劉振寧，趙 娜

（1.貴州大學外國語學院，貴州貴陽 550025；2.貴州民族大學民族學與歷史學院，貴州貴陽 550025）

一、引言

《北華捷報》（The North-China Herald，1850-1951，1864 年啟用新名《字林西報》——The North-China Daily News），是中國近代史上由英人創(chuàng)辦、刊載時間最長、發(fā)行量最大、影響力最深的英文報紙，素有“中國外文第一報”和“英國官報”之稱，也被譽為中國的“泰晤士報”。長達百余年的累積，匯集了大量書寫和展示近代中國社會文化變遷與風情物象的珍稀史料，為研究近代中國提供了彌足珍貴的材料。其中，涉及近代西南彝族的新聞報道計有48篇，涵括了彝民動態(tài)、彝區(qū)傳言及彝境見聞三大類別，或報道西南各地發(fā)生的有價值的事件和動態(tài)，或反映了晚清民國時期西南特定時空中宏富的民族文化資源、別異的民族風情、鮮活靈動的生產(chǎn)生活樣式，或表達書寫者對現(xiàn)實事件的意見、觀點與態(tài)度?？嘉錾鲜鋈惒牧希粌H能夠窺見近代彝族形象的大致輪廓，而且能夠洞解出形象背后的建構(gòu)機理與文化意涵。

二、涉彝寫本聚類分析

在20世紀50年代進行民族識別并統(tǒng)稱“彝族”前，由于地區(qū)和方言不同，加之支系眾多，彝族的民族稱謂十分繁雜。除“西南夷”“夷人”“蠻子”等泛指外，自稱就超過40 個，他稱中的漢稱族名93 個，另有為數(shù)較多的國外名稱。主要的自稱有“諾蘇”“納蘇”“聶蘇”等，主要的他稱有“夷”“蠻子”“夷?！薄扳ｂ！薄扳Ｈ恕薄扳＋M”“玀玀”等?！侗比A捷報》上各類涉彝訊息共有83 條，所用族名或家支稱謂有3個，分別是“羅羅（Lolo）”“諾蘇（Nosu）”“黑骨頭（Blackbone）”，其中“諾蘇”和“黑骨頭”名下的資訊各有1條，其余皆以“羅羅”指稱。即便如此，為便于敘述和論證，同時避免語義分歧，本文在翻譯史料時將采用文獻寫本中的相關(guān)名稱，而在闡釋其含義時將統(tǒng)一使用彝族之名。

梳理全部83篇各類文稿發(fā)現(xiàn)，“新聞”報道類獨占鰲頭，計48篇，幾乎占去了全部文稿的2/3，“文化與生活”類25 篇，“時評”類7 篇，“官方公報”類2 篇，“信函”類文稿有且僅有1 篇。具體統(tǒng)計，如《北華捷報》涉彝文稿聚類總覽表所示：

《北華捷報》涉彝文稿聚類總覽表

《北華捷報》中的涉彝新聞，最早起于1888 年4 月20 日，最遲終于1950 年1 月31 日。首條消息登載的是云南總兵率兵剿滅彝匪的報道，題為《懲儆云南羅羅匪首》。

據(jù)云南總督奏折報，捕獲并處決了當?shù)孬M玀匪首盧燦高（音譯）。其老巢隱藏在金沙江岸與四川接壤的武定州，那是一片樹木茂密的山區(qū)，屬于漢族與部落民族雜居、盜匪猖獗的地帶。盜匪中罪大惡極者非盧燦高莫屬，他帶領(lǐng)追隨者四處燒殺搶掠，為禍一方。圍剿行動前三天，打死了盜匪20名；到了第四天，端掉了盜匪的老巢。盧和他的兒子及家人被迫逃至密林深處，總兵遣一股兵勇前往追捕。盧自己被活捉，長子被殺。這名匪首被押解到云南府接受審判，并對自己的罪行供認不諱。為了不讓他逃避處罰，待審判一結(jié)束，便直接將他押往法場斬首示眾。［1］

而最后一篇涉彝新聞報道，以《解放軍受到羅羅和苗族部落歡迎》為題，對解放軍進軍滇東途中受到彝苗民眾熱烈歡迎的情景，展開了紀實性書寫。此時的彝眾，早已不是原先那種盤踞涼山雄霸一方并肆意揮灑野性的原始部落人，開始有著較為強烈的國家認同意識和多民族共存觀念。

人民解放軍挺進滇東地區(qū)，沿途受到了苗、彝、瑤等少數(shù)民族的熱忱幫助和熱烈歡迎。苗族和彝族屬于中國南方的山地民族，具有悠久的歷史。他們于公元前800 年左右從北方被驅(qū)逐到南方，最后于清乾隆年間被征服。受到國民黨的壓迫，于崇山峻嶺中過著凄慘的生活。當?shù)弥嗣窠夥跑娂磳⒌絹?，苗彝大眾加入當?shù)孛癖娊M建的支前隊，為人民軍籌糧修路。在部隊途徑沿線，搭起茶攤和修好驛站，老婦幼童甚至爬上山頂，為路過子弟兵燒好開水。住在山里的許多居民，背來玉米和谷物送給戰(zhàn)士們，為逃避國民黨統(tǒng)治，他們躲進了深山老林里。富寧一帶的羅羅群眾，組織起一支舞蹈團載歌載舞迎接人民子弟兵。［2］

三、新聞文本內(nèi)涵梳理

“一個故事用什么樣的語言，如何被敘述出來，往往比故事本身的內(nèi)容更為重要?！保?］102見諸《北華捷報》與《字林西報》上的關(guān)涉西南彝區(qū)彝民事務，無論是信函或游記體寫本，還是新聞類報道，內(nèi)容都相當豐富。僅就占去了大半壁江山的“新聞”類文稿而言，全部48則消息所指向的，主要是彝眾造反滋事與鎮(zhèn)壓平息（概括稱為“彝民動態(tài)”）、美國墜機彝區(qū)飛行員“被擄為奴”傳言（概括稱為“彝區(qū)傳言”）以及西人彝地體驗心影錄（概括稱為“彝境見聞”）三個面相?，F(xiàn)逐一分類論述。

（一）彝眾造反滋事與鎮(zhèn)壓平息事件

事關(guān)彝民動態(tài)的新聞共計16 篇，占去了新聞類總量的1/3，居于新聞事件的首位。晚清民國時期，聚居于以川西南大小涼山為大本營的彝族各支系，處于相對獨立和自治狀態(tài)，同中原王權(quán)和聚居地周邊主體民族漢人之間，處于一種對峙狀態(tài)，關(guān)系較為緊張。楊成志《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》曾這樣論述當時金沙江南北兩岸的民族關(guān)系，“漢人視他們固如蠢豕獰犬，他們視漢人亦如洪水猛獸”［4］268。

查閱事關(guān)近現(xiàn)代西南的各種史料與論著，便可感知該時期化外彝區(qū)與國家政權(quán)之間、邊緣民族與主體漢民族之間的關(guān)系問題，始終是一個繞不開的論題或章節(jié)。撇開漢人典籍不說，單就同時期官方歷史文檔與西人的著述而言，對彝區(qū)的指責和對彝民的批駁之詞充盈其間。以《清代皇帝御批彝事珍檔》為例，所輯233件有關(guān)彝族及彝區(qū)事務奏折中，“猓地”“?；肌薄扳Ｒ摹钡让锓Q俯拾皆是?！白钥滴醯叫y(tǒng)，二百余年的時間里，硃批奏折中對彝族不同的稱呼非常之多，有些帶有很明顯的歧視性，如有猓玀、番蠻、生番、夷匪、番夷、生苗、赤夷、苗夷蠻、猓彝、彝賊、蠻匪、猓猓、猓民、倮彝、夷人等?！保?］12

再如，晚清民國時期川滇黔邊傳教士群體，在涉足彝區(qū)前由于深受各種謠傳影響，曾一度將金沙江北岸的涼山彝族大本營視為遠離文明、陰森恐怖、兇險莫測、冤冤相報的罪惡淵藪之地，把腹地之民描繪成蒙昧未化、茹毛飲血、性悍多疑、燒殺擄掠的罪大惡極之徒?！坝芍Z蘇土目統(tǒng)治的土地，意味著一片充滿陰謀、法律不行、道德敗壞、劫掠、權(quán)奸、謀殺及大量其他類似行為的土地，它的恐怖氣氛不由令人沉思，若是貼近它去體驗一下，還將感知更大的恐怖氣氛。”［6］278

因此，背負著各種誤解甚至罵名的彝民，不時采取滋事造反、搗毀衙門、焚掠漢地等方式，表達自身立場和爭取民族話語權(quán)。與之相因果的是，《北華捷報》對這些事件展開了密集型報道。譬如，1888年4月20日《北華捷報》刊載了首篇報道彝事的新聞《懲儆云南羅羅暴民》；1888年7月4 日刊載的成都岐元將軍等奏《剿辦四川彝人滋事》（Rising Amongst The Lolos Of Szechuan）事件；1900 年6 月2 日和6 日分兩期登載了《回復近來滇境彝人造反折旨》（Imperial Decrees.The Recent Lolos Rebellion In Yunnan），是朝廷對云貴總督崧蕃呈報賞賜剿辦云南彝亂有功官員奏疏的回復。據(jù)云貴總督崧蕃奏，云南境內(nèi)多地彝民出巢滋擾，搶掠猖獗，焚毀村寨，殘害鄉(xiāng)鄰。云南總兵蔡彪（音譯）率領(lǐng)兵勇，在貴州解職軍官黃成祥（音譯）協(xié)助下，成功剿滅彝患。圣上欣聞奏報，命軍機處嘉獎官兵，賞賜總兵蔡彪，恢復黃成祥原職。［7］1909 年2 月27 日《字林西報》轉(zhuǎn)載《科隆報》的新聞《發(fā)生于彝區(qū)的命案》（The Lolo Murder），詳細報道了西方人J.W.布魯克在四川寧遠府內(nèi)被彝人殺害的經(jīng)過。《四川總督趙爾巽奏報寧遠彝民滋事兩次剿辦迭獲勝利淺山一律肅清折》，“寧遠猓夷，深山淺山互相勾結(jié)，支數(shù)雜繁，搶掠成風。歷經(jīng)剿辦，均以地勢險阻、山深箐密恐致兵連禍結(jié)，籌餉維艱。是以諸多牽就，而邊民之受害遂日深?！保?］1593

1915年8月4日報道《剿滅藏東彝人騷亂》（Pacification Of Eastern Tibet.Trouble Among Lolos）消息，1917年2月27日和3月3日連續(xù)報道的《彝人暴動》（An Outbreak Of Lolos）。即便到了民國時期的1925年，《字林西報》和《北華捷報·最高法庭與領(lǐng)事公報》上《彝人或四川土匪不斷侵擾該省東部地區(qū)》（Lolos Or Szechuan Brigands Have Been Ravaging The East Of The Province）之類的負面報道依然不斷出現(xiàn)。由此可見，張力四起的緊張關(guān)系，不僅長期存在于彝人與國家政權(quán)之間，也表現(xiàn)在彝漢族群關(guān)系之間。

對照《清代皇帝御批彝事珍檔》及地方通志等文獻，發(fā)現(xiàn)上述英文報道或多或少地依據(jù)了現(xiàn)實的事件。但是，在對待事件的真?zhèn)涡院蛯σ妥迕癖姷闹阜Q上，大都采用簡單拿來、直接轉(zhuǎn)用的方式，既免去了甄別查核的成本，又減輕了虛假捏造的責任，尤其是對官方公告與外報新聞消息源的刊載方面，大都采取直譯和轉(zhuǎn)用的形式。

正是基于這樣的歷史語境與心理認知，《北華捷報》在敘述近代西南彝地民眾的各種事務時，大都沿襲了主體漢民族筆端下和西人瞳孔中表達和體認彝地與彝民的既有風格，寫本字里行間充塞著化外蠻荒、掠擄燒殺、抗官滋事、設(shè)兵布防、剿滅鎮(zhèn)壓等語匯。當然，如此的敘事基調(diào)和文體風格，集中反映彝族地區(qū)社會動蕩和清代統(tǒng)治者調(diào)派官兵剿辦的情形，展現(xiàn)了清代彝族地區(qū)社會不穩(wěn)定的狀況，以及統(tǒng)治者所采取的措施，構(gòu)成了研究近代彝族地區(qū)社會發(fā)展、歷史變遷、清朝的統(tǒng)治政策以及民族關(guān)系等面相的標識詞。

（二）美國墜機彝區(qū)飛行員被掠成“洋娃子”傳言

“1944年6月8日，一架編號為42-6314的B-29超級空中堡壘在飛經(jīng)川、滇、黔交界地帶墜毀，機組11 名成員下落不明，當時即傳出美國飛行員被彝族家支擄為奴隸，在涼山當‘羊司令’（放羊倌）的流言?！保?］83針對美軍援華飛行員身陷彝區(qū)后是否被掠為“洋娃子”的傳聞，《北華捷報》從1946 年9 月23 日《美國飛行員據(jù)說被倮倮擄為奴隸》（American Airmen Said Slaves Of Lolos）到1947 年11 月23 日刊發(fā)《彝人中并無美國飛行員》（No American Airmen In Lolo Hands）間，進行了密集型跟蹤報道。上述報道或頻繁轉(zhuǎn)發(fā)美聯(lián)社（AP）新聞，或借用合眾國際社（UP）報道，或取用新聞發(fā)布會上的觀點和結(jié)論。

眾所周知，二戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為了盡快迫使重慶國民政府投降，日軍先是對香港和仰光實行轟炸，接著又切斷了滇緬公路，使得大量對日作戰(zhàn)的軍備物資無法運進中國。為了打破這一嚴峻局勢，中美兩國于1942年6月簽署了《中美抵抗侵略互助協(xié)定》，決定聯(lián)合開辟由印度阿薩姆邦至中國昆明的新國際運輸線——“駝峰航線”，而涼山地區(qū)的西昌小廟機場則是“駝峰”空運的重要“中途站”。據(jù)載，在1943 至1944 年間，小廟機場最為繁忙，“其間每天最多時有六七十架飛機起降，此時機場的地、空勤人員多達五六百人。”［8］118

“駝峰航線”又被稱為“死亡航線”。由于航線必須飛越平均海拔四五千米的喜馬拉雅山脈，各種困境和危險使其成為一條近乎自殺式的航程，飛行其間的飛機受到了極大破壞。從1942年5月至1945年8月間，中美兩國于該航線上損失飛機就達514架（“中航”46架），犧牲飛行員多至1 500人。［8］119以《北華捷報》報道的相關(guān)失事飛機為例，在1944年6月至11月間，共有4架美國陸軍第二十航空隊的B-29型轟炸機和2架陸軍空運總隊的運輸機先后失事墜毀于涼山（包括寧屬）地區(qū)。其中，B-29型42-6314號于1944年6月8日在雷波沙瑪咪姑上空因引擎起火墜機，11名飛行員除1人犧牲外，其余跳傘生還，被彝區(qū)沙馬土司安登俊屬下頭人悉數(shù)救助，休養(yǎng)后土司派人送至雷波；B-29型42-6326號由于發(fā)動機漏油并冒煙，于6月19日迫降于西昌小廟機場，機上7人獲西昌行轅主任張篤倫救助，后返昆明；B-29型42-6425號于8月19日因機械故障墜機于鹽源長坪子上空，13名飛行員除1人犧牲外，其余跳傘生還，被鹽源彝區(qū)黑彝族頭人派兵先護送至德昌，再由德昌縣治局派兵護送到西昌；B-29型42-6356號于8月26日因機械故障墜機于越西縣（現(xiàn)甘洛黑馬鄉(xiāng)）上空，7名飛行員全部跳傘生還，被彝區(qū)斯茲土司嶺邦正屬下頭人派兵先護送至漢源后返樂山。

美軍失事飛機飛行員被彝族掠為“洋娃子”的故事，實際上并不是在1944年至1945年抗戰(zhàn)時期傳出來的。相反是在抗戰(zhàn)勝利后的1946年后才傳出來的。1946年9月23日，在南京國民政府舉行慶?？箲?zhàn)勝利周年活動上，美國駐華大使司徒雷登（John Leighton Stuart，1876-1962）宣布了一條由美聯(lián)社發(fā)布的新聞，即兩年前抗日戰(zhàn)爭期間在中國西部墜毀的美軍機飛行員中，尚有數(shù)人落入當?shù)匾妥宓貐^(qū)，在半野蠻之“猓猓部落被擄為奴”。消息一出，即刻震驚中美兩國朝野，這一歷經(jīng)新聞報道發(fā)酵，外圍族群不斷蠱惑，搜救團隊涉險取證，見證者反復辯駁，最終被證實系謠言。然而，就是這樣一條傳聞，卻鬧得滿城風雨，各種流言蜚語甚囂塵上，把彝族在內(nèi)的中國西南少數(shù)民族卷入外交和政爭的漩渦之中，對位處邊陲山地中的彝族民眾形象差一點造成毀滅性傷害，甚至差一點演變成斷送中美盟國間既有友誼的一樁公案?！侗比A捷報》9 月23 日所刊《美國飛行員據(jù)說被倮倮擄為奴隸》消息的基本結(jié)構(gòu)是，該則新聞開篇便道明了消息源、事發(fā)地及事件等主要訊息。既簡明扼要又言之鑿鑿，讓人不得不信。

美聯(lián)社南京9 月21 日消息——據(jù)來自中國西部的可信而非官方的報告稱，兩年前迫降于靠近緬北中國境內(nèi)的幾位美國B-29 機組人員，在半野蠻的彝族部落中像奴隸娃子般生活著。報告宣傳，最近看見在四川省西部的彝族部落里至少有三名美國人，他們被迫看管牲畜，搜集木材和從事別的勞役，待遇惡劣如農(nóng)奴一般。

繼而，又有“憑”有“據(jù)”地指出：

美國飛行員被擄為奴的地方，大致位于西昌西邊，即緬甸、印度阿薩姆邦與中國西藏接壤的中國境內(nèi)，那是一片海拔超過18 000英尺的世上蠻荒極地。

數(shù)百年來，四川西部那片熊貓出沒的崇山峻嶺，一直處于彝族統(tǒng)治下，其文化或習俗從沒發(fā)生過改變。他們依靠人力勞動生活，通過把冒險闖入的漢人或從其他部族擄掠來的人變成奴隸，來完成他們大量的體力苦活。

更為險惡的是，當時的涼山彝族地區(qū)，還處在等級森嚴的奴隸制社會狀態(tài)，而身處最底層者，就是那些被擄為奴的娃子。

彝人社會受到嚴格等級制支配，居于社會塔尖的是作為統(tǒng)治等級的土司，其職位是世襲的；位處土司之下的黑彝（黑骨頭），是涼山彝族社會實際統(tǒng)治者，即擁有大片領(lǐng)地和大群奴隸的封建領(lǐng)主；第三階層被稱為白彝（白骨頭），人身隸屬于黑彝奴隸主，包括中產(chǎn)者的佃農(nóng)、商販和手工業(yè)者，受到土司的專制統(tǒng)治；第四階層被稱為Watze（娃子），類似于中世紀歐洲的農(nóng)奴。在可能看見了美國人的那片彝區(qū)里，娃子被稱為“鍋莊娃子”，是被統(tǒng)治者中的最低等級，毫無人身自由，可以被主子任意買賣和虐殺。［9］

毫無疑問，透過源自美聯(lián)社這般有“根”有“據(jù)”的表達，輔以催人淚下的描寫，加之美國駐華最高權(quán)威司徒雷登的親口宣布，該則新聞所具有的轟動效應或殺傷力，自然不容小覷?！侗比A捷報》在不斷轉(zhuǎn)用美聯(lián)社和合眾國際社報源的同時，還不惜派出記者團緊隨搜救隊進入彝區(qū)，以期借助全程跟蹤報道形式坐實先前預判，從而把美國飛行員被“擄掠成洋娃子”的傳聞推向風口浪尖。然而，令人意想不到的是，疾風暴雨式轉(zhuǎn)載與現(xiàn)場報道相互疊加所達到的，不是對假定的確證而是對預判的顛覆。從傳聞乍現(xiàn)到真相解密這段長達一年多的時間里，除了首尾2篇新聞外，《北華捷報》在不到一個月的時段內(nèi)，推出了5 篇連續(xù)報道，即9 月26 日的《調(diào)查團赴彝區(qū)核實洋娃子事件》（Mission Leaves For Lolo Slaves），9 月28 日的《彝族人與美國飛行員》（Lolo Tribesmen And U.S.Flyers），9月29日的《否認彝人扣留有美國飛行員》（Denies Lolos Hold U.S.Airmen），9月30日的《據(jù)信五位美國飛行員身陷彝區(qū)》（5 U.S.Flyers Believed To Be In Lolo Country），以及10月21 日的《在彝人腹地》（In The Land Of The Lolos）。經(jīng)過國民政府與美國方面組織兩國搜救人員進入彝區(qū)實地勘察核實，最終認定“洋娃子”事件純屬子虛烏有。于是才于1947 年11 月23 日以《彝人中并無美國飛行員》為題，對一度被炒得沸沸揚揚的“洋娃子”事件真相進行了揭秘和澄清，終使這樁“國際公案”塵埃落定。與此同時，美國政府先后在華盛頓和南京召開記者招待會，宣稱“經(jīng)過長期艱險之調(diào)查，證明所有在二次大戰(zhàn)中失蹤之美國空軍士兵，均無被中國西部倮倮部落奴役之可能，戰(zhàn)時及戰(zhàn)后，是項類似之報道皆屬謠傳”［10］。

需要廓清的是，從文本內(nèi)容和相關(guān)數(shù)據(jù)看，上述系列報道并非自始至終指向的是同一起B(yǎng)-29飛機迫降或墜機事故，而是對前述多起事件的影響所給予的訊息關(guān)切。不難看出，其中不乏道聽途說甚至捕風捉影的地方，而各方對美國飛行員風波的反應也可謂不一而同。何以至此？造成如此前后迥異結(jié)果的成因何在？《中外交涉與邊疆政爭：戰(zhàn)后川康彝區(qū)搜救墜機美國飛行員風波》對此進行了精辟解析，指出：

戰(zhàn)后美軍飛行員于戰(zhàn)時失落于川康彝區(qū)的傳聞，在當時之所以轟動一時，與“奴隸”這一字眼帶來的震撼效應密不可分。而對于這一概念，美國人、漢人與彝人，在當時有著并不一致的理解。美國人聯(lián)想起南北戰(zhàn)爭之前在美國南方種植園中實行的奴隸制度，對本國飛行員被“奴役”自然反響強烈；地方漢人士紳多像劉芷汀一般，想象受過文明禮教的漢人遭到“蠻夷”的壓迫；而嶺光電、李仕安等新式彝族“精英”，已能清楚地看到彝區(qū)內(nèi)部政治組織形式的多樣性，明了所謂的“奴隸制”既非彝族社會的全部，亦無外人描述中的那般殘酷。［8］91

當然，在這一看似平淡無奇的敘事外表下，有著較為豐富的思想內(nèi)涵?！睹绹w行員據(jù)說被倮倮擄為奴隸》等系列報道，盡管事件最終被認定為捕風捉影，但是數(shù)篇新聞文本尤其是首尾兩篇作為深度報道的寫本，大都隱匿著一雙“上帝的眼睛”，有一種“視通萬里”的視角和咄咄逼人的氣勢。恰如最后一篇新聞稿所作的述評那樣，失事美機飛行員身陷于重巒疊嶂且閉塞的彝區(qū)后，相繼傳出了飛行員被彝族家支拘禁、被販為彝人“洋娃子”、被迫當“羊司令”（放羊倌）和強迫勞役等流言、猜測和想象，隨之不惜指鹿為馬地把一名跛腳的“大鼻子”強行認定為“被擄為奴”的美國人進行大肆渲染。總之，7篇相關(guān)新聞文本大都“充盈著一種居高臨下的情態(tài)和氣息，而被俯視、被書寫、被獵奇、被異托邦化則是隱蔽其下的書寫主推力，其中落后又往往是書寫文本的主色調(diào)。”［11］

不可否認，“奴役”風波在將僻居西南的少數(shù)民族彝族卷入外交和政爭的漩渦中的同時，反過來也助推了彝人形象的傳播和部分消解了外界的誤讀。這一最終被證偽的傳聞，激起了主體漢民族與邊緣少數(shù)民族、西方他者敘事與國內(nèi)自我表達間的互動機制，使“川康彝區(qū)經(jīng)由抗戰(zhàn)以來的墜機事件與外部世界發(fā)生了更多的聯(lián)系，彝族的形象和地位亦在‘中央化’‘國際化’和地方?jīng)_突等多重因素的影響下得到形塑?！保?］80

（三）西人彝地體驗心影錄

通過實地考察和在場感知后的書寫，既有別于國內(nèi)政府官方表達中被邊緣化和“污名化”“去話語化”（缺場失語者）的命運，又不同于“奴隸娃子”風波中陷入多重交集和碰撞中被“妖魔化”定位和形塑的漩渦，從而能夠?qū)η笆鰞煞N敘事文體造成的些許偏差和誤判加以修正和補充。

西人彝區(qū)體感而形成的“彝境見聞”近10篇，該類文稿涉及時間跨度長達近半個世紀。就篇幅及內(nèi)容方面言，這些新聞總體上表現(xiàn)出了從淺表性的經(jīng)驗感知到深度性的心靈觸動，從開初的只言片語到最后的長篇累牘等特點。譬如，1907 年9 月27 日所刊的《彝人風情錄》（Life Among The Lolos）僅寥寥數(shù)語，描繪了法國人類學考察隊在隊長迪·奧倫（D’Ollone）帶領(lǐng)下，迂回于中國西部過程中穿越了彝人聚居地?？疾礻犨\用自身專業(yè)知識，搜集到了許多事關(guān)彝人傳說、行為和習俗的信息，并對該民族進行了人種學界定，認為“彝族極可能是中國西南的原住民”。

1908年11月5日的《云南彝民》（The Lolos Of Yunnan），轉(zhuǎn)載自《環(huán)球公報》，簡要敘述了滇境一股彝人出巢擄掠相鄰平壩民眾被官兵剿滅的事件。1947年11月25日《前上海美國學校畢業(yè)生率隊赴彝區(qū)調(diào)查》（Ex-SAS Student's Mission To Lolo Land），記述了美國愛德華·麥克阿里斯托隊長喬裝成天主教神父，率領(lǐng)隊員從西昌出發(fā)深入彝區(qū)，調(diào)查美國飛行員被擄為奴傳聞的真?zhèn)?。在實地調(diào)查過程中，不僅零距離接觸了眾多彝人，參與式體驗了彝區(qū)生活，而且捕捉到了大量有關(guān)該民族文化的第一手信息。首先，彝區(qū)非常閉塞，人們“除了終日忙碌于生計外，對外面的世界幾乎一無所知?！蓖瑫r，彝人做事速度緩慢，時間觀念極差，“商議一件事，總要花上四天時間。據(jù)說，在彝地，‘討論一枚雞蛋的事，會花去三天時間’”；其次，彝族是個家支社會，個人對家支的依賴很強，會竭力維護家支利益和榮譽，加之彝族尚武，因此武力解決家支間仇怨的“打冤家”辦法往往成為首選，從而滋生了世代武力相爭、冤冤相報的惡俗。愛德華認為，“彝區(qū)內(nèi)的打冤家，與美國史上曾歷經(jīng)的部族間因盜頭豬之類的瑣碎事引發(fā)的長期交戰(zhàn)相似”；再次，無論頭飾還是裝束，彝人都有別于其他族群。就家支頭人的發(fā)髻和服飾言，“每個家支頭人都帶著保鏢，保鏢們身上配著從步槍到老式前裝槍等武器。他們頭著青藍色或黑色長巾盤纏成的尖錐狀英雄髻（用頭巾挽一粗短海螺髻，盤于額上，支向前方，是頭人的標志），身披晝?yōu)橐掠隇樗蛞篂樘旱陌亳夼麣?，以御寒、避雨、夜宿，下穿布料縫制的肥碩寬襠夾克長褲，以昭明各自部屬關(guān)系”。此外，彝族舊時的等級制度是非常森嚴的。黑彝是貴族，白彝是平民，娃子則是奴隸。用愛德華的話說就是，“黑彝是彝族中的貴族或?qū)儆诮y(tǒng)治階級，而白彝地位上低于黑彝。奴隸和苦役身著普通的羊毛衣褲，而女奴則著拖至腳踝的長裙。奴隸不分男女均不穿鞋，腳底如橡膠般光滑。到了晚上，紛紛剪掉白天磨起的老繭?！鄙鲜龌拘畔⒍驾^為可信，具有豐富的史料價值，參閱《中國西南民族分類》《四川大涼山》《早期傳教士彝族考察報告》及《在未知的中國》等文獻，上述內(nèi)容的真實性，大體上可以得到印證。

除了大量實地采集的第一手材料外，該類報道還具有“去偽”與“袪魔”的價值，尤其是經(jīng)過長達201 天行程愈3 000 公里的反復查證后，徹底否定了外界瘋傳的美國飛行員被擄為奴的謠言。正如愛德華最后總結(jié)的那樣：“隨著我們一路追查下去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)每一條謠言實質(zhì)上都是謬傳——‘鷹鉤鼻子外國人’實際上是個大鼻子中國人；‘另一位外國人’卻是一個曾當過兵并受過一定教育的漢人，他詐稱自己由飛機落下?！辈粌H如此，更大的收獲在于，“在1947年10月22日我們一行離開彝區(qū)返回基地時，已完全確信彝人手里根本沒有任何美國飛行員，也認識到彝人并非是外界所謠傳的野蠻部落人群。”［12］

四、彝族敘事機制探詮

形象學研究，不是以形象同現(xiàn)實間的契合度為探究重心，而是通過“出乎文本之外”與“入乎文本之內(nèi)”兩個維度，重在考察異國形象描寫文本如何與歷史和社會鉸接——寫本制作的外在“知識場”與“歷史場”問題，重在考察形象生成的內(nèi)在機制——究詰文本套話（關(guān)鍵詞）、敘事法則、文體特征、語詞關(guān)系、故事情節(jié)等。循此推知，欲求洞解《北華捷報》近代西南彝族形象建構(gòu)機制，必須將文本書寫的外在歷史和文化語境同寫本內(nèi)在的表征與內(nèi)涵有機統(tǒng)一?！侗比A捷報》事關(guān)近代西南彝族的新聞報道，便藏掖著如下一些基本特征。

（一）被俯視下的書寫時代

雖然廣義上的《北華捷報》辦刊時間延續(xù)了百年有余，但是真正關(guān)涉西南彝族事務的各種訊息，時間跨度只有70年，即始于1881年而止于1950年。因此數(shù)十篇新聞、時評、公報等文稿產(chǎn)生的時段，指向的是清末、民國與新中國初期。那是一個烽火連天的時代，一方面，西方人士憑借條款的“法理依據(jù)”和強權(quán)庇護，源源不斷地涌入，西南地區(qū)成為他們奔走跋涉、建功立業(yè)、宣教逐夢、探險獵奇、勘察拷問的熱土與重鎮(zhèn)；另一方面，風起云涌的社會歷史文化變遷，特別是在抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭初期，位處僻遠的西南變?yōu)榱舜蠛蠓?，邊緣西南被推向了決定現(xiàn)代中國命運的前臺，而且成為改變世界格局走向，全中國乃至全世界矚目的焦點。尤其是到了1938年，伴隨“國民政府遷至重慶，其統(tǒng)治重心由長江中下游地區(qū)隨之轉(zhuǎn)移至西南，使得僻居邊陲的川康彝區(qū)戰(zhàn)略價值陡升。1939 年，國民政府設(shè)置西昌行轅，經(jīng)營以西昌為中心的西康寧屬地區(qū)，從而大大加速了這一區(qū)域的‘中央化’進程。與此同時，隨著盟國軍事人員來華參與對日作戰(zhàn)，川康彝區(qū)的‘國際化’程度亦隨著抗戰(zhàn)的進行不斷加深?！保?］81

就產(chǎn)生文本的外在語境而言，那時的中國所邁過的，是一個風起云涌與波瀾壯闊交匯的三千年未有之大變局時代——既歷經(jīng)了國破山河碎與同胞遭蹂躪“漸怵于外患”［13］97的窘境時期，又見證了終結(jié)中國兩千多年的封建帝制并建立起共和政體的時期；既走過了中國歷史上大動蕩大轉(zhuǎn)變的中華民國階段，也歷經(jīng)了近代以來中華民族第一次取得完全勝利的抗日衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期，更盼來了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族推翻三座大山而站起來的解放戰(zhàn)爭時期。

就文化心理的嬗遞軌跡看，國人歷經(jīng)了一個從美國學者費正清指出的“傳統(tǒng)中國的自我形象——即它以中國為中心看待世界的觀念——的破滅”［14］4時代，到謀求救亡圖存于奮起拯斯民于水火和扶大廈于將傾的抗爭中形象重塑的時代，歷經(jīng)了從被俯視被描寫信心幾乎全失狀態(tài)到逐步重拾的艱難過程。在這樣的歷史與文化語境下，作為看客的西方人，在審視東方以及東方一切時，往往抱持著一種俯視眼光和鄙夷心態(tài)?！皷|方成了怪異性活生生的戲劇舞臺”，［15］135“就像在課堂上、法庭上、監(jiān)獄中和帶插圖的教科書中那樣被觀看?！保?5］50正因如此，《北華捷報》事關(guān)西南彝族事務的新聞報道類寫本，敘事中被清晰地烙上了東方主義的印記。

（二）多重視角敘事方式

就邏輯次第關(guān)系而言，晚清民國時期中西實力我弱彼強的現(xiàn)實情狀，不但確立了形象制作的“歷史場”與“文化場”，鎖定了文本如何與歷史和社會間的鉸接關(guān)系，而且設(shè)定了注視者與被注視、書寫與被書寫身份對象。一旦形象書寫話語權(quán)得以確定，寫本自身的敘事法則、敘事結(jié)構(gòu)、敘事時間、敘事視角、敘事人稱、語詞關(guān)系乃至故事情節(jié)等，也就隨之確定。正是基于這樣的歷史文化語境，所以在西人事關(guān)晚清中國的各種直接敘事或間接書寫著述中，“俯視式書寫”成為強勢話語宰制下寫本的底色。

前文所論，48則“新聞”文稿，內(nèi)容主要指向了三個方面，即彝眾造反滋事與鎮(zhèn)壓平息，美國墜機彝區(qū)飛行員“被擄為奴”傳言以及西人彝地體驗感悟。上述三方面內(nèi)容的文本，在構(gòu)成話語的敘事技巧上，分別運用了“外聚焦”“零聚焦”“內(nèi)聚焦”三種表達視角。

視角指敘述者或人物與被敘述事件間相對應的位置或狀態(tài)。換句話說，就是敘述者或人物從什么角度觀察故事。視角的承擔者，常常從認知性而非感知性視角審視、感覺和表達各種意識活動與知覺活動，“包括推測、回憶以及對人對事的態(tài)度和看法”［16］23。

外聚焦視角的根本屬性在于，“敘述者嚴格地從外部呈現(xiàn)每一事件”［16］32。在這種視角下，敘述者常常置身故事之外，以旁觀者身份講述第一層次故事，因此敘述者對事件的實質(zhì)和真相難以把握?！侗比A捷報》上關(guān)于近代西南彝眾造反滋事與平息事件的報道，大都運用的外聚焦視角敘事方式。相關(guān)敘事文本，要么是對外媒已刊消息的全文轉(zhuǎn)載，要么是敘述者根據(jù)同時期清廷文告、地方奏折或民國政府公文內(nèi)容摘譯組構(gòu)而成的新文本，因此，敘述者所扮演的大都是傳話筒或轉(zhuǎn)述者的角色，并在轉(zhuǎn)載或摘譯中表達出自身所持的態(tài)度立場，或濃或淡地嵌入自身的情感，甚至不時地投射進自身文化的影子。以《發(fā)生于彝區(qū)的命案》為例，登載的是《字林西報》直接轉(zhuǎn)用《科隆報》駐上海記者寫就的報道，講述的是前一年發(fā)生在四川彝區(qū)的探險家J.W.布魯克遇害事件?？陀^上講，該則新聞與其說是一篇事關(guān)命案的報道，還不如說更像是對事件調(diào)查后的特寫或述評。全文自始至終采用第三人稱自由間接引語表達語句，除了不斷使用“大概”“或許”“可能”等推敲性詞匯外，還不時地對事件的態(tài)度進行表達，對彝族的族性隨意進行評價?！傲_羅人是野蠻未化的民族，完全獨立于朝廷的管控之外，聚居于打箭爐（康定）一帶的高山峻嶺之間?！?/p>

零聚焦視角也稱“上帝的眼睛”或全景式鳥瞰視角，“這是一種傳統(tǒng)的、無所不知的視角類型，敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，并且可以任意從一個位置移向另一個位置。”［16］25正如《北華捷報》轉(zhuǎn)載的美國飛行員在彝區(qū)被擄為“洋娃子”的系列報道那樣，敘述者常常抱持一種居高臨下的態(tài)度，以一種全知全覺的鳥瞰視角，采用第三人稱和間接引語句式進行表達，并不是高舉自身文化的價值標尺與道德金律進行評述。

“由于講述者的立足點不同，同一事件將會變得大異其趣。在敘事文中，不但是觀察角度會左右事件的性質(zhì)，敘述者在材料的取舍、組構(gòu)過程乃至語氣的運用上都會不同程度地影響故事的面貌和色彩?！保?6］19全部7篇新聞中，一篇轉(zhuǎn)述的是新聞發(fā)布會信息，5篇轉(zhuǎn)載的是美聯(lián)社和合眾國際社新聞，1 篇屬于《北華捷報》記者實地查證后的原創(chuàng)性寫稿。因此，受道聽途說或直接轉(zhuǎn)用信息源影響，讀者大眾難以明了訊息的真?zhèn)?，更無法對所傳涉及的4 架B-29 型失事飛機及人員進行信息確認。而依憑于拿來主義情狀下形成的外界傳聞，在對事件的審視、述說和書寫中，明顯帶著敘述者自身的主觀臆斷和本位立場，或多或少地映射著自我民族身影、自我文化形象和集體想象物異見。正是由于受到了這種“上帝視角”的牽引與制約，墜機飛行員彝區(qū)成為“奴隸娃子”的傳說，才被逐步構(gòu)建成一則詭異而神秘的“天方夜譚”。

至于西人彝區(qū)實地勘察紀要類的新聞寫本，主要采用的是一種基于“從人物的角度展示其所見所聞”［16］27的“內(nèi)聚焦”視角敘事方式。通過這種自我約束性視角呈現(xiàn)出的彝地風情與物象特征，能夠縮短敘述者與讀者間的距離，消除彼此間的陌生感與張力，使讀者在閱讀中產(chǎn)生信服感?！肚吧虾Ｃ绹鴮W校畢業(yè)生率隊赴彝區(qū)調(diào)查》等新聞，就具有這樣的特點和功效，在此不再贅述。

（三）敘事藏掖的文化義理

新聞是對客觀事實進行報道和傳播而形成的信息。新聞報道作為一種媒體記錄與傳播信息的文體，是記者或報道者采用敘述方式和簡要文字，把新近發(fā)生的事實進行主觀反映后傳達出來的觀念性信息。循此可見，任何新聞都是對相關(guān)故事的主觀敘事和表達，都或多或少地傳遞了敘述者自身的聲音，或明或暗地投射進了敘述者文化的影子?！侗比A捷報》“新聞報道”上的近代西南彝族書寫，也自然滲透著描述者文化和情感的因素。這種結(jié)果，既受制于晚清民國時期彼強我弱的歷史文化語境，更源于敘述者所持的外聚焦、零聚焦與內(nèi)聚焦三種差異性敘事視角。此外，歷史背景的差異、風土的殊異及語言的背馳三種元素，也形成了一定的影響。正如《中國西南民族中的羅羅族》所論，外國人對羅羅的書寫與研究，“或因一時走馬看花的考察，即大書特書其游記；或因種族偏見太深，終脫離不了其帶茶色眼鏡的觀察；或自謂聞一知十，大建筑其海市蜃樓的夢想之談，如此種種比比皆然。我們?nèi)f不可以為一切舶來品便是上等貨；我們還應該謹慎地審察其言論，分別棄取之?！保?7］

總而言之，《北華捷報》上的近代西南彝族敘事，生成于一種權(quán)利與知識共謀模式之下。通過彝區(qū)戡亂、彝區(qū)傳言和彝區(qū)查驗三組新聞事件的系列報道，在彝區(qū)社會結(jié)構(gòu)、生活情況、風俗習慣、宗教信仰、文化特征及民族特性等信息的掌握上，雖然存在著明顯的偏差誤解和主觀立場，但是，也不可否認，該報構(gòu)筑起的傳播展示平臺，向外界傳遞了大量有關(guān)彝地、彝人與彝情的各類信息，從而為外界感知和認識“彝人世界”創(chuàng)造了機緣。

五、結(jié)語

在世紀英文報紙《北華捷報》上，有關(guān)近代西南彝族的各種訊息多達80 余條，涉及時段逾70載。長期遭到冷落甚至被遮蔽的西南，之所以能夠引起外界的頻繁關(guān)注，繁衍生息于千山萬壑中的西南少數(shù)民族大眾，之所以能夠迅速進入西人的視界，如此結(jié)局，一方面與近代西方列強利用不平等條約強力洞開西南門戶不無關(guān)聯(lián)；另一方面，更同西南在近代中國歷史命運中的角色轉(zhuǎn)換和責任擔當息息相關(guān)。僅就《北華捷報》上近50條彝族新聞而論，盡管它們主要指向的是彝民滋事、彝區(qū)傳言和彝境見聞三大新聞事件，但是敘述者在外聚焦、零聚焦與內(nèi)聚焦三種差異性視角下，通過轉(zhuǎn)述、評述或記述的事件傳聞和調(diào)查記錄，不僅傳遞出了大量關(guān)涉神秘的彝地訊息，而且在彝景與彝情敘述和彝人形象構(gòu)建中，適度地注入了自身聲音和文化影子。