中醫(yī)藥文化為德育工作的開展提供了豐富的內(nèi)涵。例如，開展中醫(yī)藥文化課程，有助于幫助學(xué)生進(jìn)一步了解中醫(yī)藥物質(zhì)文化、精神文化等，同時(shí)在中醫(yī)藥文化的加持下，也可進(jìn)一步加大德育的力度。

3.2.3 巧用媒介形成宣傳陣地 推廣中醫(yī)藥文化，于無聲處以文化人。在校園內(nèi)，將中醫(yī)藥文化滲透于生活中，形成特色走廊文化、教室文化、食堂文化、宿舍文化等。在傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的熏陶中，不僅使學(xué)生豐富了知識(shí)、開闊了視野，并且提高了學(xué)生的修養(yǎng)[15]。

3.2.4 注重利他精神的培養(yǎng) “大醫(yī)精誠”出自《備急千金要方》，其中孫思邈提出以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，引發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”。這種利他精神是中醫(yī)精神之精粹，也是許多中醫(yī)人追求的高尚境界。將這種大醫(yī)精誠精神引入德育工作，會(huì)加深學(xué)生對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也會(huì)使這種利他精神更加具象化，有利于提高學(xué)生的思想品德意識(shí)與境界。

3.3 學(xué)生

3.3.1 學(xué)習(xí)醫(yī)家醫(yī)德 充分發(fā)掘中醫(yī)文獻(xiàn)中的醫(yī)德資源，學(xué)習(xí)歷代醫(yī)家的道德典范。古人云“醫(yī)無德者，不堪為醫(yī)”。中醫(yī)醫(yī)德理念內(nèi)涵豐富、特質(zhì)鮮明，其核心思想包括醫(yī)乃仁術(shù)，以人為本的價(jià)值觀；精誠合一，德術(shù)并重的治學(xué)觀；普同一等，皆如至親的醫(yī)患觀等，是新時(shí)代加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的寶貴資源[16]。學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)德的同時(shí)能夠不斷規(guī)范自身的言行。

3.3.2 提高學(xué)習(xí)自覺性 中醫(yī)治病的過程中，患者是否配合對(duì)治病效果有重要影響，在德育工作中同理。學(xué)生能否積極配合，提高參與的自覺性和熱情也是影響德育工作最終成果的關(guān)鍵因素。中醫(yī)講“正氣存內(nèi)，邪不可干”，在建設(shè)正確思想意識(shí)關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生，要主動(dòng)地學(xué)習(xí)先進(jìn)思想、優(yōu)秀文化，在思想上多留存“正氣”。對(duì)接受教育應(yīng)擺正心態(tài)，變被動(dòng)為主動(dòng)，才能真正讓德育工作落到實(shí)處。

3.3.3 建立強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí) 在中醫(yī)藥文化中，對(duì)醫(yī)務(wù)工作者有著極高的道德要求[17]，其中責(zé)任意識(shí)必不可少。責(zé)任是指面對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家的需要時(shí)能夠挺身而出，積極承擔(dān)的一種擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，是否具有責(zé)任意識(shí)已然成為衡量當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代青年學(xué)子應(yīng)當(dāng)建立強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，責(zé)任意識(shí)的建成才能真正擔(dān)起時(shí)代與國(guó)家之大任。