劉 麗

(德州學(xué)院馬克思主義院， 山東 德州 253023)

改革開(kāi)放以來(lái)，世界格局發(fā)生深刻變化，以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家的崛起給西方資本社會(huì)所主導(dǎo)的國(guó)際秩序構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，由此，世界進(jìn)入多極化發(fā)展的新格局。但我們“仍然處于資本主義社會(huì)形態(tài)占統(tǒng)治地位并逐步向社會(huì)主義過(guò)渡的大的歷史時(shí)代”[1]，西方歷史虛無(wú)主義仍以各種形式侵蝕我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值基礎(chǔ)。歷史虛無(wú)主義不僅是理論問(wèn)題，更是一種實(shí)踐問(wèn)題，尤其是伴隨改革開(kāi)放所產(chǎn)生的社會(huì)化滲透，已經(jīng)嚴(yán)重影響民間社會(huì)對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同。目前學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)以往歷史中歷史虛無(wú)主義宏大主題的批判，存在教條化的傾向，注重證據(jù)梳理，而忽視理論本身的深度思考[2]。整體上看，當(dāng)前學(xué)界對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判停留在理論批判層面，對(duì)社會(huì)化的歷史虛無(wú)主義批判缺少深刻的社會(huì)批判向度。為此，需要從歷史虛無(wú)主義社會(huì)化的新思潮出發(fā)，解構(gòu)傳統(tǒng)歷史虛無(wú)主義理論批判的局限，從而轉(zhuǎn)向以社會(huì)批判為主導(dǎo)的歷史虛無(wú)主義批判的新范式。

一、主觀感覺(jué)論：歷史虛無(wú)主義批判的理論起點(diǎn)

歷史虛無(wú)主義作為唯心史觀的范疇之一，在整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷反復(fù)抬頭且出現(xiàn)了逐步蔓延的發(fā)展態(tài)勢(shì)，成為整個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域集中批判的對(duì)象。就整體而言，歷史發(fā)展必然擁有其內(nèi)在規(guī)律以及發(fā)展特征，這其中不僅隱含著必然性趨勢(shì)，同時(shí)也會(huì)有偶發(fā)性因素造成的回流。

(一)歷史虛無(wú)主義的理論分野

歷史蘊(yùn)含著截然相反的兩大趨勢(shì)，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)必然面臨三大可能性：一是探究歷史存在的必然規(guī)律，否定偶發(fā)作用，這必然造成盲目性的抨擊和否定以往歷史中違背了必然性和進(jìn)步性的事件或活動(dòng)；二是注重和強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的偶然性，認(rèn)為這一進(jìn)程中并不存在必然性規(guī)律，這必然造成盲目性的抨擊和否定以往歷史發(fā)展進(jìn)程中與偶然性和個(gè)性化要求相悖的事件或活動(dòng)；三是既突出歷史發(fā)展的必然規(guī)律，同時(shí)承認(rèn)歷史發(fā)展存在偶發(fā)性因素。對(duì)比分析以上三種解釋性方法，前兩種解釋方法并不符合公正客觀要求，唯有第三種解釋不僅全面且客觀。公正客觀的評(píng)價(jià)歷史具有一定難度，黑格爾指出，“命運(yùn)把那些古代的藝術(shù)品給予我們，但卻沒(méi)有把它們周圍的世界，沒(méi)有把那些藝術(shù)品在其中開(kāi)花結(jié)果的當(dāng)時(shí)倫理生活的春天和夏天一并給予我們，而給予我們的只是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)性的朦朧的回憶?！盵3]因此，對(duì)歷史的研究和闡釋必然力求客觀性和公正性。既要探究和遵循歷史發(fā)展的必然規(guī)律，同時(shí)又要正確對(duì)待這一發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的偶發(fā)性和個(gè)性化特征。由此可見(jiàn)，前兩種歷史闡述方法必然得出虛無(wú)化的研究結(jié)論。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者集中性的對(duì)這一錯(cuò)誤思潮展開(kāi)了研究與批判，取得了系統(tǒng)性的研究成果。從這一思潮的發(fā)展歷程上看，相關(guān)學(xué)者指出，歷史虛無(wú)主義扎根于近代歐洲啟蒙思潮中[4]。部分學(xué)者主張用以虛無(wú)的歷史選擇論取代馬克思主義的唯物史觀[5]，秉持歷史的唯心論立場(chǎng)，污蔑唯物史觀是“機(jī)械決定論”[6]，否定現(xiàn)實(shí)感性人的歷史作用。部分學(xué)者認(rèn)為歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮否定了歷史世界的客觀價(jià)值，堅(jiān)持歷史價(jià)值的柏拉圖主義傳統(tǒng)，試圖以形而上學(xué)立場(chǎng)臆造以往的歷史[4]。諸多學(xué)者將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在這一錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的有序發(fā)展構(gòu)成的負(fù)面影響。并且指出，“最近一個(gè)時(shí)期，有些人在西方自由主義和‘普世價(jià)值’觀念的鼓噪下，攻擊乃至否定中國(guó)歷史，認(rèn)為改革開(kāi)放以前的歷史并沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，而是帶來(lái)了一系列災(zāi)難”[7]?？傊瑢W(xué)術(shù)領(lǐng)域認(rèn)為歷史虛無(wú)主義就是在歷史選擇論的指導(dǎo)下形成的唯心主義史觀。

(二)歷史虛無(wú)主義的唯心溯源

理論界普遍認(rèn)為不能單純的將歷史虛無(wú)主義作為唯心史觀的某一范疇，這一定義顯然沒(méi)有把握歷史虛無(wú)主義的真正本質(zhì)。歷史虛無(wú)主義盡管集中體現(xiàn)了主觀唯心主義思想，具備唯心的本質(zhì)屬性。要更為清晰明確的把握其思想本質(zhì)，就必須追本溯源，探究這一思潮產(chǎn)生的根本原因，研究其發(fā)展路徑和判斷標(biāo)準(zhǔn)。就本質(zhì)而言，歷史虛無(wú)主義不僅僅是唯心主義認(rèn)識(shí)觀，同時(shí)是極具代表性的主觀感覺(jué)論。

從認(rèn)知領(lǐng)域看，歷史虛無(wú)主義者認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本源來(lái)自于個(gè)人的主觀感受，他們認(rèn)為歷史發(fā)展過(guò)程以及出現(xiàn)的各類事件，僅僅是個(gè)人在主觀感覺(jué)上形成的多個(gè)組合，并且認(rèn)為人的主觀感覺(jué)與歷史進(jìn)程及事件具有不可分割性，脫離了個(gè)人主觀感覺(jué)的歷史事件及過(guò)程是不真實(shí)或者不存在的。換句話說(shuō)，歷史事件即產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程是主觀層面所形成的感官?gòu)?fù)合體，這明顯符合主觀感覺(jué)論的思想觀點(diǎn)，認(rèn)為客體是由感覺(jué)組成的集合，“可以在別人使用‘無(wú)’這個(gè)詞的意義上使用‘物質(zhì)’一詞”，“環(huán)境和自我是分不開(kāi)的，非我和自我是分不開(kāi)的”[8]。歷史虛無(wú)論者總是基于主觀層面的感覺(jué)感知去研究歷史，認(rèn)為人的主觀感覺(jué)決定了歷史發(fā)展方向，歷史之所以不斷向前發(fā)展是源于人的主觀感覺(jué)驅(qū)動(dòng)。歷史虛無(wú)主義顛倒了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系，盡管它認(rèn)為二者是辯證統(tǒng)一，但在本體論上否定社會(huì)存在的第一性。這與主觀感覺(jué)論的觀點(diǎn)相似，人們的意識(shí)是一切社會(huì)交往的前提，“社會(huì)性和意識(shí)性是不可分離的，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，按這兩個(gè)詞的確切的含義來(lái)說(shuō)，是同一的”[8]。

(三)歷史虛無(wú)主義的主觀感覺(jué)論奠基

歷史虛無(wú)論者認(rèn)為判斷歷史發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)是人的主觀感覺(jué)，而并非得到學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。歷史虛無(wú)論者往往以學(xué)術(shù)研究和實(shí)證的名義，所選擇的經(jīng)驗(yàn)材料是為了滿足主觀感覺(jué)需求，最終服務(wù)于自身的錯(cuò)誤觀點(diǎn)及謬論，僅僅承認(rèn)與自身主觀感覺(jué)保持一致的事件及過(guò)程，只有與主觀感覺(jué)相一致才是客觀真實(shí)性的存在。事物的客觀性，“歸根到底是確立在不同人的意見(jiàn)的相互驗(yàn)證和一致的基礎(chǔ)上的”[8]，個(gè)體感覺(jué)是一切認(rèn)識(shí)的起源，同時(shí)也是判斷歷史發(fā)展的主要依據(jù)，整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程也被認(rèn)為是主觀感覺(jué)所驅(qū)導(dǎo)的組合變遷。換句話說(shuō)，這一觀點(diǎn)認(rèn)為所有的歷史事件及發(fā)展進(jìn)程均源自主觀感覺(jué)，除了主觀感覺(jué)外再無(wú)其他。因此，這一思潮帶有明顯的唯我性和主觀性傾向。而列寧在對(duì)主觀感覺(jué)論進(jìn)行批判時(shí)指出，作為我的表象的世界整體本質(zhì)上一種存在的唯我論，即“由感覺(jué)即心理要素所能‘構(gòu)成’的不是別的，只是唯我論”[9]。歷史虛無(wú)主義追求原則同格的認(rèn)知范式，主觀感覺(jué)和歷史實(shí)踐之間具有天然的不可分割性。在認(rèn)知上反對(duì)和批判主課題二元對(duì)立的范式，主張利用原則同格在主客體之間打造內(nèi)在同一性，認(rèn)為自身可以稱之為“素樸實(shí)在論”者，認(rèn)為自我與歷史相統(tǒng)一，顯然具有強(qiáng)烈的折中主義，并且以此遮掩蒙蔽普通大眾。而列寧對(duì)此作出批判，“自我”與“環(huán)境”、物質(zhì)與意識(shí)密不可分，否認(rèn)二者的統(tǒng)一性只會(huì)導(dǎo)致不可知論或者唯心論[9]。整體上看，歷史虛無(wú)主義始終將主觀感覺(jué)論視為認(rèn)知本源，以主觀層面的推斷作為認(rèn)知發(fā)展路線，隨意改造真實(shí)事件，根據(jù)自身需要重新建構(gòu)相應(yīng)的歷史事件，由此滿足自身特定的虛無(wú)或丑化目的。歷史虛無(wú)主義具有明顯的三段推導(dǎo)方式，即僅憑個(gè)人主觀感覺(jué)判斷歷史事件及人物，然后隨意裁剪或拼湊能夠支撐自身結(jié)論的證據(jù)，最后認(rèn)為自身可以化身為歷史發(fā)現(xiàn)者，具有揭示歷史真正面目的能力。當(dāng)前這一錯(cuò)誤思潮所指向的對(duì)象集中在近代史領(lǐng)域，主要針對(duì)近現(xiàn)代我國(guó)革命、建設(shè)以及改革的發(fā)展進(jìn)程，將這一進(jìn)程中的相關(guān)事件及關(guān)鍵性人物作為否定和虛無(wú)的對(duì)象，這不僅混淆了民眾對(duì)真實(shí)歷史的認(rèn)知，同時(shí)逐步消解了普通民眾已經(jīng)樹(shù)立的精神信仰，極大的抑制了社會(huì)主義的發(fā)展基礎(chǔ)。

二、“社會(huì)化”：歷史虛無(wú)主義思潮的新趨勢(shì)及成因

當(dāng)前理論研究者著重從學(xué)術(shù)研究的視角上剖析歷史虛無(wú)主義不斷泛濫的根本原因，同時(shí)以思想爭(zhēng)辯的方式對(duì)這一錯(cuò)誤思潮展開(kāi)抨擊和批判，但歷史虛無(wú)主義依然出現(xiàn)了繼續(xù)深化蔓延的趨勢(shì)。在這一發(fā)展態(tài)勢(shì)下，只有深挖其產(chǎn)生的淵源才能找到最具針對(duì)性的根除路徑。因此，歷史虛無(wú)主義思潮研究中最具急迫性的是充分挖掘其產(chǎn)生的淵源，利用社會(huì)批判進(jìn)一步彰顯和響應(yīng)理論批判的各項(xiàng)訴求。

(一)當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮發(fā)展的新趨勢(shì)

第一，歷史虛無(wú)主義思潮傳播對(duì)象廣泛，傳播方法獨(dú)特。首先，歷史虛無(wú)論擁有最具廣泛性的傳播對(duì)象，即普通民眾，這一錯(cuò)誤思潮作為典型的唯心主義范疇，往往打著實(shí)證主義的旗號(hào)、追求偽真性的態(tài)度以及娛樂(lè)大眾、創(chuàng)新和成功等標(biāo)簽作為噱頭，由此對(duì)目標(biāo)受眾形成一定的迷惑性。當(dāng)前歷史虛無(wú)論將其目標(biāo)對(duì)象所涵蓋的范疇不斷擴(kuò)大，不僅包含了普通民眾、知識(shí)分子，同時(shí)將廣大媒介人士和黨員干部納入其中。其次，歷史虛無(wú)主義擁有獨(dú)特的傳播方法。由于目標(biāo)受眾來(lái)自不同的層面，因此歷史虛無(wú)主義選擇了差異化的欺騙方法。為了能夠迎合和滿足社會(huì)公眾的娛樂(lè)需求，選擇粗鄙化和娛樂(lè)化的方式對(duì)歷史人物及事件進(jìn)行重構(gòu)。比如，對(duì)歷史人物的生活及工作進(jìn)行隨意的猜測(cè)和捏造，或者對(duì)民眾早已熟悉但欠缺真實(shí)考證的事件提出質(zhì)疑，由此，逐漸將這些受眾群體的注意力轉(zhuǎn)移到自身所宣揚(yáng)的虛假思想上。第三，為了滿足知識(shí)分子的學(xué)術(shù)研究需求，打著實(shí)證研究的名義試圖揭示歷史真相，并且為了滿足自身的需求隨意編造歷史事實(shí)及規(guī)律。因此，在研究過(guò)程中普遍采用后現(xiàn)代敘事方法，利用邊角和碎片化的歷史史實(shí)對(duì)一些重要性的事件和人物進(jìn)行重新解讀，打著虛假理性的旗號(hào)誘騙知識(shí)分子，引導(dǎo)受眾產(chǎn)生錯(cuò)誤理念。

第二，歷史虛無(wú)主義思潮多元化的傳播路徑及表達(dá)方式，引發(fā)了更為廣泛的社會(huì)影響。首先，歷史虛無(wú)主義擁有多樣化的傳播路徑和表達(dá)方式。由于歷史虛無(wú)主義，擁有相對(duì)廣泛的傳播對(duì)象，這就決定了必然采用相對(duì)多樣的表達(dá)方式，常用的表達(dá)方式主要包含藝術(shù)作品(影視、歌舞及繪畫(huà)等)、文學(xué)作品(主要包含學(xué)術(shù)性研究成果及散文小說(shuō)等)、娛樂(lè)談資、媒介宣傳、教學(xué)載體以及網(wǎng)絡(luò)傳播信息等。歷史虛無(wú)主義為不同表達(dá)方式配置與其相對(duì)應(yīng)的傳播路徑。不僅僅充分利用新時(shí)代背景下新興媒體的強(qiáng)大作用，同時(shí)進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)媒介的各項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。其次，歷史虛無(wú)主義能夠產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)訴求在于虛無(wú)真實(shí)歷史和邪惡個(gè)體，但凡是社會(huì)歷史中的重要節(jié)點(diǎn)或人物都能成為具有利用價(jià)值的對(duì)象。并且歷史虛無(wú)主義定義了更為寬泛的傳播對(duì)象，并且選擇多樣化的傳播路徑及獨(dú)特的表達(dá)方式，因此最終造成的影響領(lǐng)域相對(duì)廣泛。當(dāng)前歷史虛無(wú)主義所針對(duì)的領(lǐng)域主要涉及到政治、經(jīng)濟(jì)及文化，尤其是在政治領(lǐng)域。著重對(duì)建國(guó)后社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域所取得的發(fā)展成就進(jìn)行批判和虛無(wú)。

第三，歷史虛無(wú)主義思潮傳播價(jià)值的模糊性，在一定程度上消解社會(huì)主流價(jià)值觀?！懊恳环N社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)”[10]。歷史虛無(wú)主義利用其迷惑性的表現(xiàn)形式以及極具誘惑性的內(nèi)容，把自己包裝成了公正合法的學(xué)術(shù)研究，具有明顯的蠱惑性、隱蔽性及煽動(dòng)性。歷史虛無(wú)主義善于借用創(chuàng)新學(xué)術(shù)研究、揭秘歷史或轉(zhuǎn)換范式等方式，試圖打著理論研究和價(jià)值中立等旗號(hào)，對(duì)歷史傳統(tǒng)進(jìn)行任意歪曲和顛覆英雄人物形象，在人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成混亂性，逐漸消減人民對(duì)民族發(fā)展史和奮斗史以往所形成的認(rèn)知，試圖瓦解整個(gè)民族的向心力，對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的地位造成沖擊和威脅。與此同時(shí)，歷史虛無(wú)主義也是西方反華勢(shì)力試圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)和平演變，試圖借助全盤(pán)西化或妖魔化的方式來(lái)顛覆中國(guó)當(dāng)前的道路和制度。當(dāng)前，隨著多元文化的日益交鋒，整個(gè)思想文化領(lǐng)域陷入了白熱化的競(jìng)爭(zhēng)，西方反動(dòng)勢(shì)力借助自身在全球話語(yǔ)傳播體系中占據(jù)的主導(dǎo)地位，以多種隱蔽性或虛幻性的手法不斷攻擊我國(guó)的意識(shí)形態(tài)，試圖從這一領(lǐng)域打破當(dāng)前的政治認(rèn)同，否定和顛覆社會(huì)主義道路及制度。

(二)當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮社會(huì)化擴(kuò)散的成因

盡管當(dāng)前理論界針對(duì)這一思潮展開(kāi)了無(wú)情的批判和質(zhì)疑，它依然以各種隱蔽的方式擴(kuò)散到社會(huì)各個(gè)角落，根本性的原因在于批判的不徹底性。

第一，僅從學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域批判歷史虛無(wú)主義，并不能徹底鏟除其根源。當(dāng)前對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判主要集中在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，單純從理論層面的批判無(wú)法有效遏制其蔓延趨勢(shì)。歷史虛無(wú)主義者具備的虛偽本質(zhì)以及所引發(fā)的巨大危害，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注并對(duì)這一錯(cuò)誤思潮展開(kāi)了深刻的質(zhì)疑和批判。針對(duì)歷史虛無(wú)主義在理論邏輯上所具備的荒唐性和膚淺性、在論證上的漏洞百出以及所持有的不法意圖進(jìn)行批判，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)定馬克思主義信仰，以科學(xué)的認(rèn)知方法和豐富扎實(shí)的歷史功底去辨別和揭穿歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)及表現(xiàn)形式，同時(shí)，基于歷史唯物主義的堅(jiān)定立場(chǎng)及觀點(diǎn)對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行駁斥和回?fù)?，以辯證性的方法找到這一錯(cuò)誤思潮的致命弱點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行打擊和遏制。然而，學(xué)術(shù)界針對(duì)歷史虛無(wú)主義做出的駁斥和批判大多局限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，同時(shí)大多采用理論文章的方式進(jìn)行批判。就歷史虛無(wú)主義來(lái)講，它所傳播的受眾對(duì)象并不僅僅指向?qū)W術(shù)領(lǐng)域，更多的是欠缺判斷能力的普通民眾，因此，盡管從學(xué)術(shù)上對(duì)歷史虛無(wú)主義進(jìn)行了回?fù)?，其依然在普通民眾領(lǐng)域不斷滋生和蔓延，由此導(dǎo)致理論批判和不良影響之間出現(xiàn)了完全不同場(chǎng)的狀態(tài)。因此，從理論上對(duì)歷史虛無(wú)主義雖然形成了一定的沖擊，但并未真正遏制住其不斷蔓延的趨勢(shì)。

第二，普通民眾自身的辨別能力有限，在歷史虛無(wú)主義面前并不具備自覺(jué)抵制意識(shí)。普通民眾這一最為龐大的社會(huì)群體在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題上欠缺一定的認(rèn)知能力，因此，在歷史虛無(wú)主義滋生和蔓延進(jìn)程中很難形成遏制的自覺(jué)性。他們所關(guān)注的焦點(diǎn)主要是與自身生產(chǎn)生活相關(guān)的領(lǐng)域，對(duì)歷史的認(rèn)知相對(duì)有限，基本上僅僅關(guān)注重大事件或重要人物，或者是對(duì)整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)相對(duì)熟悉。歷史虛無(wú)主義正是抓住了普通民眾的這一點(diǎn)，通過(guò)編造虛假的歷史邏輯，實(shí)現(xiàn)掩蓋歷史真相蒙蔽廣大民眾價(jià)值理念的目的。普通群眾很難真正的辨別和識(shí)破其中的不良動(dòng)機(jī)，逐漸消解了自身對(duì)歷史形成的正確認(rèn)識(shí)，依從于歷史虛無(wú)主義，進(jìn)而很難對(duì)歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)進(jìn)行探究和批判。盡管人民群眾是歷史發(fā)展的主體和創(chuàng)造者，其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并不能彌補(bǔ)其理論思維能力的不足，歷史虛無(wú)主義憑借虛假歷史證據(jù)編造了在邏輯上看似無(wú)懈可擊的歷史“真相”，但在實(shí)踐面前仍難以避免其虛假性。這是因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們?nèi)罕娫谶\(yùn)用歷史虛無(wú)主義知識(shí)改造世界的過(guò)程中，必然從實(shí)踐結(jié)果中驗(yàn)證歷史虛無(wú)主義的虛假性，從而自覺(jué)的規(guī)避歷史虛無(wú)主義的危害性。

第三，部分新聞媒體出現(xiàn)了不良行為在很大程度上助長(zhǎng)了歷史虛無(wú)主義的蔓延?！安糠帧笔且?yàn)槊襟w過(guò)于商業(yè)化和利益化的行為讓歷史虛無(wú)主義鉆了空子。當(dāng)前，因?yàn)槊襟w在整體上能夠追隨主流的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念，擁有相對(duì)堅(jiān)定的立場(chǎng)。然而，依然存在部分新聞媒體或從業(yè)人員深受各類腐朽主義思想的影響，為了謀求私利、實(shí)現(xiàn)不良意圖不惜違背自身的職業(yè)道德，違背新聞?shì)浾摴ぷ鞯臏?zhǔn)則和要求，做出了與人民意志相悖、損害他人利益的行為，舍棄了自身的民族情感和國(guó)家利益，在社會(huì)上大肆宣揚(yáng)歷史虛無(wú)主義，造成了極大的負(fù)面影響，甚至部分媒體為了獲取私利不惜違背黨的宗旨原則，與人民群眾利益相悖，與實(shí)事求是的基本原則相對(duì)立，成為為不法分子進(jìn)行輿論宣傳的工具。歷史虛無(wú)論者正是利用這些不良媒體充當(dāng)自身的宣傳靶子，將錯(cuò)誤的思想與理論滲透在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，惡意編造虛假事實(shí)，對(duì)偉人形象進(jìn)行誹謗和丑化，導(dǎo)致人們逐漸模糊和瓦解了自身已有的歷史認(rèn)知。媒介傳播本身具有扭曲信息真實(shí)性的特性，歷史虛無(wú)主義充分利用新聞媒體的媒介傳播的不良特性，通過(guò)媒體不良行為隱藏歷史虛無(wú)主義虛假傳播的本質(zhì)。

總之，社會(huì)化是當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮的主要發(fā)展趨勢(shì)之一，歷史虛無(wú)論者試圖通過(guò)對(duì)社會(huì)民眾思想廣泛滲透以間接影響少數(shù)精英的歷史判斷。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義民主實(shí)踐逐漸深入，民意成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要決定因素，黨和國(guó)家根據(jù)民意訴求制定各項(xiàng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。因此，對(duì)民意的爭(zhēng)奪成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)議題之一，歷史虛無(wú)主義者利用人民群眾對(duì)歷史真相的信息不完全掌握，刻意杜撰虛假歷史真相和存在意義而玩弄民意。歷史虛無(wú)主義思潮不能徹底根除的原因復(fù)雜，并在新的歷史條件下產(chǎn)生諸多變異，但其本質(zhì)的虛假性并未發(fā)生根本的變化。

三、社會(huì)批判：歷史虛無(wú)主義批判范式的轉(zhuǎn)向

歷史虛無(wú)主義所要否定和虛無(wú)的對(duì)象逐步向普通民眾這一龐大群體滲透與蔓延，因此，要真正的根除歷史虛無(wú)主義產(chǎn)生的負(fù)面影響，不能單純的局限于學(xué)術(shù)和理論領(lǐng)域，必須結(jié)合社會(huì)實(shí)踐展開(kāi)更為深刻的社會(huì)批判。整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)在這一領(lǐng)域形成堅(jiān)固的合力，利用愛(ài)國(guó)主義和集體主義抨擊和批判自由主義，以馬克思主義唯物史觀引導(dǎo)人們逐漸形成正確的歷史認(rèn)知觀，提高新聞媒體的職業(yè)水平，提升新聞宣傳的規(guī)范性和科學(xué)性水平，在理論之外尋找實(shí)踐批判和根除歷史虛無(wú)主義的可行路徑。

(一)利用集體主義否定自由主義，根除歷史虛無(wú)主義的思想根源

集體主義始終是我國(guó)處理各類社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。自由主義思潮在處理國(guó)家、民族以及個(gè)人利益時(shí)，始終堅(jiān)持個(gè)人利益至上，將個(gè)人利益與國(guó)家、集體甚至是民族利益相對(duì)立。歷史虛無(wú)主義這一錯(cuò)誤思潮正是以自由主義作為自身的思想載體，大肆宣揚(yáng)倡導(dǎo)自由而反對(duì)約束和權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)人為了自身的利益反對(duì)集體約束和限制，混淆民眾視聽(tīng)，惡意詆毀黨和國(guó)家的形象，危及到整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。因此，廣大人民群眾必須對(duì)集體主義這一概念形成科學(xué)的認(rèn)知，始終堅(jiān)定不移的按照集體主義觀念要求指導(dǎo)自身行為，徹底摒棄和根除自由主義思想影響，只有如此，才能從思想上遏制歷史虛無(wú)主義的蔓延與泛濫。首先，從思想領(lǐng)域利用集體主義摒棄自由主義。集體主義的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義整體與部分根本利益一致性，個(gè)人的生存與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)集體和國(guó)家生存與發(fā)展的必要前提，個(gè)人的生存與發(fā)展同樣需要發(fā)揮集體和國(guó)家的保障作用。個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自身的利益需求，依然依賴于國(guó)家和集體，而國(guó)家和集體實(shí)現(xiàn)其利益訴求同樣需要以個(gè)人發(fā)展為基礎(chǔ)。集體主義作為社會(huì)主義道德體系的重要構(gòu)成，不僅僅要求人們科學(xué)把握集體主義的本質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)，要將集體主義的要求逐漸內(nèi)化，逐漸形成自身的集體主義觀。個(gè)人必須正確認(rèn)識(shí)和把握個(gè)人與國(guó)家和集體之間利益的統(tǒng)一性，始終將自身作為集體和國(guó)家的一份子，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和集體利益做出貢獻(xiàn)，給國(guó)家和集體發(fā)展提供最強(qiáng)有力的支撐。因此，國(guó)家和集體利益始終高于個(gè)人利益，個(gè)人利益要融入到國(guó)家和集體利益中。只有對(duì)集體主義形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)并樹(shù)立正確的集體主義觀，才能對(duì)自由主義所追求的個(gè)人利益并且將個(gè)人作為與集體和國(guó)家對(duì)立面的錯(cuò)誤思想進(jìn)行否定和批判，才能自覺(jué)的摒棄自由主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人利益超越國(guó)家和集體利益的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，只有從思想上堅(jiān)持利用集體主義真正取代自由主義，才能從思想上鏟除歷史虛無(wú)主義蔓延的根基。其次，在行為上利用集體主義為導(dǎo)向，否定和摒棄自由主義。這就要求人們將正確的集體主義觀念在實(shí)際行動(dòng)中得以踐行，正確對(duì)待國(guó)家集體和個(gè)人之間的關(guān)系，不僅僅要從思想和意識(shí)層面做出正確的認(rèn)識(shí)，更為重要的是利用這一正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自身的行為，在具體社會(huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程中主動(dòng)擔(dān)負(fù)起維護(hù)國(guó)家和集體利益的職責(zé)和使命，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和集體利益作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而不是確保自身行為的合法性。自覺(jué)抵制和摒棄違背國(guó)家和集體利益的一切思想和行為，始終以國(guó)家和集體利益為重，與一切損害這一利益的行為做抗?fàn)??？偠灾?，科學(xué)的集體主義觀念是正確處理個(gè)人與集體及國(guó)家利益關(guān)系的基本原則，只有如此，才能為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家集體利益形成自覺(jué)意識(shí)，自覺(jué)抵制一切違背國(guó)家和集體利益的思想和行為，從行為上徹底斬?cái)鄽v史虛無(wú)主義滋生和蔓延的思想根源。

(二)在科學(xué)的唯物史觀引導(dǎo)下，形成抵制歷史虛無(wú)主義的自覺(jué)意識(shí)

廣大人民群眾是歷史發(fā)展實(shí)踐的主體，是推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展與進(jìn)步的主體，同時(shí)也是國(guó)家權(quán)力的真正主人。人民群眾所持有的認(rèn)知觀點(diǎn)是否科學(xué)直接關(guān)系到整個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展命運(yùn)。因此，黨和各界政府以及理論宣傳媒介必須擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的引導(dǎo)和宣傳作用，引導(dǎo)廣大人民群眾形成科學(xué)的歷史認(rèn)知觀念，不斷豐富人民群眾的歷史積淀，掌握正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史的方法。首先，唯物史觀引導(dǎo)人民在歷史認(rèn)知面前形成科學(xué)的價(jià)值理念及方法論。馬克思指出：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵11]因此，學(xué)術(shù)界必須深化研究唯物史觀的基本內(nèi)容、邏輯價(jià)值及理論意義，充分依賴現(xiàn)代信息技術(shù)的強(qiáng)大宣傳能力，通過(guò)實(shí)踐加深人們對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，由此更好的外化為人的實(shí)踐行為，為人們更好的處理各項(xiàng)問(wèn)題提供指南，并及時(shí)滿足人民群眾的內(nèi)在需求。同時(shí)，以歷史經(jīng)典案例和社會(huì)實(shí)踐作為宣傳載體，以唯物史觀的立場(chǎng)和觀點(diǎn)引導(dǎo)廣大人民群眾針對(duì)歷史形成正確的認(rèn)知觀，并利用科學(xué)的評(píng)價(jià)方法來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)待歷史問(wèn)題，尤其是始終堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，將實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民根本利益作為基本立場(chǎng)，從而讓人民能夠樹(shù)立更為徹底且堅(jiān)定的唯物史觀。其次，強(qiáng)化人民群眾在歷史領(lǐng)域的有效積淀。深厚的歷史積淀能夠?qū)θ说恼J(rèn)知和行為產(chǎn)生有效指導(dǎo)作用，才能為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史提供必要基礎(chǔ)。因此，學(xué)術(shù)界必須對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)關(guān)鍵性事件及人物進(jìn)行重新梳理，以人民群眾普遍能夠接受的方式，進(jìn)行普及和宣傳，讓歷史知識(shí)能夠真正的融入群眾生活，提高群眾對(duì)歷史的判斷能力，進(jìn)一步豐富歷史知識(shí)儲(chǔ)備。就具體方式而言，可以選擇人民群眾普遍信任，且擁有較高公信力的新聞媒體進(jìn)行宣傳和普及，同時(shí)，也可以借助強(qiáng)大的教育系統(tǒng)將這些知識(shí)和方法滲透到人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)等新興媒介方式以更為靈活的方式強(qiáng)化歷史知識(shí)的滲透與宣傳，在歷史知識(shí)普及和宣傳領(lǐng)域打造多層次且多樣化的傳播路徑。

(三)提高新聞媒體行為的規(guī)范性，消除歷史虛無(wú)主義所依賴的空間載體

新聞媒體作為整個(gè)社會(huì)信息宣傳的主要載體和呈現(xiàn)形式，承載著特殊的輿論宣傳任務(wù)，是歷史展開(kāi)輿論宣傳的有效陣地，能夠?yàn)閺V大人民群眾提供重要的歷史信息。因此，在主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵的宣傳職能，同時(shí)，能夠以更為堅(jiān)定且更具辨識(shí)度的歷史認(rèn)知引領(lǐng)人的理念和行為。因此，必須著力提升新聞媒體行為的規(guī)范性，充分發(fā)揮黨、政府以及社會(huì)各界對(duì)新聞媒體的監(jiān)督管理作用。首先，必須強(qiáng)化新聞媒體自身的行為規(guī)范性。新聞媒體必須樹(shù)立和堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的新聞?dòng)^，始終將服務(wù)黨和人民作為自身的工作要求，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持和踐行科學(xué)的政治立場(chǎng)，將客觀公正和真實(shí)報(bào)道作為新聞工作的基本原則，著力提升新聞報(bào)道獲取信息和辨別信息的能力，對(duì)所獲取的信息進(jìn)行嚴(yán)加審核，確保最終所傳播的信息擁有正確的價(jià)值導(dǎo)向、真實(shí)的內(nèi)容、全面客觀的信息以及明顯的正效應(yīng)等，拒絕宣傳報(bào)道與黨性原則相悖、與人民意志相左的虛假謬論，在整個(gè)行業(yè)內(nèi)始終保持良好的行為規(guī)范。新聞媒體從業(yè)人員必須樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值理念，始終以馬克思主義理想和信念來(lái)指導(dǎo)自身的行為，正確認(rèn)識(shí)和恪守新聞媒體從業(yè)人員的職業(yè)道德，認(rèn)真踐行服務(wù)于黨和人民的職責(zé)義務(wù)，自覺(jué)養(yǎng)成深入社會(huì)展開(kāi)調(diào)查研究的職業(yè)習(xí)慣，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的信息搜集和報(bào)道原則，在新聞素材采集過(guò)程中確保內(nèi)容真實(shí)、符合主流價(jià)值且擁有穩(wěn)定的立場(chǎng)，借助科學(xué)的唯物史觀提升自身評(píng)價(jià)和撰寫(xiě)新聞?shì)浾摰墓Φ?，同時(shí)，強(qiáng)化行為自律，自覺(jué)摒棄一切腐朽的思想和行為，并且敢于與個(gè)人主義、主觀主義以及拜金主義等不良行為進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)，真正成為恪守新聞媒體規(guī)范的從業(yè)者。其次，強(qiáng)化對(duì)新聞媒體的監(jiān)督管理作用。從國(guó)家層面逐步建立健全新聞媒體的法律法規(guī)及制度要求，全面推行和落實(shí)新聞媒體報(bào)道的責(zé)任制。針對(duì)新聞媒體領(lǐng)域出現(xiàn)的一切不規(guī)范和不法行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲治，對(duì)于情節(jié)相對(duì)較輕者，進(jìn)行批評(píng)教育并限期整改，而對(duì)于觸犯法律的應(yīng)當(dāng)移交司法機(jī)關(guān)依法給出最終的懲罰結(jié)果。理論研究和廣大人民群眾應(yīng)當(dāng)成為新聞媒體監(jiān)督的主體力量，并且力爭(zhēng)與新聞媒體之間形成良性互動(dòng)，積極參與到新聞媒體的創(chuàng)作和宣傳過(guò)程中，及時(shí)有效的對(duì)新聞報(bào)道進(jìn)行評(píng)價(jià)和反饋，勇于揭穿和批判新聞媒體中存在的錯(cuò)誤立場(chǎng)和失真報(bào)道，確保整個(gè)社會(huì)擁有風(fēng)清氣正的輿論宣傳氛圍。

總之，歷史虛無(wú)主義思潮并非一成不變，它總是在人民日常生活潛移默化的滲透并影響人民對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同。為此，我們要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)歷史虛無(wú)主義的理論批判的局限及價(jià)值，從發(fā)展角度合理“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)歷史虛無(wú)主義批判的遺產(chǎn)。盡管歷史虛無(wú)主義在形式和內(nèi)容上發(fā)生深刻變化，但其否定馬克思主義及社會(huì)主義價(jià)值觀的本質(zhì)尚未發(fā)生根本性變化，需要透過(guò)現(xiàn)象抓住其“虛無(wú)”的本質(zhì)，只有對(duì)層出不窮的歷史虛無(wú)主義新趨勢(shì)保持“常批”的態(tài)度，才能保持正確的理論導(dǎo)向，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義健康發(fā)展保駕護(hù)航。