姜洪真

（衡水學(xué)院,河北衡水 053000）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神根脈和思想寶庫(kù)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時(shí)代賦予我們的光榮使命和任務(wù)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化事業(yè)，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征和獨(dú)特性，指出了其歷史地位和重要作用，論述了繼承和創(chuàng)新的方法和路徑，從而形成了系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化觀。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是以馬克思主義唯物史觀分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最新理論成果，也是新時(shí)代黨的文化思想的又一次飛躍，具有巨大的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀的理論價(jià)值

（一）揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和獨(dú)特作用

習(xí)近平總書(shū)記從中華民族發(fā)展史和中華文明史的角度，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和作用。在中國(guó)歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，受封建政權(quán)更迭和頻繁戰(zhàn)亂的影響，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩不安和分裂的局面，但最后都走向政權(quán)的統(tǒng)一。近代以來(lái)，中華民族遭受西方列強(qiáng)侵略，中華兒女奮勇抵抗保衛(wèi)祖國(guó)的安全，最終有力地維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記以大國(guó)領(lǐng)袖的襟懷與眼光獨(dú)具見(jiàn)識(shí)的指出，國(guó)家安定和民族統(tǒng)一有賴于中華傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力。中國(guó)人民有著崇尚和合、渴望安定團(tuán)結(jié)的文化基因，追求家國(guó)天下和濟(jì)世安民的社會(huì)理想與人格擔(dān)當(dāng)，因此中華五千年文明是世界上唯一沒(méi)有出現(xiàn)間斷和斷裂的文明，這就充分證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大紐帶作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出的民族精神品格和價(jià)值理念，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大支撐和精神動(dòng)力。理解和把握中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，要從國(guó)家、民族、人民三個(gè)不同的層面進(jìn)行全方位把握，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興最終都是為了人民的幸福，為了滿足人民對(duì)美好生活的向往，這也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大同社會(huì)理想的繼承與當(dāng)代發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”[1]只有汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，向世界展示中國(guó)文化，才能增強(qiáng)文化軟實(shí)力，加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者之間是一種“源”和“流”的邏輯關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著偉大的愛(ài)國(guó)主義精神、公平和諧的理想社會(huì)愿景、忠信剛正的君子人格追求等價(jià)值理念與價(jià)值追求，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚滋養(yǎng)和精神根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為根本指導(dǎo)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的集中體現(xiàn)。“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[2]習(xí)近平總書(shū)記在講話中集中概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，即“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)方面，只有大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神，使之與實(shí)事求是、勇于擔(dān)當(dāng)、大膽嘗試、善于化解矛盾的改革創(chuàng)新精神結(jié)合，才能更好地涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。從國(guó)家層面來(lái)看，傳統(tǒng)價(jià)值理念中的以民為本、敬民愛(ài)民的“德政”“仁政”思想，為治國(guó)理政提供了有益的啟示；就社會(huì)層面而言，孝悌忠信的倫理觀和舍生取義的利義觀，為社會(huì)的和諧團(tuán)結(jié)提供精神保障；在個(gè)人層面，提倡涵養(yǎng)正氣和自強(qiáng)奮斗精神的君子品格，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我約束和自我反思，與國(guó)家和社會(huì)層面的道德理念與精神指向有機(jī)統(tǒng)一，從而有利于提高全社會(huì)的思想道德水平，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展。

（二）傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的前提與基本任務(wù)

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的不斷推進(jìn)和對(duì)文化認(rèn)識(shí)的不斷深化，習(xí)近平總書(shū)記提出了“四個(gè)自信”的理論。在“四個(gè)自信”的理論體系中，文化自信具有更為根源和基礎(chǔ)的意義?！拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”[3]中華文化所積淀和凝聚的歷史傳統(tǒng)和理想追求，為社會(huì)發(fā)展方向和制度選擇提供精神動(dòng)力和價(jià)值支撐，因此道路自信、理論自信、制度自信是文化所蘊(yùn)含價(jià)值的外在呈現(xiàn)。文化自信作為一種穩(wěn)定性、持久性的力量，能夠作用于人的內(nèi)在精神和心理，為其他三個(gè)方面自信提供不竭的滋養(yǎng)和保障。

文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化的高度崇敬和認(rèn)同，是從心底深處產(chǎn)生的對(duì)本土文化的歸屬感和自豪感。文化自信包括文化價(jià)值觀的自信和對(duì)文化生命力的自信，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，是后者在不同的歷史階段的創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)了中國(guó)文化的延續(xù)性和內(nèi)在的歷史邏輯，三者統(tǒng)一于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大歷史進(jìn)程。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根脈和源泉，是堅(jiān)定文化自信的基本前提和基本任務(wù)，堅(jiān)定文化自信是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要原則。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！盵4]要挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使其與社會(huì)主義文化建設(shè)有機(jī)融合，以更好地堅(jiān)定文化自信。要堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，關(guān)注人民的思想情感和精神需求，讓人民成為文化發(fā)展文化評(píng)價(jià)的主體，以文化發(fā)展來(lái)傳承民族精神，這既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的發(fā)展，也是堅(jiān)定新時(shí)代文化自信的內(nèi)在要求與重要表現(xiàn)。要堅(jiān)持馬克思主義理論的主導(dǎo)地位。馬克思主義與中華文化的有機(jī)結(jié)合，熔鑄和創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，馬克思主義中國(guó)化離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，同時(shí)又要以歷史唯物的立場(chǎng)觀點(diǎn)辯證看待傳統(tǒng)文化，科學(xué)理性地對(duì)其加以吸收和借鑒，使其更好地彰顯時(shí)代價(jià)值和活力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想提供理論滋養(yǎng)

隨著當(dāng)今不同國(guó)家地區(qū)之間的交往合作日益擴(kuò)大和深入，多元價(jià)值觀和文化理念的碰撞交流，世界范圍內(nèi)局部的矛盾和沖突難以避免，國(guó)際舊有不合理秩序的存在，也使地區(qū)發(fā)展差異進(jìn)一步擴(kuò)大。國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)低迷、生態(tài)環(huán)境破壞甚至疫情災(zāi)害等全球性問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及人類(lèi)社會(huì)整體利益和每個(gè)國(guó)家的健康發(fā)展，需要國(guó)際社會(huì)的共同努力加以克服。在此背景下，作為綜合國(guó)力和國(guó)家影響逐步提升的大國(guó)，中國(guó)有責(zé)任和義務(wù)貢獻(xiàn)自己的智慧與方案，展現(xiàn)大國(guó)的氣度和擔(dān)當(dāng)，習(xí)近平總書(shū)記把中華傳統(tǒng)文化的思想精華創(chuàng)造性地運(yùn)用于人類(lèi)難題解決中，提出了引領(lǐng)世界發(fā)展走勢(shì)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際舞臺(tái)上煥發(fā)出獨(dú)特的光彩。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是對(duì)中華文化思想精華的創(chuàng)新，其核心要義就是要構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！盵5]中華傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想，提倡尊重事物彼此差異和多樣性，合理處理矛盾和分歧以達(dá)到和諧相處?！渡袝?shū)·堯典》中說(shuō)：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”[6]提出推行德政以協(xié)調(diào)邦國(guó)之間的關(guān)系，使之和諧共融、友善相處。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想延續(xù)了求同存異和弘揚(yáng)大德的傳統(tǒng)文化理念，又結(jié)合馬克思主義原理賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，在面對(duì)復(fù)雜的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和利益關(guān)系時(shí)能夠找到利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際事務(wù)的平等協(xié)商和利益共贏，共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)難題和挑戰(zhàn)。

“大道之行也，天下為公?！庇晒裏o(wú)私而天下大同的社會(huì)構(gòu)想，寄托著中華民族美好的社會(huì)愿景。大同社會(huì)是平等和諧的社會(huì)，傳統(tǒng)文化的這種“大同”理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想在內(nèi)在機(jī)理和價(jià)值理念上高度契合，順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記“人類(lèi)命運(yùn)共同體”創(chuàng)造性發(fā)展了古代“大同”理想，又立足于現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，符合造福全人類(lèi)的目標(biāo)指向，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普世情懷和超越性，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與世界各民族文化交流互鑒中不斷升華?！耙苿?dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類(lèi)命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念?！盵7]“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想有助于不同民族共同繁榮和諧發(fā)展，構(gòu)建公平合理的國(guó)際新秩序，在國(guó)際社會(huì)中獲得了廣泛的價(jià)值共識(shí)，得到普遍認(rèn)可和推崇。

二、習(xí)近平新時(shí)代傳統(tǒng)文化觀的實(shí)踐意義

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為生態(tài)文明實(shí)踐提供思路借鑒和經(jīng)驗(yàn)啟示

在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[8]人與自然的關(guān)系是傳統(tǒng)思想文化中關(guān)注的核心問(wèn)題，儒道兩家從不同的角度進(jìn)行闡發(fā)思考，形成了系統(tǒng)的“天人合一 ”“道法自然”的思想體系，是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明思想，吸取了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧做出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一 ”“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)自然的本原地位，自然界是人類(lèi)社會(huì)繁衍發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，故而人與自然之間是緊密相連的有機(jī)整體。同時(shí)自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物都有其客觀規(guī)律，人類(lèi)必須尊重事物的內(nèi)在規(guī)定性和固有屬性，順應(yīng)自然規(guī)律方能利用和改造自然。儒道兩家從仁愛(ài)萬(wàn)物、物我平等的理念出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)必須合理有節(jié)地利用自然資源，反對(duì)對(duì)自然界的過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)。習(xí)近平生態(tài)文明體現(xiàn)了“以人民為中心”的根本指向，強(qiáng)調(diào)依靠人民群眾和以人民群眾的利益要求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。國(guó)際社會(huì)綠色發(fā)展理念的提倡，又具有博大的人類(lèi)情懷和宏闊的世界視野。

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵9]這段話形象闡釋了環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記還以古代樓蘭文明與黃河文明的發(fā)展歷史，來(lái)說(shuō)明生態(tài)與文明興衰與共的道理，指出處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，推動(dòng)體制改革和政策制度創(chuàng)新，在社會(huì)生活領(lǐng)域倡導(dǎo)綠色生活方式，用法律制度為生態(tài)文明建設(shè)提供保障，強(qiáng)化相應(yīng)的考核評(píng)價(jià)體系和生態(tài)資源管理制度。這些具體化的、可操作性極強(qiáng)的舉措，立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)同推進(jìn)，彰顯了生態(tài)文明思想巨大的實(shí)踐效能與實(shí)踐價(jià)值。在國(guó)際上積極倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念，為世界環(huán)境保護(hù)做出了貢獻(xiàn)，既是對(duì)西方人類(lèi)中心主義的超越，也是對(duì)傳統(tǒng)文化中生態(tài)自然觀和生態(tài)倫理觀的當(dāng)代闡釋與轉(zhuǎn)換。

（二）推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育有效融合

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育具有重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值，要通過(guò)教學(xué)內(nèi)容拓展和教學(xué)方式創(chuàng)新提升教育的實(shí)效性。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是高校立德樹(shù)人工作的重要內(nèi)容，要以習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀為指引，增強(qiáng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)和馬克思主義理論素養(yǎng)，樹(shù)立民族自信心和民族自豪感，使中華文化精華真正內(nèi)化為大學(xué)生的理想信念和道德品質(zhì)。

高校大學(xué)生思想觀念和價(jià)值理念處于發(fā)展變化的關(guān)鍵期，對(duì)某些社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)信息缺乏必要的識(shí)別和判斷力，同時(shí)由于大學(xué)生在職業(yè)規(guī)劃和情感戀愛(ài)等方面的選擇，難免出現(xiàn)精神心理上的困惑和失衡，傳統(tǒng)文化中所包含的士大夫擔(dān)當(dāng)精神和憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感、仁義禮智信的君子品格、博愛(ài)和諧、誠(chéng)信正義的優(yōu)秀品德，無(wú)疑為思想政治教育提供了豐富的資源，要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政資源，使大學(xué)生有助于正確處理和安排學(xué)習(xí)生活中的各種問(wèn)題，培養(yǎng)文化自信和核心價(jià)值觀。

首先，要貫徹高?！叭恕币螅瑥慕處煼矫嫣嵘幕仞B(yǎng)和傳授知識(shí)的能力，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平傳統(tǒng)文化重要文件和相關(guān)講話，充分理解掌握主要內(nèi)容和價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，在思想政治課程與專(zhuān)業(yè)課程中兩種體系中拓展傳統(tǒng)文化教育，在科研和教學(xué)兩方面深入探討交流。不僅在學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)體系中增加傳統(tǒng)文化的有關(guān)思政內(nèi)容，更要在教材內(nèi)容和課堂設(shè)計(jì)方面融入習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀。教師還要善于運(yùn)用情感教育，與學(xué)生拉近心理距離，用說(shuō)服教育的方法從情感上打動(dòng)學(xué)生，做到以情服人。還應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我教育，發(fā)揮模范榜樣的帶頭作用，特別是調(diào)動(dòng)學(xué)生干部的積極性，使學(xué)生更易于接受認(rèn)同和模仿學(xué)習(xí)，更加有利于培養(yǎng)健全人格，激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。其次，在校園環(huán)境設(shè)施中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，利用校園墻面和電子屏等傳播傳統(tǒng)文化，打造濃厚的傳統(tǒng)文化熏陶氛圍，展現(xiàn)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的相關(guān)知識(shí)，構(gòu)建健康向上的校園文化。還可以通過(guò)開(kāi)展多樣化學(xué)生活動(dòng)，組建學(xué)生社團(tuán)以及開(kāi)展校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生積極參加志愿活動(dòng)，參觀歷史古跡和文化博物館。要善于創(chuàng)新教學(xué)方式，通過(guò)主題演講比賽增強(qiáng)教學(xué)效果，還可以舉辦習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的有關(guān)專(zhuān)家講座和學(xué)術(shù)報(bào)告。此外，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育和建立正確網(wǎng)絡(luò)倫理觀，更好地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息的正面作用，通過(guò)打造精品課程，利用微信公眾號(hào)和自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行宣傳，增強(qiáng)思想政治教育的趣味性和生動(dòng)性。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記傳統(tǒng)文化觀立足于新時(shí)代的歷史方位，挑明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值和當(dāng)代意義，開(kāi)辟了馬克思主義文化理論發(fā)展的新境界，為中華民族偉大復(fù)興和國(guó)際文化交流提供了理論指南和思想導(dǎo)航，推動(dòng)了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和高校思想政治教育的深入發(fā)展，具有高度的引領(lǐng)性和超越性。深入理解和全面把握習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論體系和豐富內(nèi)涵，才能充分地彰顯其理論意義和實(shí)踐價(jià)值。