付 玉

（香港浸會大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院歷史系，中國 香港 999077）

一、引言

《學(xué)記》作為中國古代最早系統(tǒng)討論教育思想的文獻(xiàn)，其在教育學(xué)界的地位不言而喻。目前學(xué)界關(guān)于《學(xué)記》的研究主要集中在以下幾個方面：首先是對《學(xué)記》中的教育思想，如教育目的、教育方法、教學(xué)原則、師生關(guān)系、學(xué)生觀、教師觀、課程觀、德育、美育等方面的分析，以及關(guān)于教育制度的討論，借此談及對當(dāng)代教育教學(xué)事業(yè)和教育管理事業(yè)的啟示。具有代表性的文獻(xiàn)包括郭曉東的《<學(xué)記>與中國古代教育之道》[1]96、王韶芳和張廣君的《<學(xué)記>教學(xué)哲學(xué)思想體系初論》[2]60-70、王天平的《<學(xué)記>中教學(xué)制度思想研究》[3]等。這類研究大多是從課程論、教育心理學(xué)、教育哲學(xué)的視角進(jìn)行分析。其次是分析不同歷史時期對《學(xué)記》的研究。比如王芳將清末民國時期的《學(xué)記》研究劃分為三個階段：經(jīng)學(xué)向教育學(xué)過渡時期、傳統(tǒng)教育學(xué)時期、現(xiàn)代教育學(xué)時期[4]?？琢顣⒔▏詠淼摹秾W(xué)記》研究劃分為三個階段，認(rèn)為新世紀(jì)以來《學(xué)記》研究呈現(xiàn)出新的面貌。一方面，研究日益重視與教育實(shí)踐的結(jié)合，顯示出明顯的 “實(shí)踐性” 傾向；另一方面，研究向精細(xì)化和縱深化的方向轉(zhuǎn)變[5]。再次是對《學(xué)記》中關(guān)鍵詞的分析，例如 “學(xué)”[6]22-27“時”[7]46[8]86-92“喻”[9]“志”[10]45-46。最后是將《學(xué)記》與其他經(jīng)典教育著作對比分析，例如《大教學(xué)論》[11]5-6和《雄辯術(shù)原理》等[12]93-94。

綜合目前學(xué)界對《學(xué)記》的研究來看，仍有可待挖掘之處，這也就為本文的研究提供可能性。本研究從教育社會學(xué)與教育政治學(xué)的角度，從《學(xué)記》中的 “道” 出發(fā)，論述教育如何將個人和國家相關(guān)聯(lián)，最終實(shí)現(xiàn) “化民成俗” 的目的。劉艷霞指出， “道” 在《學(xué)記》中的含義包括： “道德規(guī)范、學(xué)問知識、進(jìn)學(xué)之法?！盵13]4-5從這個角度來看， “道德規(guī)范” 和 “學(xué)問知識” 是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容； “進(jìn)學(xué)之法” 是指學(xué)生學(xué)的方法和教師教的方法。不過，《學(xué)記》作為儒家的代表作之一，也體現(xiàn)了儒家思想中的道。這種道是社會生活中的道,更偏向于一種治理國家的道，區(qū)別于老子思想中的自然之道。從這個方面來說，《學(xué)記》中的 “道” 還包括國家的教化之道。

二、求 “道” ——道德和知識

學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括道德規(guī)范和學(xué)問知識。從道德規(guī)范方面來看， “人不學(xué)，不知道” 的 “道” 就是指封建社會的政治制度和道德規(guī)范。沒有經(jīng)過精心雕琢的玉石不會成為精美的器物，類似地，人不學(xué)習(xí)就無法了解重要的道理[14]12。在儒家思想中，政治制度和道德規(guī)范體現(xiàn)在修身齊家治國平天下、三綱和五常等方面。學(xué)習(xí)這些東西不僅僅是為了個人發(fā)展，對于國家來說，這更是一種 “化民成俗” 的手段，是一種 “教化之道” 。統(tǒng)治者在頒布各種法律條令的時候，如果能夠認(rèn)真思考研究，并且廣求賢德之人來輔佐自己，那么是可以產(chǎn)生一定影響的，但卻還不足以使全體民眾向善。統(tǒng)治者如果能夠親近賢德的君子，并且關(guān)愛貧賤出身的寒士，那么就能激發(fā)起全體民眾的向善愿望，但卻不足以教化全體民眾。 “君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[14]1只有通過教育這條渠道，才能教化人民，使其遵循社會秩序，并且形成良好的社會風(fēng)氣。 “如果前兩個層次屬于‘養(yǎng)民’，最后的層次則屬于‘教民’?！堂瘛侵袊鴤鹘y(tǒng)政治的最高理想和最重要的內(nèi)涵，所以對儒家而言，政與教本是一體之兩面?！盵1]96因此，《學(xué)記》在開篇就強(qiáng)調(diào)， “古之王者建國君民，教學(xué)為先?！?不同于 “發(fā)慮憲” 揭示的 “法先王” 的政治路線，也不同于 “求善良” “就賢體遠(yuǎn)” 揭示的以 “親親” 為主的組織路線， “化民成俗” 揭示的是 “仁民” 的教育路線[14]10。

從學(xué)問知識方面來看， “雖有至道，弗學(xué)，不知其善也” 中的 “道” 還有學(xué)問知識的含義。正如烹制好的佳肴，不去品嘗就不能領(lǐng)會其中的美味。同樣地，即使有深遠(yuǎn)的道理，不去鉆研學(xué)習(xí)就無法悟出其中的含義。通過鉆研學(xué)習(xí)首先能知道自己的不足之處，接著就可以督促自己去改變，這樣不斷努力，才能變得越來越強(qiáng)。普遍學(xué)習(xí)知識之后，終極追求是 “務(wù)本” 。對內(nèi)而言，需要做到 “大德、大道、大信、大時” ，對外而言就是 “建國君民，化民成俗” ，最終實(shí)現(xiàn) “治國平天下” 的社會理想。

由此可見，學(xué)習(xí)道德規(guī)范和學(xué)問知識，于私是在提升自己的能力、提高自己的修養(yǎng)，于公則是為了國家的 “化民成俗” 。既然確定了教育的目標(biāo)，那么如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？一是個人的成人之道，即學(xué)生學(xué)的方法和教師教的方法；二是國家的教化之道，這種道表現(xiàn)在國家通過教育教化百姓、教化人民順應(yīng)政治制度和道德規(guī)范，最終達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

三、個人的成人之道

關(guān)于教和學(xué)的關(guān)系，《學(xué)記》一開始就強(qiáng)調(diào) “教學(xué)相長” 和 “學(xué)學(xué)半” ，認(rèn)為教和學(xué)是一體兩面，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能發(fā)現(xiàn)自己的困惑之處；知道不足之后，才能反過來嚴(yán)格要求自己；發(fā)現(xiàn)困惑之后，才能孜孜不倦地去鉆研。

（一）學(xué)之 “道”

善于學(xué)習(xí)的學(xué)生使教師費(fèi)力少，卻能取得很好的效果，還對老師抱有感激之意；不會學(xué)習(xí)的學(xué)生不僅會使老師很辛苦，還收效甚少，甚至?xí)蠋煯a(chǎn)生埋怨的想法。由此可見，學(xué)生是教育的一個重要主體，其行為對教育效果有很大的影響。首先，學(xué)生在學(xué)習(xí)時，應(yīng)該注意結(jié)合課上課下的學(xué)習(xí)，所以大學(xué)的教學(xué)先正常地進(jìn)行正課教學(xué)，課后再進(jìn)行課外作業(yè)。課上教師的教和課下學(xué)生的學(xué)需要結(jié)合，說明教育是師生共同完成的過程。課外的學(xué)習(xí)會對課內(nèi)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響，比如課外學(xué)不好縵樂、聲律、雜事，課內(nèi)就無法學(xué)好樂、詩、禮。除此之外，課上課下結(jié)合也是一種勞逸結(jié)合， “‘時教’與‘退息’構(gòu)成了教學(xué)過程中有張有弛有勞有逸的一對矛盾?！盵14]49所以學(xué)習(xí)時應(yīng)處理好接受知識和消化知識、休息和娛樂的關(guān)系。將這些做好之后，即使沒有了老師和朋友的幫助，學(xué)生也能夠取得良好的結(jié)果。

另外，《學(xué)記》特地列舉鼓和水的例子來強(qiáng)調(diào)教師的作用。鼓不等同于五聲,而五聲中沒有鼓音,就不和諧；水不等同于五色,但五色沒有水調(diào)和,就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不能發(fā)揮最大作用；老師不等同于五服之親,但如果沒有老師的教導(dǎo)，人們難以維持親緣關(guān)系。由此可見教師的重要性，教師知道學(xué)習(xí)的難易程度和學(xué)習(xí)者的能力，他們能夠啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，所以教師的選擇對學(xué)生來說也十分重要。此外，教師受到歷代君王的重視，所以才會有 “三王四代唯其師”[14]3的現(xiàn)象。慎重地選擇教師之后，更重要的是尊敬教師。尊師和重道歷來是相結(jié)合的，尊敬教師是對每個人的要求，即使是君王也不例外。所以老師給天子講課或問對時，可以不受君臣禮節(jié)的約束。從國家角度來看，這也是為了鞏固其統(tǒng)治地位所必須做到的。君王需要依靠道德規(guī)范、政治制度等來約束臣子百姓，而教師是傳道的最佳人選。有了君王的支持，教師的地位似乎與天地同高。從根本上來說， “道之所存，師之所存” ，這種優(yōu)越性恰恰來自于教師掌握的 “道” 以及他們能夠傳 “道” 。

（二）教之 “道”

教師是教育的主體之一，教育離不開學(xué)生學(xué)的藝術(shù)，更離不開教師教的藝術(shù)。在對教師做出要求之前，《學(xué)記》首先對當(dāng)前一些不當(dāng)?shù)慕逃椒ㄟM(jìn)行了批評。一些教師在教學(xué)時全部照著書本誦讀，只會滿堂灌。這種方式只注重速度而不關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，也不調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，更不要說使學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢了。教學(xué)違背了教育原則，教師對學(xué)生提出要求也忽視實(shí)際情況，這種照本宣科的方法最終會使學(xué)生不愿學(xué)習(xí)、厭惡老師，只看到學(xué)習(xí)之惡而忽視學(xué)習(xí)之樂。對教師來說，了解教育成功和失敗的因素是很重要的，只有這樣他們才能游刃有余地教授學(xué)生， “可以為人師也” 。教育取得成功的因素有 “豫” “時” “孫” “摩” ，即提前預(yù)防、抓住時機(jī)、循序漸進(jìn)、相互學(xué)習(xí)。相反，教育失敗的原因包括：沒有提前預(yù)防、錯過時機(jī)、教學(xué)雜亂無章、孤陋寡聞、遇到損友以至于違背老師、染上不好的習(xí)慣從而荒廢學(xué)業(yè)等。為了實(shí)現(xiàn) “教育之興” ，《學(xué)記》中提到一些關(guān)于教師的建議。

其一，啟發(fā)誘導(dǎo)，善問善答。針對灌輸式的教學(xué)方法，《學(xué)記》中提出的解決措施是啟發(fā)式教學(xué)法。優(yōu)秀的教師會引導(dǎo)學(xué)生，但不會牽著學(xué)生走；會嚴(yán)格要求學(xué)生，但不會抑制其學(xué)習(xí)興趣和積極性；會啟發(fā)學(xué)生，但不會說出全部的道理。啟發(fā)式教學(xué)法要達(dá)到的最終效果是 “和” “易” “思” 。教師在進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)時可以采取問答式的方法。教育是教師和學(xué)生的雙邊活動，善于學(xué)習(xí)的學(xué)生將功勞歸于教師，但其實(shí)教師并不需要花費(fèi)很大功夫；不善于學(xué)習(xí)的學(xué)生埋怨教師，但其實(shí)教師致力于教授卻收不到成效。教師提出問題就像砍伐木頭，需要從容易的地方先開始，然后是關(guān)節(jié)處，經(jīng)過一段時間之后，關(guān)節(jié)處自然就迎刃而解了。善于對待學(xué)生提問的教師就好像撞鐘，輕敲則輕響，重敲則重響。鐘聲悠揚(yáng)，教學(xué)活動一步連著一步。此外，當(dāng)學(xué)生提出問題時，教師也需要根據(jù)問題靈活地做出回應(yīng)。只有當(dāng)學(xué)生提出問題但又不知道其究竟時，教師才應(yīng)該去講解；但如果講解之后還是不懂，那就可以暫時擱置一邊。

其二，言簡意賅，深入淺出。善教的老師自然會使學(xué)生跟隨其腳步，就像善于歌唱的人會使聽眾跟隨其唱歌。教師的語言能夠簡練而透徹，論述恰當(dāng)而道理深刻，舉例雖少但具有普遍性。這種 “善教” 并不是注入式教學(xué)法，相反，正是教師對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)的過程。因?yàn)榻處煵]有完全將道理說透，知識反而是一種隱約的狀態(tài)，這就需要學(xué)生去參透老師的話，自己去鉆研學(xué)習(xí)。這與我們當(dāng)下提倡的支架式教學(xué)也有著相似之處。 “支架式教學(xué)要求教師引導(dǎo)著教學(xué)的進(jìn)行，使學(xué)習(xí)者掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識技能，從而使他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動。換句話說，就是通過支架（教師的幫助）把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)習(xí)者自己，最后撤出支架?！盵15]12[16]140-143在這一過程中，教師指導(dǎo)的成分逐漸減少，學(xué)習(xí)者的主動性得到有效激發(fā)。不過，教師需要及時地提供支架或者撤出支架，適時適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生提供指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的目標(biāo)。

其三，因材施教，長善救失。個體發(fā)展具有一定的規(guī)律，如發(fā)展的個別差異性， “指在兒童發(fā)展具有整體共同特征的前提下，個體與整體相比較，每一具體兒童的身心發(fā)展，在表現(xiàn)形式、內(nèi)容和水平方面，都可能會有自己的獨(dú)特之處?！盵17]58每個學(xué)生都有自己的長處和有待改進(jìn)之處，教師需要對此有所了解，從而幫助學(xué)生取長補(bǔ)短。比如有的學(xué)生貪多學(xué)不透，有的學(xué)生消極應(yīng)付，有的學(xué)生輕視學(xué)習(xí)的難度，有的學(xué)生懼怕困難而不肯努力。教師只有了解學(xué)生的不足之處，才能對癥下藥。個體發(fā)展的差異性也要求教育者注意因材施教，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的興趣所在。這種興趣正是布魯納在《教育過程》中所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)部動機(jī)之一， “學(xué)習(xí)動機(jī)在旁觀年紀(jì)必須防止被動的狀態(tài)，必須盡可能建立在喚起對所要學(xué)習(xí)的東西的興趣基礎(chǔ)之上。”[18]76-77人本主義者強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在潛能和內(nèi)在動力，自由自在的發(fā)展是自主性發(fā)展的保障。 “知道之序而盡人之材；則因機(jī)設(shè)教而人無不可喻者矣?！盵19]881這種 “設(shè)教” 是在對學(xué)生了解的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，所以能夠保證 “善學(xué)” 的實(shí)現(xiàn)。

其四，由淺入深，循序漸進(jìn)。優(yōu)秀的冶鐵師傅教兒子技藝時，一定會先教他學(xué)會造冶鐵的工具；優(yōu)秀的弓箭手教兒子拉弓射箭時，一定會先教他學(xué)會編制箭袋；訓(xùn)練馬駕車時，應(yīng)該先讓車在前面。不論是教人還是訓(xùn)練動物，教育者都需要按照一定的順序來進(jìn)行。因?yàn)槿说纳硇陌l(fā)展是由低級向高級，由量變到質(zhì)變的連續(xù)過程，具有一定的順序性。如果教學(xué)只追求急功近利，雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么教學(xué)就會陷入混亂而不能獲得成效。此外，身心發(fā)展到一定時期或程度，就會發(fā)生質(zhì)變，形成相對穩(wěn)定的發(fā)展階段，表現(xiàn)出階段性，各個階段是相互銜接的，每個階段都是前一個階段的延續(xù)，又是后一階段的準(zhǔn)備[20]45[17]58。這也說明前期的學(xué)習(xí)要為后期的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，這樣才能更好地促進(jìn)質(zhì)變的發(fā)生。 “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！?通過由淺入深、由易到難的長期積累，最終才會有所成就。

四、國家的教化之道

教育的社會功能表現(xiàn)在化民成俗，《學(xué)記》中認(rèn)為 “‘學(xué)’是最好的教化政策，‘化民’是最好的教化效果”[21]76-77。國家對教育的管理和規(guī)劃主要借助于學(xué)校，通過對學(xué)校教育活動的管理，國家實(shí)現(xiàn) “規(guī)訓(xùn)教育” 。 “規(guī)訓(xùn)” 一詞由?？率讋?chuàng)， “可作動、名詞使用，如訓(xùn)練、教育、紀(jì)律、學(xué)科、訓(xùn)誡等。正是利用了它的獨(dú)特性，?？掠盟鼇碇复环N特殊的權(quán)力技術(shù)，一種權(quán)力干預(yù)、監(jiān)視和訓(xùn)練肉體的技術(shù)，一種制造知識的手段，規(guī)范化則是其核心特征。”[22]375在實(shí)施的過程中，這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力非常隱蔽，通過 “空間分配、活動控制、創(chuàng)生籌劃、力量編排”[22]160-182等手段來維持紀(jì)律，馴服個性的肉體。《學(xué)記》中，國家對教育的規(guī)訓(xùn)手段主要包括：學(xué)制體系、定期考核、典禮儀式、實(shí)踐操練。

（一）學(xué)制體系

“紀(jì)律首先要從人的空間分配入手?！盵22]160“單元定位或分割原則” 可以使規(guī)訓(xùn)機(jī)制更加靈活、更加細(xì)致地利用空間[22]162。為了避免人員不受控制的四處流動，甚至使無益而有害的人員扎堆，分割單元的方式有利于打破集中的布局，分解龐雜而多變的因素。從空間的分配來看，《學(xué)記》中提到分別在 “家、黨、術(shù)、國” 中設(shè)置 “塾、庠、序、學(xué)” 。 “家、黨、術(shù)、國” 是從地方到中央的各級行政區(qū)劃分， “古代二十五戶為一家，五百戶為一黨，兩千五百戶為一術(shù)?！盵23]163“塾、庠、序、學(xué)” 是分別設(shè)置在各級行政區(qū)內(nèi)的學(xué)校名稱。國家通過教育行政對教育實(shí)行管理， “教育行政活動總是為在一定國家占統(tǒng)治地位的階級的政治路線和階級政策服務(wù)的；此外，教育行政活動，是跟其他各種社會活動以及產(chǎn)生和制約這些活動的社會歷史條件密切關(guān)聯(lián)，相互依存的?！盵24]8-9從地方到中央的這種行政區(qū)劃分，既是一種居住單位，又是一種按照領(lǐng)土劃分的統(tǒng)治單位。國家通過一個從下至上的學(xué)制體系，實(shí)現(xiàn)政教合一的管理職能。政教合一在教育目的上的體現(xiàn)就是 “學(xué)而優(yōu)則仕” ， “學(xué)” 是 “仕” 的途徑， “仕” 是 “學(xué)” 的結(jié)果，追求學(xué)問、積極入世和政治（統(tǒng)治者的要求）三者聯(lián)系在一起[25]45-46。此外，道德倫理在教育內(nèi)容中占有重要的地位。重視倫理和道德最終的目的還是為了政治， “建國君民，教學(xué)為先，化民成俗，其必由學(xué)” 。雖然后來出現(xiàn)了 “天子失官，學(xué)在四夷” 的局面，但私學(xué)的出現(xiàn)并沒有真正使政教分離。比如稷下學(xué)宮作為一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府，從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)；從其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)來看，稷下學(xué)宮又體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。由于時代條件的限制，政教合一可能難以完全實(shí)現(xiàn)，但這畢竟是官方管理教育的手段之一。

（二）定期考核

“紀(jì)律是一種等級排列藝術(shù)，它使得各個肉體在一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中分布和流動?！盵22]165將這種機(jī)制放在學(xué)校的話，每個學(xué)生可能會因?yàn)槟挲g、成績和表現(xiàn)而處于不同的等級之中。比如學(xué)生在某次任務(wù)或考試后的名次有所變化，那么他的等級就會發(fā)生變化。因此，在這一機(jī)制下，學(xué)生在空間系列中是不斷移動的。《學(xué)記》中提到對學(xué)生進(jìn)行兩年一次的考核，如果考核順利的話，學(xué)生的等級就會從 “小成” 向 “大成” 轉(zhuǎn)變。 “規(guī)訓(xùn)時期用復(fù)雜而循序漸進(jìn)的系列取代了傳統(tǒng)訓(xùn)練的入門時期。傳統(tǒng)的訓(xùn)練只需要通過一次考核，完全由師傅控制。通過單獨(dú)設(shè)置一個訓(xùn)練時期，并在這一時期設(shè)置不同的階段，且用等級來區(qū)分這些階段，這樣就逐漸形成了一種完整的分解教育。這既是細(xì)致入微的，又是早熟的。”[22]179對學(xué)生個體的學(xué)習(xí)進(jìn)展和變化進(jìn)行評價，有利于激勵學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。因?yàn)閲視?“大成” 者中選取進(jìn)士，進(jìn)士有機(jī)會獲得官位與爵祿，這可以激發(fā)士子讀書的積極性[26]46。同時，這種考核與評價制度也有利于教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況適時調(diào)整教學(xué)進(jìn)度，提高教學(xué)效果。

要想使考核順利進(jìn)行，還需要一個重要的因素——時間表，這是 “一種從外面施加的集體的和強(qiáng)制性的節(jié)奏”[22]171。 “時間標(biāo)準(zhǔn)既可以被用來促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)程，又可以被用來培養(yǎng)做事敏捷的習(xí)慣?！盵22]174從對活動時間的控制來看，《學(xué)記》中為十五歲進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生制定了定期考核的制度。學(xué)生按照規(guī)定年齡進(jìn)入大學(xué)之后，每隔一年都會面臨一次考核。第一年考核斷句的基本能力，第三年考察學(xué)生是否能夠?qū)Ｐ闹轮疽约芭c周圍人和睦相處，第五年考察學(xué)生是否博學(xué)但不張揚(yáng)、認(rèn)同并感恩老師，第七年考察學(xué)生是否能夠有自己的見解、是否善于擇友。符合這些標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生就達(dá)到了 “小成” 的階段，前面幾次考核都是從德和藝兩方面進(jìn)行的。 “‘離經(jīng)’‘敬業(yè)’‘博習(xí)’‘論學(xué)’都是對學(xué)生學(xué)業(yè)成長的要求，這是‘藝’的層面；‘辨志’‘樂群’‘親師’‘取友’則是對學(xué)生社會性成長的要求，這是‘德’的層面。”[7]這說明國家希望所培養(yǎng)的人才能夠在道德和學(xué)問上都得到良好的發(fā)展。等到第九年，如果學(xué)生做到學(xué)習(xí)知識能觸類旁通、行動和立場都能堅(jiān)定不移，則達(dá)到 “大成” 的階段。最重要的是，學(xué)有所成的人需要 “化民易俗” ，這就使學(xué)習(xí)的目的上升到政治層面。通過這種方式，權(quán)力在無形之中控制著時間，可以在每一時刻進(jìn)行具體的控制和有規(guī)律的干預(yù)，能夠根據(jù)每個人在評定體系中達(dá)到的水準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)分，進(jìn)而充分利用每個人[22]180。?？绿岬?“把時間分解成連續(xù)的或平行的片斷，每個片斷應(yīng)該在規(guī)定的時間結(jié)束。而決定每一片斷的持續(xù)時間，用考核作為結(jié)束”[22]177-178。每隔一年進(jìn)行一次的高頻次考核有利于保證教育質(zhì)量，為統(tǒng)治階級管理國家提供必要的高素質(zhì)人才。

（三）典禮儀式

“儀式通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式?！盵27]1儀式不僅包括特殊場合情境下莊嚴(yán)神圣的典禮，也包括世俗功利性的禮儀、做法；儀式可以被理解為被傳統(tǒng)所規(guī)范的一套約定俗成的生存技術(shù)或由國家意識形態(tài)所運(yùn)用的一套權(quán)力技術(shù)[27]3。王霄冰將儀式分為儀式化行為、禮節(jié)、典禮、巫術(shù)、禮拜、慶祝等幾種類型。她認(rèn)為典禮具有政治意圖或發(fā)生在一個較大的群體中，典禮參與者的儀式意識更強(qiáng)[28]2。典禮儀式在學(xué)校教育中有著重要的作用，如《學(xué)記》中提到的開學(xué)典禮、視學(xué)檢查。在大學(xué)開學(xué)時，統(tǒng)治者和主管教育的官員和全體師生一起祭奠先圣先師。學(xué)生會在典禮上吟誦詩篇、打開自己的書箱。教鞭作為鞭策學(xué)生的工具，通過這種儀式能夠加強(qiáng)教化和懲戒的宣傳效果。這種公開的儀式是由國家為主導(dǎo)進(jìn)行的，所以就不僅僅是普通的學(xué)習(xí)活動，而帶有一種政治色彩。

布迪厄提到， “國家是符號權(quán)力的集大成者，它成就了許多神圣化的儀式，諸如授予一項(xiàng)學(xué)位、一位身份證、一件證書——所有的這些儀式，都被一種權(quán)威的授權(quán)所有者用來評定一個人就是她在儀式上所展現(xiàn)的那種身份，這樣就公開地確定她是什么，她必須是什么?！盵29]302權(quán)力所要強(qiáng)調(diào)的東西會在典禮中通過象征化的行為加以表現(xiàn)。比如開學(xué)典禮上，學(xué)生身著禮服，用藻菜祭祀先圣先師，以表示敬師重道；要求學(xué)生學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，使他們從懂得做官的道理開始，這又呼應(yīng)了 “學(xué)而優(yōu)則仕” 的目的。此外，天子親自視察學(xué)校，足以顯示官方對教育的重視程度。綜合來看，國家正是利用這些儀式將權(quán)力和知識聯(lián)系在一起，這些典禮儀式成為了 “國家合法代表的代理活動”[29]302。

（四）實(shí)踐操練

通過對時間的控制，個體被規(guī)訓(xùn)成一個個小型的時間連續(xù)統(tǒng)一體。除了時間之外，這個統(tǒng)一體的形成還需要另外一種關(guān)鍵因素——操練。 “操練是人們把任務(wù)強(qiáng)加給肉體的技術(shù)。這些任務(wù)既是重復(fù)性的，又是有差異的，但總是被分成等級的。”[22]181因此，人們還可以通過操練對個體做出評價。課上學(xué)到的知識對學(xué)生來說非常重要，但在實(shí)踐中的練習(xí)也是必不可少的?！秾W(xué)記》中提到課上要學(xué) “正業(yè)” ，課后也必須有 “居學(xué)” 。課后的練習(xí)是對課上知識的補(bǔ)充，能夠幫助學(xué)習(xí)者更好地掌握知識。從課后作業(yè)的角度來看這種課后練習(xí)，它是課堂學(xué)習(xí)的延續(xù)，常用來鞏固、消化、理解或遷移課上已經(jīng)學(xué)過的知識[30]10。比如學(xué)生如果想要在課上盡快掌握禮樂，那么課下就要做好操弄琴弦的練習(xí)。

除了要課后鞏固之外，在練習(xí)時也要注重基本技能的訓(xùn)練。技能是指 “運(yùn)用一定的知識、經(jīng)過練習(xí)而獲得的一種合法則的活動動作方式”[31]216。技能水平有高低之分，初級水平的技能需要學(xué)生具有一定的知識并經(jīng)過一定的練習(xí)，而高級水平的技能則需要學(xué)生有較為豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，并且經(jīng)過長期的實(shí)踐鍛煉。技能可以分為運(yùn)動技能和心智技能。 “運(yùn)動技能的形成是學(xué)生通過練習(xí)逐步掌握某種動作方式的過程?！盵31]223學(xué)生掌握運(yùn)動技能時，一般需要先掌握這種技能動作的相關(guān)知識，形成正確的動作映像；然后再掌握局部的動作和初步掌握完整的動作；最終實(shí)現(xiàn)技能動作的協(xié)調(diào)和完善，使各個動作形成一個有機(jī)的整體。學(xué)習(xí)冶鐵和拉弓射箭都屬于運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)，《學(xué)記》中提到首先應(yīng)該從最基本的打造冶鐵工具和編織箭袋開始練習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行各種操練和練習(xí)時，大多都是一些個體化的實(shí)踐，當(dāng) “這樣的個體化實(shí)踐成為一種身體自動化時，他們就被委以保持社會記憶的價值和范疇。因?yàn)橹灰恋碓谏眢w上的習(xí)慣記憶越多，就可以越好地保存過去?！盵32]73個體化的實(shí)踐成為社會普遍的現(xiàn)象時，教育的社會功能便得以體現(xiàn)，這也就是《學(xué)記》中提到的 “化民成俗” 的目標(biāo)。

五、結(jié)語

綜上所述，以一個 “道” 字論述《學(xué)記》全文，《學(xué)記》中的 “道” 可以分為個人的成人之道和國家的教化之道。從個人的教育來說，成人之道離不開自身的學(xué)習(xí)與求知，也離不開老師的傳授與教導(dǎo)。當(dāng)追求學(xué)問時，個人不僅應(yīng)該協(xié)調(diào)課上和課后的關(guān)系，還需要平衡學(xué)業(yè)和娛樂活動。除此之外，尊重教師是每位學(xué)生都應(yīng)該做到的。正因?yàn)榻處煹闹匾裕詫W(xué)生在求學(xué)時應(yīng)當(dāng)慎重地選擇教師?！秾W(xué)記》不僅對學(xué)生的學(xué)提出了要求，更是對教師的教提出了諸多規(guī)范，比如啟發(fā)誘導(dǎo)、善問善答；言簡意賅、深入淺出；因材施教、長善救失；由淺入深、循序漸進(jìn)。這些要求環(huán)環(huán)相扣，為教師的教學(xué)提供依據(jù)和指導(dǎo)。個人通過教育實(shí)現(xiàn)成人之道，同時，國家通過教育實(shí)現(xiàn)教化之道。通過對學(xué)校教育教學(xué)活動的管理，國家逐步實(shí)現(xiàn) “規(guī)訓(xùn)教育” 。《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)國家對教育的規(guī)訓(xùn)手段主要包括：學(xué)制體系、定期考核、典禮儀式、實(shí)踐操練。如此規(guī)范之下，教育便從個人的活動上升到集體的活動，從個人化活動上升到社會化活動。個人接受教育，逐漸學(xué)習(xí)道德規(guī)范和學(xué)問知識，國家也在無形中通過教育實(shí)現(xiàn)對個體的控制，以達(dá)到化民成俗的目的。

圖1 《學(xué)記》中的 “道”