畢又文

（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

引言

“音聲相和”“大音希聲”的思想來(lái)自古代圣人對(duì)文化現(xiàn)象的實(shí)踐和體驗(yàn)，它不僅揭示了事物之間內(nèi)在的特質(zhì)，也概括了中國(guó)諸家思想的美學(xué)意義。

在閱讀整理相關(guān)文獻(xiàn)后，筆者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)文章都圍繞音樂(lè)美學(xué)思想這一主題來(lái)開展研究，將老子的音樂(lè)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)意義相聯(lián)系的文章較少。筆者認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想對(duì)當(dāng)今依然有著重要的啟示作用。在文化開放包容的今天，正確看待本民族文化與世界文化，以客觀的態(tài)度對(duì)比中西音樂(lè)文化，從而傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀的中華文化，樹立文化自信。

老子的思想蘊(yùn)含著辯證和諧的觀念。其“音聲相和”的音樂(lè)美學(xué)思想已被人們所熟知。但是在1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓室出土的《老子》帛書又出現(xiàn)了另一狀況。在同一墓中，出現(xiàn)了兩個(gè)不同版本的帛書，甲本用篆書抄寫，破損較為嚴(yán)重，并且出現(xiàn)了與傳世本不同的“意聲相和”；而乙本用隸書抄寫，破損稍輕，與傳世本“音聲相和”。筆者結(jié)合史料與文獻(xiàn)，通過(guò)闡述“音聲相和”的合理性，分析“音聲相和”的內(nèi)涵。本文旨在努力發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，使其在新時(shí)代的文化建設(shè)中發(fā)揮重要的歷史作用，挖掘探索其現(xiàn)實(shí)意義。

一、“音聲相和”內(nèi)涵之辨析

通過(guò)馬王堆文物的出土，就有專家學(xué)者猜測(cè)，究竟是“音聲相和”還是“意聲相和”？對(duì)此，專家學(xué)者展開了一場(chǎng)音意之辯。

李曙明先生認(rèn)為，“音聲相和”屬于誤傳，“意聲相和”才是正確的內(nèi)容，并列舉了理由。第一，李曙明先生認(rèn)為在這部分內(nèi)容中，有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下都屬于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，但是“音”與“聲”屬于同一范疇。第二，主體的“意”的運(yùn)動(dòng)，是音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)容，其客體的“聲”的運(yùn)動(dòng)，是音樂(lè)藝術(shù)的形式?！耙饴曄嗪汀奔磳徝乐骺腕w相互轉(zhuǎn)化，謂之“道”。第三，《老子》中怎么可能不出現(xiàn)“意”字，出現(xiàn)“意”字，也就補(bǔ)上了哲學(xué)、美學(xué)理論思維史料的缺環(huán)。

蔡仲德先生也對(duì)李曙明先生的上述觀點(diǎn)作出回應(yīng)。蔡仲德先生以蘇珊·朗格的“情感與形式”觀點(diǎn)來(lái)解釋“音”“聲”關(guān)系，認(rèn)為二者并不是完全對(duì)立相反的。另外，《老子》通篇的思想都在闡述“道”字，因此不出現(xiàn)“意”字是必然的，補(bǔ)上史料缺環(huán)也屬于主觀臆想，不能作為客觀支撐理由。

綜上所述，筆者認(rèn)為“音聲相和”更為妥帖，它符合了古代文獻(xiàn)中對(duì)“音”“聲”的描寫，首先要搞清楚“聲”“音”概念，這是十分有必要的，《禮記·樂(lè)記》曾有過(guò)關(guān)于“聲”“音”的描述：“聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音?！贝司涿鞔_地闡釋了“音”“聲”之間的關(guān)系：即聲音有節(jié)奏、規(guī)律的排列組合，才稱為“音”，因此，在聲沒(méi)有規(guī)律排列時(shí)，就不能稱其為“音”，二者是屬于對(duì)立統(tǒng)一范疇的。“音聲相和”后，就是樂(lè)。

“音聲相和”具有重要意義，這不僅是老子辯證哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也揭示了暗含其中的中國(guó)古代音樂(lè)思想。筆者在前文已經(jīng)分別解釋了“音”“聲”的概念，以及“音聲相和”的合理性。不僅如此，古人如此多的音樂(lè)思想，必然會(huì)體現(xiàn)在音樂(lè)實(shí)踐中，或是千年前流傳下來(lái)的樂(lè)器，或是流傳至今的音樂(lè)理論思想，這些無(wú)疑都是對(duì)“音聲相和”的最好佐證。

二、“音聲相和”思想在實(shí)踐中的運(yùn)用

（一）以五聲為核心的中國(guó)古代音階

中國(guó)古代文獻(xiàn)中就有對(duì)五聲的描述，《左傳》中提到：“為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲?！狈浇ㄜ娤壬谄湮恼轮羞@樣解釋聲、音、樂(lè)的關(guān)系：“聲是音響的自然屬性，音是人為而有序組織起來(lái)的聲，樂(lè)則是人為選擇并包含特定思想涵義的聲音。”聲、音、樂(lè)分屬于三個(gè)不同的層次，沒(méi)有聲也就沒(méi)有所謂的“音”，有了音才能進(jìn)一步發(fā)展為樂(lè)，而這個(gè)層次屬性，與老子“音聲相和”的前后辯證相照應(yīng)。早在東漢，鄭玄就曾說(shuō)過(guò)：“宮、商、角、徵、羽，雜比曰音，單出曰聲。”可以看出，由五聲的排列，進(jìn)而形成了五聲音階，而對(duì)音階的使用，并對(duì)其賦予一定的內(nèi)涵與意義，就形成了樂(lè)。

（二）音樂(lè)實(shí)踐中的“音聲相和”

《儀禮注疏》：“天子宮懸，諸侯軒懸，士大夫判懸，士特懸?！薄吨芏Y·春官·小胥》：“正樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣?！?鄭玄注：“ 鄭司農(nóng)云：‘宮縣，四面縣。軒縣，去其一面……”也就是說(shuō)，作為諸侯的演奏規(guī)格，鐘磬架應(yīng)排列三面，1978年出土的曾侯乙墓編鐘排列也與記載相吻合。曾侯乙墓中室除了有鐘、磬、琴、瑟、笙等樂(lè)器之外，還有許多不同規(guī)格的鼓。這也就是王公貴族才能享受的鐘鼓之樂(lè)。鼓作為打擊樂(lè)器與琴、笙等管弦樂(lè)器相互配合，協(xié)同演奏，也是對(duì)“音聲相和”觀念的實(shí)際體現(xiàn)。不僅如此，隨著時(shí)間的推移，逐漸演變?yōu)榻z竹樂(lè)、吹打樂(lè)等形式?，F(xiàn)如今，我們經(jīng)常聽(tīng)到的就像中國(guó)戲曲中的文場(chǎng)和武場(chǎng)，其具有節(jié)奏的鑼鼓等樂(lè)器發(fā)出的“聲”，配上音樂(lè)家演奏二胡等樂(lè)器以及演唱出的“音”，是對(duì)“音聲相和”最好的詮釋。

由此可見(jiàn)，“音聲相和”觀念已被人們認(rèn)可并運(yùn)用在實(shí)際中，并逐漸融入其中，因?yàn)樗拇嬖谑悄敲春椭C妥帖，以至于讓人忽略了這個(gè)觀念的存在。

三、“音聲相和”思想對(duì)當(dāng)今音樂(lè)交流的啟示

早在千年前老子就曾說(shuō)過(guò)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，中國(guó)的音樂(lè)文化中無(wú)不體現(xiàn)著這種辯證哲學(xué)。中國(guó)古琴曲減字譜記譜中沒(méi)有固定的時(shí)值，在固定音高與調(diào)式中，二者的融合沒(méi)有營(yíng)造出一種，但是塑造出一種特殊的意境，象外之意，弦外之音，它不受制于譜面的束縛，可以根據(jù)心境來(lái)抒發(fā)情感，這也是中國(guó)音樂(lè)中獨(dú)特的魅力所在。除此之外還有工尺譜等唱詞，在翻譯譜子時(shí)根據(jù)譯者的理解進(jìn)行二次創(chuàng)作。

我們要運(yùn)用辯證的方法比較與研究中西音體系?！拔恼?，貫道之器也”，文章是思想的凝練，是傳承道與文化的載體。深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能將其融匯于文字中，文字才能體現(xiàn)出活的靈魂，從而更好地為理解與傳承中華優(yōu)秀音樂(lè)文化而努力。

現(xiàn)如今產(chǎn)生了許多關(guān)于中西音體系比較的研究，這無(wú)疑是一種好的現(xiàn)象。因?yàn)樵谶M(jìn)行比較研究之前，必須對(duì)所比較的事物進(jìn)行充分而清晰的深刻認(rèn)識(shí)。但是有一些比較在沒(méi)有充分認(rèn)清楚兩個(gè)研究對(duì)象之前就進(jìn)行了十分大膽的對(duì)比研究，有時(shí)甚至二者之間并沒(méi)有什么可比性，只是為了對(duì)比而強(qiáng)行對(duì)比，這是十分不可取的。作為中國(guó)研究者，研究本土音樂(lè)文化有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因此勢(shì)必將自己的音樂(lè)文化認(rèn)識(shí)清楚，隨后進(jìn)行的中西對(duì)比研究才能更清晰客觀。當(dāng)再次回到中國(guó)音樂(lè)文化研究時(shí)，便會(huì)有茅塞頓開之感，從而博采眾長(zhǎng)，進(jìn)行傳承與創(chuàng)新?！皩W(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！?/p>

在西方音樂(lè)的發(fā)展中，產(chǎn)生了五線譜記譜，這樣曲子的時(shí)值規(guī)定嚴(yán)謹(jǐn)，記錄的和聲邏輯緊密，似乎看起來(lái)更為科學(xué)，但是這種科學(xué)也會(huì)一定程度上限制音樂(lè)和意境的流動(dòng)性與發(fā)展。線性旋律的魅力較之縱向和聲更為細(xì)膩，古琴技法中挑、打、注、綽甚至散音等，對(duì)一個(gè)音的琢磨如此之多，可見(jiàn)塑造的線性旋律就如水墨畫一般，是筆墨顏色濃淡之分，其意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)非其他所能及。

在進(jìn)行中西方比較研究時(shí)，不可一味夸贊本土音樂(lè)，貶低西方音樂(lè)，更不可將西方音樂(lè)奉為圭臬，而對(duì)中國(guó)音樂(lè)大加批判。我們要客觀辯證地看待問(wèn)題，一如老子在千年前曾說(shuō)過(guò)的那樣。

四、結(jié)語(yǔ)

《老子》中提及的另一重要概念是“大音希聲”，這是對(duì)禮樂(lè)活動(dòng)與自然關(guān)系的提煉總結(jié)。音樂(lè)作為一種調(diào)和的方式，參與到了社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面，對(duì)啟迪人們把握、提升人類精神境界起到了深層的推動(dòng)作用。文化是一個(gè)民族的精神所在，因此，要用音樂(lè)聚力文化自信，努力實(shí)踐新時(shí)代賦予我們的偉大歷史任務(wù)。

老子說(shuō)“道生萬(wàn)物”，莊子陳其為“萬(wàn)物之本”，文子稱“道不聞其聲”，萬(wàn)物的主題也就是音樂(lè)的主題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想涉及音樂(lè)的較少，《老子》是道家思想的經(jīng)典著作，樂(lè)的論述不及《莊子》《文子》多，然上述文獻(xiàn)之間存在著傳承和關(guān)聯(lián)。后兩者對(duì)音樂(lè)的見(jiàn)解善用寓言來(lái)談?wù)摚纭傍B舞魚躍”“子期善聽(tīng)”等。我們可參照此做法，用故事來(lái)講述現(xiàn)代社會(huì)的核心概念。當(dāng)代音樂(lè)工作者要搜集各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取先進(jìn)的材料，合成致用的成果，為建設(shè)和諧的氛圍獻(xiàn)力。音樂(lè)與萬(wàn)物相通，以樂(lè)論道，彰顯道家音樂(lè)思想的精妙。以音樂(lè)來(lái)修為精神，倡導(dǎo)人們上升到更高的境界來(lái)欣賞美，從而促進(jìn)社會(huì)的積極發(fā)展。道家倡導(dǎo)美學(xué)應(yīng)從心理和精神的角度來(lái)欣賞，所以新時(shí)代的創(chuàng)作者應(yīng)以道為循，追求音樂(lè)的自然純樸。