□陸玉潔 包先康

[內(nèi)容提要]改革開放以來，“打工潮”導致大量農(nóng)村男性勞動力向城市轉移，出現(xiàn)了一系列留守婦女問題。從生產(chǎn)機制上，部分農(nóng)村留守婦女面對照撫重責、疾病困擾和婚姻危機等多重并長期存在的困境。從再生產(chǎn)機制上，由于中國傳統(tǒng)文化對男女的不同期待，使得男女在接受教育時存在差別，加之城鄉(xiāng)二元體制和勞動力市場對女性的不平等，導致農(nóng)村留守婦女的困境：在家庭內(nèi)部資源的分配傾向于男性、婚姻功能的不健全和勞動力市場不平等的分工模式等方面。困境留守婦女的問題是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興需要重點解決的問題之一，而社會工作作為一種以問題為導向的社會治理工具，通過社會工作中心理社會治療模式能夠對當前社會結構和留守女性的傳統(tǒng)文化觀念進行介入，有效提高留守婦女的社會地位和家庭話語權，促進社會平衡。

女性是新農(nóng)村建設的主力軍。城鄉(xiāng)二元結構體制的破除和城市產(chǎn)業(yè)的快速增加，對勞動力需求越來越大，農(nóng)民開始大規(guī)模地向城市遷移。但政府并未對“進城民工”有實質(zhì)性的扶持政策，導致不能實現(xiàn)“舉家遷移”；并且農(nóng)工受教育程度低，難以從事技術性工作，以至于經(jīng)濟能力有限，無法支撐全家在城市生活，越來越多的“女戶主”家庭出現(xiàn)在農(nóng)村。

困境留守婦女指處于勞動力年齡，因為自身或家人患重病、承擔照撫責任以及遭遇婚姻危機等壓力，多重困境交錯且長期存在，使她們脫離生產(chǎn)并減少勞動參與機會。本文以困境留守婦女為研究對象，從社會性別視角出發(fā)，探析導致性別不平等的因素、性別不平等給中國農(nóng)村處于困境中的留守婦女帶來的影響。結合社會工作的知識幫助她們解決困境，有利于女性獲得社會福利、促進鄉(xiāng)村振興和提高社會運行效率，進一步達到經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的目的。

新中國成立后，我國在促進性別平等方面取得了重大成就，男性和女性在某些領域享有相同的權利。但由于傳統(tǒng)的性別偏見，男性和女性在家庭中承擔的責任、勞動分工和社會角色致使兩性在社保、就業(yè)、財產(chǎn)分割等方面仍然存在著較大差距。在當代男性主導的社會之中，女性長期處于社會發(fā)展的弱勢地位。南?！じ柌?Nancy Foibre)認為，女性的照撫工作是對人類能力的創(chuàng)造、發(fā)展和維護，是人類前進和社會發(fā)展的基石，對經(jīng)濟長期增長起著至關重要的作用。而照撫工作難以被直接察覺或感知，從經(jīng)濟學角度來說，其價值容易被低估，引發(fā)照料懲罰，而正是這類懲罰與性別問題交織，更加劇了性別不平等[1]。

當前對于農(nóng)村留守人群的研究很多，留守婦女，也被稱為“留守妻子”，拉毛措和文斌興將丈夫外出務工，留在農(nóng)村的已婚婦女定義為留守婦女[2]。江洪、李繼華認為婚姻危機、精神健康和生產(chǎn)照撫是留守婦女的主要重擔[3]；葉敬忠認為，農(nóng)村留守婦女的孤獨與寂寞感增加；羅丞認為，農(nóng)村留守婦女的幸福感因生計和婚姻關系無法平衡而降低，其沉重的照撫責任也使得她們心理壓力增加[4]。卿石松認為，與現(xiàn)代平等性別觀念相比，傳統(tǒng)性別觀念使女性參與社會勞動的概率降低至67.8%[5]；王春凱也提出現(xiàn)代平等性別觀念極大影響著女性外出務工的積極性[6]。在學術界和家庭、社會建構中缺少對男女的性別關注，以社會性別視角介入困境留守婦女的研究比較少；對女性參與勞動多是從就業(yè)體制的改革和傳統(tǒng)家庭結構的變化等方面的解釋，很少探究性別文化差異對女性參與就業(yè)的影響；而社會工作者對家庭的介入多是在介入時秉持價值中立的態(tài)度，家庭和諧問題、暴力問題、教育問題，忽略傳統(tǒng)性別文化的潛在影響。

一、性別視角及其理論主張

(一)性別視角

性別分為生理性別和社會性別，生理性別是男女天生的被賦予的性器官、性染色體和荷爾蒙的差異；而社會性別通常指社會秩序、社會文化規(guī)范和社會主流價值對男女兩性的角色、期待、要求、責任和評價等。很長一段時間內(nèi)，人們認為，男女兩性在社會上的差異實質(zhì)上是其生理差異決定的。安·歐克利的著作《性、社會性別與社會》指出來“社會性別和生理性別的差異，即兩者不一定完全等同，前者是天生的，后者是被建構的”。[7]截止到目前，在很多地域仍然是生理性別包含著社會性別。社會性別是政治、經(jīng)濟和文化互動過程和社會變遷中產(chǎn)生的結果。

法國著名女權主義理論家西蒙娜·德·波伏娃首次提出女性的社會性別是后天社會文化造成[8]。性別研究學者朱迪思·巴特勒提出的關于性別的“角色扮演”概念，即每個人都被強迫地在性別規(guī)范中扮演自己的角色。社會性別的概念貫穿于女性運動，在分析男女關系過程中被大量引用，對傳統(tǒng)女性扮演的社會角色提出了新的挑戰(zhàn)。

(二)性別理論主張

伴隨著19世紀國際婦女運動的發(fā)展和西方女權主義的興起，社會性別進入學術領域，得到越來越多的認同，其理論開始逐漸形成，女性主義強調(diào)男女在政治、經(jīng)濟和文化享有與男性相同的權利[9]。

社會性別理論將男女間的關系視為社會關系的本質(zhì)反映，認為性別是被文化、社會手段和心理所建構的，是可以被改變的社會化的產(chǎn)物。該理論認為性別產(chǎn)生差異的主要原因是社會性別差異而不是生理性別差異，批判社會中不合理的文化觀念對人性的壓制和質(zhì)疑。社會性別理論強調(diào)男女平等和女性價值，它是為女性爭取和創(chuàng)造與男性平等的教育和職業(yè)機會，不是要推翻男性在社會上的存在，更不是要成為女性至上主義，更多的是為了消除社會對女性的定性觀念，以實現(xiàn)真正的性別平等。社會性別理論為分析社會問題，尤其是為婦女問題和社會公平提供了一個新穎的分析視角，既揭示父權制對男女平等的重要影響，也促進女性主義的發(fā)展。

二、性別角色下困境留守婦女的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機制

(一)困境留守婦女的生產(chǎn)機制

農(nóng)村留守婦女大多從事的工作都是些簡單的手工業(yè)、服務業(yè)和農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟效益和收入低，僅僅能夠維持一家老小的日常支出和基本生活。汪淳玉、葉敬忠認為，丈夫外出務工后，留守婦女生產(chǎn)勞動的任務和照撫責任的承擔對她們的身心健康產(chǎn)生了負面影響[10]。吳惠芳和葉敬忠認為子女的教育支出和婚嫁給農(nóng)村家庭造成了巨大的經(jīng)濟壓力，農(nóng)村婦女面臨著家庭收支不平的壓力[11]，處于經(jīng)濟困境。婦女由于文化、經(jīng)濟和家務等方面的負擔造成的三重匱乏，即政治文化知識的匱乏、資源匱乏和時間匱乏。由于在經(jīng)濟上部分或完全依賴外出務工的男性，以致于家庭地位的差距，而長久的兩地分居也更容易引發(fā)婚姻危機。

在當前市場經(jīng)濟體制的影響下，農(nóng)村家庭采取“男性外出務工，女性留守照撫”的模式合理地滿足其生存和發(fā)展，但也是這種模式的選擇勢必會導致留守婦女在物質(zhì)、精神、心理方面存在困境，具體表現(xiàn)有自我認知不清晰、經(jīng)濟依附、家庭關系緊張、缺乏愛好與話語權等等。

(二)困境留守婦女的再生產(chǎn)機制

盡管“男女平等”已成為我國基本國策，但現(xiàn)階段我國仍存在多方面的性別歧視和不平等問題。困境留守婦女是由于家庭或身體原因，在傳統(tǒng)性別觀念和市場交易的權衡取舍下，被家庭、勞動力市場和政府政策雙重篩選的“剩余”群體，不僅面對嚴重的生存困境，還要經(jīng)受社會有色眼鏡的壓迫，“壓迫”是指因性別意識的匱乏而形成的以男性為主導、具有隨父從夫的男權思維和霸權而引發(fā)的不合理行為。龔婉祺、郭沁和蔣莉在Crenshaw的研究基礎上提出女性承受著多方面的壓力，受到社會意識形態(tài)、社會進程、社會規(guī)范和多種社會身份要求等多種因素交叉的壓力[12]，即社會性別意識形態(tài)對困境留守婦女存在著刻板印象。

農(nóng)村傳統(tǒng)性別分工模式與“依附性支配”的父權制度是農(nóng)民依然重男輕女的原因。盡管國家出臺了男女平等政策，但男孩偏好在農(nóng)村仍十分嚴重，甚至出現(xiàn)因為生不出男孩而被虐待和傷害的現(xiàn)象。男孩偏好多是受到改革時期的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的影響，按家庭人口數(shù)分配土地，多生男孩不僅意味著能分得更多的土地，而且通過傳宗接代可繼續(xù)增加勞動力。這也是影響婦女健康的重要因素。

傳統(tǒng)性別觀念更加重視家庭和婚姻，認為“妻子”和“母親”是她們最主要的社會角色。與外出打工所賺得的經(jīng)濟收益相比，她們更加注重家庭責任，女性有責任去滿足其他成員的需求，這時她們往往會犧牲自己的需求來滿足其他成員，否則在傳統(tǒng)觀念下就是違背社會期望的。因此在農(nóng)村，婦女將家庭責任放在第一位，承擔較多的家務和再生產(chǎn)勞動，但由于無法得到有形的經(jīng)濟報酬，降低了家庭資源在分配過程中的談判能力和話語權。近年來，農(nóng)村土地流轉、拋荒和雇工的出現(xiàn)使得留守婦女脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。雖然在一定程度上減輕負擔，但是經(jīng)濟依附弱化了婦女的家庭地位。即便是婦女選擇就業(yè)，也只是在村里找些臨時性、部分工時等非正式工作，很難有晉升和發(fā)展的機會，最終導致家庭內(nèi)部男性與女性在資源分配、勞動所得、個人消費等方面的性別差異。男主人外出務工后，家庭決策權和資源分配權都轉移到婦女身上，與其說是權利不如說是責任，導致女性的身心健康嚴重受損。女性留守在家，因不承擔賺錢養(yǎng)家的責任，便把家人滿意度當作衡量自己是否是一名好媽媽和好媳婦的標準。經(jīng)常可以聽見她們說：“如果當初留在家里照顧孩子，孩子就會好好的，不會發(fā)生不好的事情?！眳腔莘肌窃迫锖完惤≌J為陪讀媽媽依賴孩子的成績決定衡量再生產(chǎn)勞動的價值[13]。長而久之，她們認為自己是無所事事、嚴重失敗的，產(chǎn)生負面影響。一旦家中出現(xiàn)不正常的現(xiàn)象，她們總會先從自身找原因，將問題內(nèi)化。問題內(nèi)化，是指人們將遇到的問題與自己“一體化”，使外在的問題和自己聯(lián)系起來，認為自己就是問題所在。

在就業(yè)方面，高小賢(1994)認為，農(nóng)村婦女文化水平低，難以從事高待遇工作，難以獲得生活安全感[14]?，F(xiàn)代勞動力市場存在著嚴重的社會性別排斥問題，而女性被排斥是國家、勞動力市場、家庭支持三者交互的結果。勞動力市場認為男性抗風險能力和抗壓能力普遍高于女性，女性婚假產(chǎn)假可能給公司帶來的損益致使許多企業(yè)在招聘時對性別做出硬性要求；同時社會普遍認為女性的人力資本投資回報率較低。并且，在中國，農(nóng)村女性擁有的資源和參加工作的機會比男性少，影響了其向城市的轉移。

根據(jù)摩賽框架，以社會性別視角明確女性的角色：生產(chǎn)者，有全職工作；再生產(chǎn)者，負責照顧家人、處理家庭事務；社會參與者，參與社區(qū)的志愿活動，而男性從事生產(chǎn)和政治性活動。在流動中，困境留守婦女主要承擔生產(chǎn)與再生產(chǎn)者的角色。教育缺乏導致性別差距是農(nóng)村女性擁有著比男性更為傳統(tǒng)的性別觀念的原因之一。“女子無才便是德”“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，而且在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)認為女孩子長大是要嫁出去的，是別人家的，因此女性兒童接受教育服務供給不足。即使是在婚姻中受到暴力行為，也會因為考慮到外界評價和孩子成長等因素，選擇默默承受，不會使用法律武器維護正當權益。

三、心理社會治療模式介入困境留守婦女的策略

心理社會治療模式是社會工作的典型介入模式，該模式將人與環(huán)境的關系概括為“人在情境中”，即包含個人內(nèi)部的心理因素、外部社會因素和兩者之間相互影響的三個方面。要求社會工作者深入服務對象的內(nèi)心世界，了解服務對象的感受和需求；同時也要注重服務對象周圍環(huán)境對其施加的影響，分析和幫助服務對象適應環(huán)境。作者通過心理社會治療模式，采用直接治療技巧和間接治療技巧幫助農(nóng)村留守婦女宣泄不良情緒、糾正錯誤認知和建設有利環(huán)境。

(一)同理式關懷與傾聽困境留守婦女的聲音

傳統(tǒng)性別文化認同“從父從夫”的男權模式，受到不合理對待的女性在宿命論觀點的影響下容易認同這些行為。直到今天，傳統(tǒng)性別觀念仍然對人們產(chǎn)生深遠的影響。但隨著國家男女平等政策的頒布，這種傳統(tǒng)觀念雖然影響深遠，但并不是不可改變的。從宏觀層面來看，困境留守婦女不僅是農(nóng)村問題更是社會結構性問題，社工要從困境留守婦女的角度幫助她們分析自身困境和文化以及社會結構之間的聯(lián)系，找出隱性的性別歧視，讓社會聽到她們的聲音。社工通過政策倡導糾正和重塑性別觀念，重建性別平等文化，提升困境留守婦女的依附和弱勢地位。從微觀層面來看，社工應以困境留守婦女為中心，尊重其獨立個體性，強調(diào)在家庭和婚姻中的隱性貢獻，讓農(nóng)村女性意識到自己是獨一無二的。運用同理心幫助服務對象解構自己認為是不幸和不愉快的生命故事，讓她們意識到負面情緒是需要宣泄的，鼓勵她們宣泄負面情緒，制定具有針對性的對策進行干預，從而緩解焦慮并解決其問題，使她們感受到關懷，重拾和強化她們對未來的信心。

(二)打破傳統(tǒng)性別分工觀念，強化主體價值

隨著人口老齡化和家庭規(guī)模核心化的發(fā)展，家庭內(nèi)部照料需求正在不斷增加。家庭特征很大程度上影響著家庭成員分工，家庭性別觀念模糊致使家庭性別分工嚴重失衡錯位。和男性相比，女性更容易感受到身邊的性別不平等，家庭分工中存在隱形性別歧視，女性被認為無社會價值和存在價值，僅能承擔“賢妻良母”角色。即使有想要外出務工，但迫于勞動力市場、社會政策和文化等影響只能選擇留守做好照撫工作。社會工作者要關注傳統(tǒng)性別分工對農(nóng)村留守女性的束縛，社工可根據(jù)服務對象的愛好和實際經(jīng)歷，通過社會工作專業(yè)方法對其進行增能，對困境留守婦女進行技能培訓，抓住數(shù)字化時代的各種機遇，主動走出家門與外界溝通。社工可以通過建立小組的方式將相似經(jīng)歷的困境留守婦女集中起來建立互助小組，鼓勵服務對象在小組中交流，彼此學習借鑒對方的經(jīng)歷和問題處理方式，擴大交友圈，提高語言表達能力和自我滿足感，構建積極的生活經(jīng)驗；打破和重建性別觀念的工作不只局限于困境留守婦女，更不是社工的“獨角戲”。只糾正服務對象的錯誤觀念是遠遠不夠的，社會工作者也要重視和動員男性和其他獨立女性的參與，鼓勵小組成員學習獨立女性現(xiàn)代化的社會性別意識，積累社會各界的資源和幫助，在集體化的過程中強化“個體本位”價值觀，打破束縛困境留守婦女的傳統(tǒng)性別分工觀念。

(三)介入環(huán)境層次，積極推進性別平等制度和機制的健全

一直以來，社會政策與社會工作相互促進，而社會工作更加需要社會政策的支持。政府通過社會政策積極倡導性別平等和性別主流化，將極大影響公眾和其他部門對女性和性別平等的態(tài)度。但現(xiàn)行的針對女性的法律法規(guī)和男女平等的基本國策大多屬于指導性條款，這些不足無法幫助農(nóng)村留守婦女滿足各方面需求，而社會工作可以直接和這些弱勢群體接觸與交流，為社會政策的修正提供解釋依據(jù)。社工在開展實務的過程中了解留守婦女的困境，形成保障困境留守婦女權益的文本型建議，通過合法渠道改變社會大環(huán)境，構建更為平等的性別制度和完善權益保障以提升該群體的地位，消除傳統(tǒng)性別分工，最終改變傳統(tǒng)的男女不平等觀念；同時社工在政府政策支持下，做好資源鏈接者的角色，充分調(diào)動和整合政府資源、社會資源和個人資源；另外，與社區(qū)攜手，共同建設新時代家庭觀、性別觀和婚姻觀，建立性別平等宣傳小組和法律服務提供小組，針對由性別不平等導致的再生產(chǎn)困境和需要，開展有關性別平等知識普法活動，促進性別意識覺醒，提高自身維權意識和解決問題的能力，進而走出困境。

目前已有的對農(nóng)村留守問題的研究當中，缺乏現(xiàn)代文化下性別平等視角的分析。本文通過社會性別文化來討論農(nóng)村留守女性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機制和介入路徑。建國后，男女平等已成為我國國家制度之一，但延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)性別觀念仍然極大地限制了女性的社會功能，既表現(xiàn)在個體受教育權利的性別差異，又表現(xiàn)在勞動力市場對女性的不認可和不接納。女性對角色選擇的背后雖有一個龐大的社會話語和社會期待的制約，但她們?nèi)杂凶晕疫x擇的權力[15]?？稍谵r(nóng)村困境留守婦女中，主動放棄就業(yè)的女性只占一小部分，而選擇就業(yè)的女性多半是為貼補家用，很少是為了自我實現(xiàn)[16]。為了改變她們和身邊人的性別價值觀念，社會工作者在介入困境留守婦女之前，首先應了解她們的現(xiàn)狀和需求，分析面臨的問題、相關利益群體和可尋求的社會資源，然后在此基礎上，結合社會工作中心理社會治療模式提出具體的行動方案，最后在介入過程中，適當?shù)倪M行反思和評估，對方案進行優(yōu)化和重新調(diào)整。

在新時代下，越來越多的人追求物質(zhì)需求的滿足，忽視精神需求，而精神需求才是衡量其生活品質(zhì)的重要標準。農(nóng)村留守婦女想要過高品質(zhì)的生活，但由于自身條件的限制，不得不選擇留守。承擔著多種角色，無力反抗也無法為自己發(fā)聲，處于困境中卻受制于“以和為貴”的觀念中，將她們禁錮在“忍耐”中，在這樣的“忍”文化的熏陶下，個體極力克制約束自己的行為舉止，內(nèi)心的情感無處宣泄。久而久之，一旦噴發(fā)便會難以控制，不滿情緒越積越多，導致社會怨恨引發(fā)社會問題。而農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著特殊作用，女性的獨立和發(fā)展以及性別平等是家庭建設的基礎，一旦她們出現(xiàn)問題，家庭和諧、農(nóng)村發(fā)展和整個社會都將出現(xiàn)問題，因此對其進行幫助是順應時代發(fā)展過程中的重要任務。