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農(nóng)村純女戶已婚女兒雙系反哺行為差異分析
——基于河南A村的考察

2022-12-06 06:08熊鳳水吳淑敏
關(guān)鍵詞:婆家娘家兒媳婦

□熊鳳水 吳淑敏

[內(nèi)容提要]通過對河南A村純女戶家庭養(yǎng)老的實(shí)地調(diào)研,探討了農(nóng)村純女戶已婚女兒雙系反哺行為的差異表現(xiàn),已婚女兒對婆家的養(yǎng)老受到代際互動和社區(qū)情理的約束,對娘家養(yǎng)老更多是出于情感累積與生養(yǎng)倫理的考慮。從婚姻償付到婚姻資助的婚姻支付變遷提升了已婚女兒在婆家的地位,強(qiáng)化女性對娘家父母的贍養(yǎng);從兩代同住走向兩代分居的婚居模式淡化了女性與婆家的家庭整體觀念,拉近女兒與娘家的距離;整體性平衡機(jī)制轉(zhuǎn)化為形式化平衡機(jī)制的分家內(nèi)涵凸顯了新婚夫婦小家庭的邊界,弱化女性對婆家父母的養(yǎng)老供給。對娘家的養(yǎng)老需要提倡女婿積極參與,形成社區(qū)模范效應(yīng),對婆家養(yǎng)老需要加強(qiáng)農(nóng)村孝文化建設(shè),重塑鄉(xiāng)土養(yǎng)老文化,倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng),建立更加完善的雙系養(yǎng)老反哺機(jī)制。

《中華人民共和國2019年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示,截至2019年底,我國60歲以上人口25,388萬人,占比18.1%[1],隨著老齡化程度的加深,老年人養(yǎng)老問題面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?!梆B(yǎng)兒防老”是家庭養(yǎng)老的一個(gè)核心模式,農(nóng)村地區(qū)存在生男偏好,男性在鄉(xiāng)土場域中具有功能性意義,承擔(dān)著養(yǎng)老的實(shí)質(zhì)性功能;女性在家中的作用受到一定的忽視,尤其是出嫁的女兒,與娘家是親戚關(guān)系。在“三從四德”的落后觀念熏陶下,女性處于從屬地位,結(jié)婚后是從夫居模式,依附于丈夫,輔助丈夫履行“養(yǎng)兒防老”的責(zé)任。隨著計(jì)劃生育政策深入人心和生育觀念變化,家庭結(jié)構(gòu)以及家庭關(guān)系經(jīng)歷急劇變遷。CGSS2015數(shù)據(jù)顯示,在調(diào)查的10,968個(gè)家庭中,2177戶家庭只有女兒,純女戶約占總樣本的19.85%[2]??梢钥闯?,純女戶家庭已經(jīng)占據(jù)越來越大的比例。這類家庭沒有兒子,女兒成為贍養(yǎng)人,在婚后具有兒媳婦和女兒的雙重身份,在婆家和娘家兩個(gè)場域中扮演不同的角色,雙系反哺行為存在差異。相比城市純女戶老人,農(nóng)村老年人無正式工作單位,養(yǎng)老金額度很低,難以滿足正常生活需求,養(yǎng)老狀況更為脆弱,需要高度重視農(nóng)村純女戶家庭的養(yǎng)老狀況。

本研究運(yùn)用社會角色理論框架來分析純女戶已婚女兒的雙系反哺行為差異。社會角色理論認(rèn)為,人的行為與其所扮演的角色密不可分。純女戶已婚女兒在娘家和婆家兩個(gè)場域中的反哺差異,體現(xiàn)了女性在家庭中的地位及角色變化,社會角色理論可以較為細(xì)致深入地分析已婚女兒雙系反哺行為的差異。具體來說,在農(nóng)村家庭社會關(guān)系深刻變遷的歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)觀念和行為方式雖然依然存在,但很多時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)“名實(shí)的分離”,女性出嫁后在形式上雖仍依附于丈夫贍養(yǎng)公婆,但作為兒媳婦在家庭養(yǎng)老中的角色逐漸由“在位者”轉(zhuǎn)向“缺位者”,其贍養(yǎng)是被動型的,主要依據(jù)即時(shí)互惠和社區(qū)情理,有養(yǎng)無孝。作為女兒在家庭養(yǎng)老中的角色扮演逐漸由“缺位者”轉(zhuǎn)向“在位者”,其贍養(yǎng)是主動型的,主要依據(jù)情感累積和生養(yǎng)之恩,孝養(yǎng)結(jié)合。借鑒這一分析框架,文章首先分析了農(nóng)村純女戶已婚女兒雙系反哺的具體形式和運(yùn)作邏輯,在此基礎(chǔ)上,剖析雙系反哺行為差異背后的深層次原因。

本文的實(shí)證分析材料來自筆者在河南A村所做的田野調(diào)查。A村位于河南省西北部,與鄉(xiāng)鎮(zhèn)接壤,距離縣城5公里,地理區(qū)位優(yōu)越,村莊開放性較強(qiáng),與外界聯(lián)系較為緊密。如今村民不再以種地為生,外出務(wù)工較為普遍,大部分是夫妻兩人一塊外出打工,幾乎所有農(nóng)戶都將自家土地流轉(zhuǎn)給大型種植戶。該村現(xiàn)有一個(gè)大型的禽蛋市場,帶動養(yǎng)殖業(yè)迅猛發(fā)展。近幾年,私營企業(yè)逐漸增多,食品加工廠、磚窯廠、空調(diào)零件加工廠相涌而現(xiàn),給農(nóng)村留守婦女提供了更多的就業(yè)機(jī)會。外出務(wù)工與當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè),增加了女性的收入,提升了女性的家庭地位。從A村來看,家庭財(cái)權(quán)更多地掌握在女性手中,丈夫上交工資給妻子,由妻子保管錢財(cái)?shù)默F(xiàn)象越來越普遍。A村既有純女戶女兒出嫁外村,也有外村純女戶女兒嫁入成為A村媳婦,這兩類純女戶都構(gòu)成本文的調(diào)研對象。在研究方法上本文屬于質(zhì)性研究,主要通過半結(jié)構(gòu)訪談了解農(nóng)村純女戶已婚女兒雙系反哺的具體形式和運(yùn)作邏輯,訪談對象包括村干部、村民、嫁入本村的純女戶、嫁出外村的純女戶及其父母等。

一、文獻(xiàn)回顧

追溯女兒養(yǎng)老歷程發(fā)現(xiàn),晚清時(shí)期,女兒養(yǎng)老已成為家庭養(yǎng)老的模式之一,但此時(shí)的女兒養(yǎng)老并不是法定的贍養(yǎng)方式[3]。直到招婿婚姻形式出現(xiàn),才確定了女兒的養(yǎng)老資格,將女兒納入正式的家庭養(yǎng)老責(zé)任之中[4],演變成“兒女分工”的養(yǎng)老狀態(tài)。學(xué)者關(guān)于農(nóng)村地區(qū)女兒化養(yǎng)老的研究主要涉及以下兩個(gè)方面:一是從出嫁女兒地位變化的角度分析對父母的養(yǎng)老行為。成年女性舉辦婚禮成家后,標(biāo)識著女性從娘家人到婆家人、從未出閣的姑娘到別人家的媳婦的角色轉(zhuǎn)變[5]。在兒媳婦地位低下的傳統(tǒng)農(nóng)村時(shí)期,出嫁女兒對娘家的養(yǎng)老,受到婆家的嚴(yán)密監(jiān)管,難以真正實(shí)施養(yǎng)老行為。隨著男女平等法律政策的出臺推行和得到廣泛認(rèn)同,女性的權(quán)力和地位發(fā)生相應(yīng)的變化,女性逐漸擺脫夫權(quán)的制約,成為一個(gè)“獨(dú)立”的個(gè)體:作為家中的“女主人”,掌握著家中的經(jīng)濟(jì)大權(quán),在家庭事務(wù)決策上起主導(dǎo)作用,給予娘家父母更多的資源供給[6]。晏子通過對中日韓三國進(jìn)行比較研究,女兒對農(nóng)村老年人的晚年生活提供了事實(shí)上的保障[7]。二是女兒養(yǎng)老的變遷過程。主要經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期的變化:女兒養(yǎng)老無實(shí)無名(傳統(tǒng)社會)——女兒養(yǎng)老有實(shí)無名(過渡時(shí)期)——女兒養(yǎng)老名實(shí)相符(現(xiàn)在或未來)[8]。在過渡時(shí)期,雖然女兒進(jìn)入父母的養(yǎng)老活動,成為一定的承擔(dān)者,但僅在“后臺”發(fā)揮作用,文化規(guī)范的“前臺”仍是由兒子發(fā)揮影響[9]。張翠娥和楊政怡認(rèn)為,如果從女兒婚后的家庭因素考慮,當(dāng)其在家庭經(jīng)濟(jì)地位處于中層的前提下,女兒傾向于選擇名實(shí)相符的養(yǎng)老方式[10]。女兒化養(yǎng)老不僅受到女兒婚后家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響,同時(shí)也要考慮父母的需求結(jié)構(gòu)[11]。父母晚年時(shí)期主要有經(jīng)濟(jì)保障、日常生活照料和精神慰藉三類需求,女兒相比兒子更為仔細(xì)和貼心,能夠給父母提供更多的精神慰藉,更好地滿足父母的精神需求。

通過對已有文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn),學(xué)者對已婚女兒養(yǎng)老行為的分析更多是建立在那些“有兒有女”家庭的基礎(chǔ)之上,從一般的家庭類型來探討女兒養(yǎng)老,純女戶家庭受到特別關(guān)注的較少。這有其社會背景與歷史原因,在重男輕女、注重香火延續(xù)的傳統(tǒng)農(nóng)村社會,不受生育數(shù)量的限制,沒有兒子的純女戶家庭很少。同時(shí),已有研究大部分只是單純地從娘家角度或者婆家角度分析女性參與家庭養(yǎng)老行為,很少有將已婚女性置于“娘家與婆家”兩個(gè)場域分析其在家庭養(yǎng)老中的角色扮演與角色期待并對比養(yǎng)老差異。實(shí)際上,已婚女兒對娘家和婆家養(yǎng)老行為的差異,背后折射出深刻的文化內(nèi)涵和社會變遷,在純女戶越來越多的現(xiàn)代社會,研究農(nóng)村純女戶的養(yǎng)老問題,分析已婚女兒在娘家和婆家兩個(gè)場域中的雙系反哺行為差異,探討背后的文化因素是一個(gè)具有創(chuàng)新意義的重要主題。

二、農(nóng)村純女戶家庭養(yǎng)老:雙系反哺的具體形式與運(yùn)作邏輯

傳統(tǒng)時(shí)期純女戶家庭主要采取以下三種方式進(jìn)行晚年養(yǎng)老:立嗣、收養(yǎng)、招贅。立嗣和收養(yǎng)肯定“兒子”的贍養(yǎng)義務(wù),以男子為中心;招贅雖將女兒納入正式的養(yǎng)老責(zé)任,確立純女戶女兒養(yǎng)老的資格,但實(shí)際上是對男權(quán)制的補(bǔ)充,是一種贅婿養(yǎng)老形式。這種養(yǎng)老模式在很大程度上是對純女戶家庭的歧視,不能直接由女兒來養(yǎng)老,需要采取一種變通的形式。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中,女性地位不斷提高,純女戶逐漸擺脫“絕戶頭”的嘲笑。農(nóng)民的人生意義發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變:不再是光宗耀祖,而是讓子女過上幸福的生活[12],這為女兒養(yǎng)老奠定了心理和文化基礎(chǔ)?!吨腥A人民共和國繼承法》規(guī)定:女兒和兒子都是第一順序繼承人,優(yōu)先于侄子,從法律上淡化和否定了純女戶立嗣與收養(yǎng)的做法,確立純女戶女兒贍養(yǎng)父母的責(zé)任,這是女兒養(yǎng)老的法律基礎(chǔ)。

(一)農(nóng)村純女戶雙系反哺的具體形式

1.婆家:以養(yǎng)代孝。傳統(tǒng)意義上,女性只能以兒媳婦的身份依附于丈夫承擔(dān)贍養(yǎng)公婆的責(zé)任。但其與丈夫贍養(yǎng)父母的家庭分工明確,各司其職,“男主外,女主內(nèi)”,男性主要通過給父代提供經(jīng)濟(jì)支持來實(shí)現(xiàn)孝順,女性作為兒媳婦主要是承擔(dān)公婆日常生活的照料。換言之,傳統(tǒng)時(shí)期公婆的贍養(yǎng)責(zé)任實(shí)際落在女性身上。隨著家庭結(jié)構(gòu)的核心化、小型化以及女性地位的提高,作為兒媳婦在履行對公婆應(yīng)盡的孝道責(zé)任時(shí)不盡如人意。兒媳婦在公婆的贍養(yǎng)過程中存在諸多問題,其家庭贍養(yǎng)關(guān)系為“以養(yǎng)代孝”。實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)兒媳婦對公婆的經(jīng)濟(jì)保障嚴(yán)重不足,不僅很少給予公婆生活費(fèi),同時(shí)還掌握著公婆的養(yǎng)老金的支配權(quán)。兒媳婦對公婆的贍養(yǎng)僅僅停留在保障吃喝的層面上,很少顧及到老人的健康需求、情感需求等,甚至對年邁的公婆冷言冷語。傳統(tǒng)孝文化的“養(yǎng)親、敬親、諫親、送親”孝道觀念逐漸缺失,兒媳婦已然不受傳統(tǒng)角色的約束,父輩喪失權(quán)威性,年輕兒媳婦在爭奪家庭的財(cái)權(quán)和決策權(quán),婆媳關(guān)系不和睦,使得公婆在兒媳婦這里得不到相應(yīng)的情感關(guān)懷,在日常相處中常處于劣勢地位。農(nóng)村有句順口溜:“好兒不如好兒媳,兒子當(dāng)家站著吃、兒媳當(dāng)家跪著吃”。這說明了兒媳在農(nóng)村家庭養(yǎng)老的過程中起著至關(guān)重要的作用,會在事實(shí)層面上影響到老人的養(yǎng)老狀況。與傳統(tǒng)時(shí)期相比,兒媳對公婆的贍養(yǎng)在事實(shí)層面上不斷弱化,在家庭養(yǎng)老中的角色扮演逐漸由“在位者”走向“缺位者”。

2.娘家:孝養(yǎng)結(jié)合。傳統(tǒng)封建文化的觀念中,女兒并未被賦予參與父母養(yǎng)老的角色期待,即使在純女戶家庭中,也通常采取立嗣、收養(yǎng)等方式填補(bǔ)純女戶家庭“兒子”角色的缺失,肯定“兒子”的贍養(yǎng)義務(wù),女兒贍養(yǎng)娘家父母的行為方式被排除在農(nóng)村家庭養(yǎng)老主流體系之外,娘家父母未將出嫁女兒作為家庭的正式成員,進(jìn)而未賦予其家庭養(yǎng)老的角色期待,因此女兒養(yǎng)老的社會認(rèn)同度較低。在國家宣傳“生男生女一樣好,女兒也是傳后人”“男女平等”的號召下,“重男輕女”觀念逐漸瓦解,在沒有兒子的家庭中,父母對女兒養(yǎng)老的角色期待以及女兒自身的贍養(yǎng)角色認(rèn)知正在發(fā)生改變,父母逐漸賦予女兒參與養(yǎng)老的角色期待,女兒也從“無資格、被動贍養(yǎng)娘家父母”的先賦角色轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢叫?、自覺贍養(yǎng)娘家父母”的自致角色,孝養(yǎng)其身,孝養(yǎng)其心,孝養(yǎng)其志。女兒贍養(yǎng)父母不僅出于情分、良心,還是一種應(yīng)盡義務(wù)。純女戶家庭中女兒贍養(yǎng)父母的具體形式主要表現(xiàn)在提供經(jīng)濟(jì)支持、生活照料及精神慰藉。女兒作為經(jīng)濟(jì)承擔(dān)者,負(fù)責(zé)父母的日常生活開銷,依據(jù)姐妹個(gè)數(shù)均攤或者能力強(qiáng)者負(fù)責(zé)大部分;生活照料主要表現(xiàn)在父母日常衣物、被褥的清洗,一般由外嫁距離較近的女兒負(fù)責(zé);精神慰藉主要表現(xiàn)在“回娘家”看望父母,陪父母嘮家常等,一般情況下,贍養(yǎng)意愿強(qiáng)的女兒回家陪伴父母的次數(shù)最多。與傳統(tǒng)時(shí)期相比,女兒在家庭養(yǎng)老中的角色扮演逐漸由“缺位者”轉(zhuǎn)向“在位者”。

(二)農(nóng)村純女戶雙系反哺的運(yùn)作邏輯

純女戶女兒不僅是娘家父母的法定贍養(yǎng)人,同時(shí)婚后和丈夫一起承擔(dān)贍養(yǎng)公婆的責(zé)任,外嫁女兒具有兒媳婦和女兒雙重身份,在婆家和娘家父母的養(yǎng)老行為方面存在差異。對婆家公婆的贍養(yǎng)是被動型,主要依據(jù)即時(shí)互惠和社區(qū)情理,對娘家父母的贍養(yǎng)是主動型,更多地是基于情感累積和生養(yǎng)之恩。

1.婆家:即時(shí)互惠和社區(qū)情理的約束。從代際互動來看,農(nóng)村家庭養(yǎng)老主要依據(jù)經(jīng)濟(jì)交換理論。費(fèi)孝通認(rèn)為,傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式是“反哺式”,即父代年輕力壯時(shí)撫育子代,子代成年后贍養(yǎng)父代,本質(zhì)上是一種基于倫理的代際互動過程[13]。父代和子代間的撫養(yǎng)與贍養(yǎng)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是交換關(guān)系,親子間的互動遵循著交換原則,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、情感的交換[14]。因居住距離較近以及長時(shí)間的相處,夫系老人能夠提供給小家庭更多的支持。傳統(tǒng)時(shí)期的A村,父代撫育子代,子代贍養(yǎng)父代,是天經(jīng)地義的事情,但是在個(gè)體主義日益盛行的社會背景下,這種長時(shí)段的平衡機(jī)制正在發(fā)生微妙變化,變成短時(shí)段、即時(shí)性的平衡,也就是說,以媳婦娶進(jìn)來為時(shí)間點(diǎn),在這之前父代對兒子的養(yǎng)育付出,媳婦看不到,也不算數(shù)。只有在子代結(jié)婚以后,媳婦能夠直觀感覺到父代的付出和支持,比如湊房子的首付款或者出錢蓋房子、幫忙帶小孩、補(bǔ)貼家務(wù)支出等,才能獲得媳婦的承認(rèn),并作為贍養(yǎng)父代的依據(jù)和參考。

WXW,我嫁到A村已有五年了,丈夫兄弟2個(gè),婆婆身體硬朗時(shí)總是幫著老大家照看孩子,農(nóng)忙時(shí)經(jīng)常幫老大家做飯,說老大家條件沒我家好,生活比較困難,需要多幫襯幫襯。我生了兩個(gè)孩子,生頭胎的時(shí)候,婆婆還幫我?guī)Я艘欢螘r(shí)間,到了第二胎,婆婆就一直在幫襯著老大家。去年,婆婆生病住院,我只讓我家男人平攤了住院費(fèi),他想去照顧就去照顧,畢竟是他親娘,反正我不想去照顧。她之前不幫我照看孩子,生病憑什么讓我照看她。

代際互惠是家庭養(yǎng)老的內(nèi)在機(jī)制,夫系老人通過采取為子代付出的方式促成代際親密關(guān)系,形成長期的代際互惠機(jī)制。但是由于媳婦是中途加入的,在這之前對兒子的撫養(yǎng),媳婦沒有直觀看到,因而不算數(shù),傳統(tǒng)意義上的長期互惠變成現(xiàn)在的即時(shí)互惠。媳婦娶進(jìn)來以后,如果父代的資助和幫扶減少,兒媳婦在公婆養(yǎng)老實(shí)踐中的參與程度就會降低,弱化對婆家父母的反哺行為,甚至以此為理由不養(yǎng)老。儒家的“孝文化”逐漸被利己主義所取代,傳統(tǒng)孝道日漸衰退,年輕夫婦組建自己的小家庭后會向大家庭進(jìn)行更多的“索取”,并以此作為交換條件贍養(yǎng)公婆。兒媳婦娶進(jìn)門后,代際物質(zhì)交換的多少決定兒媳婦是否愿意輔助丈夫贍養(yǎng)公婆,即公公婆婆給予小家庭的貢獻(xiàn)有多少,以此進(jìn)行即時(shí)性互惠。

雖然從媳婦的立場來看,更愿意選擇即時(shí)性互惠,但是從事實(shí)上來說,父代對子女的養(yǎng)育是從孩子出生時(shí)就開始了,傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)兒防老、代際互惠就是從長時(shí)段上來考量的,只是因?yàn)閮合眿D和公婆沒有血緣關(guān)系,因而被扭曲成即時(shí)互惠。從社區(qū)情理角度看,作為兒媳婦是需要贍養(yǎng)公婆的,這是屬于法定義務(wù),并且不能附帶條件,如果因?yàn)楣艣]有幫自己帶小孩而拒絕贍養(yǎng),在社區(qū)情理上會受到指責(zé)。社區(qū)情理是指“在一個(gè)相對封閉及文化相對落后的社區(qū),人們在行動之前,會先考慮自己的行為是否可以被社區(qū)中的他人所接受”[15]。費(fèi)孝通指出鄉(xiāng)土社會是禮治社會,禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范[16]。在A村,村莊輿論仍然對村民具有約束力,如果不贍養(yǎng)甚至虐待公婆,就會落下壞名聲,被判定為不會“為人”或者“為人孬”,在今后的日常生活之中難以獲得別人的幫助,成為村里的邊緣人。是否贍養(yǎng)并善待公婆是兒媳婦在村中輿論地位高低的標(biāo)準(zhǔn)之一,受到社區(qū)情理的約束。

SDL,一位村莊中年長的老人,對村中的人與事非常熟悉,他講述到:“楊家有個(gè)兒媳婦,四川人,和丈夫在外打工認(rèn)識,八年前不顧父母反對,嫁到了我們河南這個(gè)小村莊。只有一個(gè)娃,因生活習(xí)慣不同,和公婆處得不好,尤其是婆媳矛盾突出,因此五年前便分了家,不在一起居住。楊家這個(gè)兒媳婦比較‘厲害’(在河南,這一詞有時(shí)為貶義,形容這個(gè)人脾氣差,為人不好),對公公婆婆不孝順,經(jīng)常冷言冷語,老公比較木訥,是所謂的‘妻管嚴(yán)’,啥都聽媳婦的。平時(shí)過節(jié)也不去老人家,媳婦說不讓去,她家男人還真的不去。公婆如果遇到問題,兒子和兒媳也不幫忙,慢慢地,大家也都不想與他們‘共事’?!?/p>

從SDL的話語中可以看出,在社區(qū)情理的約束下,出嫁女兒如果不承擔(dān)贍養(yǎng)婆家老人的責(zé)任,將會在社區(qū)中處于評價(jià)低下的邊緣地位,受到鄰里街坊的疏遠(yuǎn)和排斥?;谏鐓^(qū)情理的約束,即使兒媳婦不情愿,也會讓丈夫出面贍養(yǎng)老人,保障公婆的日常生活。社區(qū)情理的約束是一種外在壓力,這種情形下的養(yǎng)老是被動式養(yǎng)老,帶有做給別人看的表演色彩,這是造成農(nóng)村較為普遍出現(xiàn)“厚葬薄養(yǎng)”風(fēng)俗的一個(gè)重要原因。老人在世的時(shí)候,子代并不見得很孝順,但是去世了卻要舉行風(fēng)光的葬禮,用隆重的儀式化展演來突顯孝心。

2.娘家:情感累積與生養(yǎng)之恩。娘家父母在女兒的雙系反哺行為中具有更大的優(yōu)勢,一般來說,外嫁女兒對父母的情感親密程度遠(yuǎn)超過公婆,女兒對父母的贍養(yǎng)是以情感、恩情為基礎(chǔ)。從情感累積來看,因?yàn)樘烊坏难夑P(guān)系,女兒更愿意照顧自己父母,女兒對娘家父母晚年的照顧是娘家生活家庭情感紐帶的延續(xù)。娘家父母在女兒的生命歷程中扮演著極其重要的角色:“為閨女”階段,女兒與母親的溝通最多,主要表現(xiàn)為各種家長里短以及家庭事務(wù)的處理,女兒是父母的“貼心小棉襖”,對于純女戶來說,父母在撫育女兒時(shí)傾注了全部的情感,這種生活積累下的依戀與親密成為了女兒出嫁后與娘家聯(lián)系的情感紐帶;女兒婚后的“回娘家”、生孩子必須通知娘家父母在場、父母生病時(shí)陪護(hù)照顧等行為都體現(xiàn)出外嫁女兒與娘家的情感延續(xù)。這種代際關(guān)系的情感化使得外嫁女兒不再是“潑出去的水”,婚后依然與娘家父母保持密切聯(lián)系,主動參與到娘家父母的養(yǎng)老責(zé)任中。女兒的養(yǎng)老行為更具有情感意涵,情感邏輯成為女兒參與到父母養(yǎng)老責(zé)任的主要動力[17]。

基于恩情回饋,外嫁女兒會優(yōu)先給予娘家養(yǎng)老資源,從生養(yǎng)之恩來看,女兒對娘家父母的贍養(yǎng)更多的是一種恩情回饋。生,即創(chuàng)生、生命;養(yǎng),即撫養(yǎng)、養(yǎng)育。何謂生之恩,即父母經(jīng)過“十月懷胎”的孕育,到孩子降生,所給予的恩情。何謂養(yǎng)之恩,即父母照顧并撫養(yǎng)孩子長大成人所給予的恩情。父母和子女最基本的關(guān)系是生育與贍養(yǎng)的關(guān)系,“十月懷胎”的孕育及養(yǎng)育成人的客觀現(xiàn)實(shí),促使子女產(chǎn)生一種基于血緣關(guān)系的報(bào)恩意識[18]。在深入訪談過程中發(fā)現(xiàn),大部分純女戶認(rèn)為她們應(yīng)當(dāng)主動贍養(yǎng)父母,并解釋了自己要贍養(yǎng)父母的理由:生養(yǎng)之恩——恩情回饋。傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)村,因?yàn)槌黾薜呐畠涸谄偶覜]有話語權(quán)和決策權(quán),因而在贍養(yǎng)娘家父母上有心無力,但現(xiàn)在情形不一樣了,贍養(yǎng)父母的能力與女兒的經(jīng)濟(jì)地位呈正相關(guān),女兒的經(jīng)濟(jì)地位越高,贍養(yǎng)父母的能力越強(qiáng)。

YXC,今年58歲,母親已84歲,母親之前身體挺好,自己一個(gè)人居住。能做飯洗衣服,用不著人操心,我隔三差五去看看就行。爸去世的早,俺媽一個(gè)人把我們姊妹倆拉扯大,也挺不容易的?,F(xiàn)在她年齡也大了,一個(gè)人在隔壁村居住,我老是不放心,怕她磕著碰著了,把她接過來一起住。我在村口方便面加工廠打點(diǎn)小零工,有一些收入,貼補(bǔ)娘家父母時(shí),我家掌柜的(河南農(nóng)村地區(qū)稱丈夫?yàn)椤乒竦摹蛘摺?dāng)家的’)一般也不說什么,其實(shí)把俺媽接過來住,我挺感謝他的??砂硧尷鲜窍胫厝?,從不把我家當(dāng)成她自己的家,總想著回她家,我不能讓她回去呀,萬一有個(gè)三長兩短怎么辦。

從YXC的例子中可以看出:作為出嫁女兒,已經(jīng)在事實(shí)上承擔(dān)了贍養(yǎng)娘家母親的責(zé)任,并且得到了丈夫的默認(rèn),只是其母親的觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來,不把出嫁女兒的家當(dāng)成自己的家。從案例中也可以看出,女婿雖然不反對,但是主動參與度很低,不同于女性贍養(yǎng)公婆一樣受到社區(qū)輿論的約束。相反,如果哪家女婿主動照顧妻系老人,承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任,將會受到街坊鄰里的夸獎與好評。在妻系家庭養(yǎng)老中,女婿的積極參與會被夸獎為模范,在社區(qū)中也被稱作會“為人”。

三、純女戶已婚女兒雙系反哺行為差異的因素分析

雙系反哺行為差異背后的深層次原因,是文化和社會的深刻變遷,涉及到婚姻支付、婚居模式和分家內(nèi)涵等方面。

(一)婚姻支付變遷:婚姻償付轉(zhuǎn)變?yōu)榛橐鲑Y助

婚姻支付是指結(jié)婚過程中各種形式的投入,包括現(xiàn)金以及物品[19]。20世紀(jì)80年代以前,婚姻支付更多的可以用婚姻償付理論進(jìn)行解釋,進(jìn)入新世紀(jì)以后,婚姻支付的理論基礎(chǔ)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛橐鲑Y助理論?;橐鰞敻独碚撜J(rèn)為,子代結(jié)婚時(shí),婆家必須向娘家提供彩禮,高額彩禮是婆家對娘家養(yǎng)育女兒、轉(zhuǎn)讓勞動的補(bǔ)償,財(cái)富主要流向娘家[20]。從家庭內(nèi)部關(guān)系來看,雙方家長在子代的婚姻實(shí)踐中擁有很大的話語權(quán)甚至是決策權(quán),新娘被客體化,作為一種勞動力或者物品,從娘家的族親群體轉(zhuǎn)移到婆家的族親群體,通過彩禮支付實(shí)現(xiàn)了女性繁衍后代與勞動權(quán)利的轉(zhuǎn)移。婚姻資助理論認(rèn)為,婚姻支付不能簡單地理解為婆家向娘家提供償付,而是雙方父輩對子輩的共同資助,財(cái)富由娘家和婆家兩個(gè)大家庭流向子代的小家庭[21]。娘家除了將彩禮回贈給小家庭之外,還會支付一定的“陪送”,這直接提高了女兒在婆家的家庭地位。從家庭內(nèi)部關(guān)系來看,家長和子女在婚姻實(shí)踐中都擁有一定的話語權(quán)與決策權(quán),決策民主化,新娘不再被客體化,主體性突出,婚姻支付的變遷表明農(nóng)村社會經(jīng)歷從家庭本位到個(gè)體本位的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[22]。

婚姻支付的變遷與家庭養(yǎng)老密切相關(guān)。在婚姻償付理論下,娘家和婆家均將女性視為一件物品,通過高額彩禮實(shí)現(xiàn)了物品所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。對于娘家父母,女兒以出嫁的時(shí)間點(diǎn)為界限,在出嫁前是自己家的人,出嫁后就是婆家的人了,“嫁出去的女兒,潑出去的水”,對出嫁的女兒不會有很高的期待,是當(dāng)親戚來走動,女兒不具有養(yǎng)老功能,削弱了女兒的養(yǎng)老動力。在婚姻資助理論下,婆家和娘家分別給予子代彩禮和嫁妝,使財(cái)富流向新婚夫婦的小家庭。尤其對于純女戶,女兒就是父母全部的希望,給予其更多的教育資源投入,傾其所有進(jìn)行培養(yǎng),增強(qiáng)了女兒的養(yǎng)老動機(jī)和責(zé)任;女兒成家時(shí),娘家通過嫁妝的形式為女兒贏得社會資源和優(yōu)勢地位,提高了女兒對小家庭的資源支配權(quán)。

婚姻支付變遷折射了父權(quán)的衰落和子代小家庭的凸起。婚姻償付模式下,子代的婚姻特別是彩禮數(shù)額往往是兩方老人協(xié)商的結(jié)果,出嫁女兒加入婆家后,年輕的媳婦在大家庭中沒有地位,贍養(yǎng)父母會感受到婆家的壓力,認(rèn)為是把婆家的財(cái)富轉(zhuǎn)移向娘家?;橐鲑Y助模式下,彩禮只是個(gè)程序和形式,娘家會把彩禮全部返還給新婚夫婦,這種情況下的彩禮不會遭到子代的反對,甚至有的女性與未來丈夫“合謀”,通過彩禮提前索取父代的財(cái)富,充盈自己的小家庭。新婚夫婦小家庭掙脫了傳統(tǒng)意義上男方大家庭甚至家族的控制,對男方父母的養(yǎng)老更多產(chǎn)生了不利的影響,小家庭中女性地位的提高,使得女方父母的養(yǎng)老更有保障。

(二)婚居模式變遷:兩代同住變革為兩代分居

婚居模式是一種結(jié)婚時(shí)選擇的居住形式,它反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣幕尘癧23]?;榫幽J脚c家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系緊密:婚居模式不僅是家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生的場域,也塑造著家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。傳統(tǒng)時(shí)期的婚居模式主要是兩代同住,女性婚后和公婆居住在一起,組成一個(gè)主干家庭。在個(gè)體意識不斷增強(qiáng)的社會轉(zhuǎn)型背景下,代際居住逐漸多元化,呈現(xiàn)出兩代分居的情況,分成兩個(gè)核心家庭。兩代同住的模式下,女性戶籍從娘家遷出,落戶到男性家中,與婆家一同生活,由于代際之間在生活習(xí)慣、思想觀念上的不同,會產(chǎn)生一些矛盾,尤其表現(xiàn)在婆媳關(guān)系上。年輕夫婦缺少二人世界,沒有親密空間,家中權(quán)力較為集中在男方父母手中,小兩口不能獨(dú)立自主地做決定,重大事情需同父代商量,媳婦生活在男方父母的監(jiān)督和管控之下,維護(hù)父代的權(quán)威與養(yǎng)老秩序。女兒出嫁后,不再是娘家的人,是以親戚的身份來走動。娘家父母很少來女兒家居住,僅在女兒月子期前來照料,有一些短暫的相處。兩代同住的婚居模式從地理空間上拉開了女兒與娘家的距離,與娘家的脫域關(guān)系弱化了女兒對娘家的養(yǎng)老行為。

兩代分居的背景下,雖然總體上仍然是從夫居,但實(shí)際上是小家庭單獨(dú)居住,不和男方父母同住在一個(gè)房子里面,娘家、婆家、年輕夫婦三個(gè)小家庭都有自己獨(dú)立的空間與自由,小家庭的事情各自處理,家庭權(quán)力較為分散。經(jīng)濟(jì)條件寬裕的家庭,雙方父母均會出資為小家庭在縣城或者城市里購買商品房,平日三家也會經(jīng)常來往,兩邊老人會給子代家庭提供必要的幫助,比如接送孫輩上下學(xué)等。這種模式與主干家庭較為相似,但卻有實(shí)質(zhì)性不同:兩代人都有自己獨(dú)立的空間,三方家庭都有話語權(quán)與決策權(quán),并最終形成相對穩(wěn)固的模式。不同代際空間距離呈現(xiàn)出不同的代際關(guān)系內(nèi)容,兩代分居的婚居模式,縮小了出嫁女兒和娘家的物理空間距離,加強(qiáng)了雙向履行贍養(yǎng)義務(wù),強(qiáng)化雙系反哺[24]。兩代分居的獨(dú)立居住模式,強(qiáng)化了小家庭的權(quán)利觀念,家庭事務(wù)決策更加集中在新婚夫婦手中,出嫁女兒“兩頭走”,改變了以往同娘家的脫域關(guān)系,為女兒把父母接到自己小家庭中居住和生活提供了可能性與必要條件,拉近了出嫁女兒和娘家父母的心理距離。新婚夫婦小家庭中,往往是女性做主,天然的血親關(guān)系使得往往是和娘家走動更密切,特別是小孩出生后需要老人帶小孩時(shí),對于純女戶來說,外婆是第一人選?!皨寢屔牙褞?,姥爺天天去買菜,爺爺奶奶來觀看”,這句順口溜盡管不適用于每個(gè)家庭,有夸張的色彩,但也可以看出姥姥帶娃越發(fā)成為流行趨勢。在兩代分居的獨(dú)立居住模式下,出嫁女兒往往和娘家父母的來往更密切,這也為養(yǎng)老創(chuàng)造了條件。

(三)分家內(nèi)涵變遷:整體性平衡機(jī)制轉(zhuǎn)化為形式化平衡機(jī)制

分家是指一個(gè)家庭解體為若干個(gè)新家庭,分家的實(shí)質(zhì)為家庭再生產(chǎn),分家意味著“繼與合”,繼即子代對父代的贍養(yǎng)[25]。分家以分灶為主要標(biāo)志、以家庭權(quán)利和義務(wù)失衡為緣由、分家后形成分中有合的代際互動。分家既是家庭代際關(guān)系變化的結(jié)果,又是家庭代際關(guān)系變動的原因[26]。隨著社會轉(zhuǎn)型,分家過程中的平衡機(jī)制不斷發(fā)生演變:傳統(tǒng)時(shí)期主要是一種整體性的平衡機(jī)制,新世紀(jì)以后,這種整體性平衡機(jī)制逐漸轉(zhuǎn)化為形式化平衡機(jī)制。整體性平衡機(jī)制是建立在父代當(dāng)家的基礎(chǔ)之上,以家庭的整體發(fā)展為最終目標(biāo);形式化平衡機(jī)制是建立在子代當(dāng)家的背景之下,缺乏“家庭主義”的情感支撐,服務(wù)于子代家庭利益最大化的核心目標(biāo),強(qiáng)化了以子代為核心的家庭權(quán)力關(guān)系,進(jìn)而帶來老年人在家庭中的邊緣地位[27]。在整體性平衡機(jī)制的分家內(nèi)涵下,是以父代為主導(dǎo),遵循家庭主義原則,子代分家后,仍然以大家庭的利益為主,考慮的是整體的利益,分家是“形散而神不散”,分家后子代繼承父代的家產(chǎn),便有了贍養(yǎng)父代的義務(wù)和責(zé)任,體現(xiàn)了承繼中的權(quán)責(zé)均衡。在整體性平衡機(jī)制下,家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的主軸仍是縱向的父子關(guān)系,家庭的決策權(quán)在很大程度上保留在父代手中,兒媳婦作為婆家的“外來人”,在家中沒有過多的話語權(quán)。整體性平衡的分家機(jī)制維系了父代在家庭中的權(quán)威地位,維系了男方老人的贍養(yǎng)秩序。

形式化平衡機(jī)制作為農(nóng)村轉(zhuǎn)型時(shí)期的分家內(nèi)涵,以子代為主導(dǎo),缺乏家庭主義原則的約束,追求子代家庭的利益最大化。在形式化平衡機(jī)制下,子代分家后,以核心家庭的利益為主,考慮的是個(gè)體的利益,家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的主軸由縱向的父子關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系,子代管理家中的大小事務(wù),此時(shí),兒媳婦因其在婚姻市場的主導(dǎo)權(quán)以及家庭地位的提高,重置了當(dāng)家權(quán)的主體,獲得了當(dāng)家的權(quán)力,卻不想承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任。女性當(dāng)家權(quán)的獲得強(qiáng)化了其調(diào)動家中資源的能力,不受傳統(tǒng)“撫育——贍養(yǎng)”的反饋模式約束,她們對公婆的贍養(yǎng)具有交換色彩,分家內(nèi)涵的變遷淡化了女性對婆家父母的養(yǎng)老供給。對于農(nóng)村獨(dú)子戶家庭,很多地區(qū)也履行分家的程序,并且通過分家進(jìn)一步扭曲了代際間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系,典型表現(xiàn)為男方父母義務(wù)的無限延長和權(quán)利的無限縮小。兒子只繼承父親的家產(chǎn),在很多農(nóng)村地區(qū),兒子長大后,給兒子找對象是父母義不容辭的責(zé)任,如果兒子打光棍,則是父母后半輩子最大的遺憾和失敗,兒子結(jié)婚成家有了小孩后,幫忙帶小孩也是天經(jīng)地義的職責(zé)。但是男方父母的權(quán)利卻在無限縮小,兒媳婦是新加進(jìn)來的,在這之前對兒子的養(yǎng)育,兒媳婦都看不見,也不認(rèn)賬,分家之后把男方父母排除在小家庭之外,進(jìn)行義務(wù)的切割,但是人情開支經(jīng)常仍是由父代承擔(dān)。在分家后的小家庭中,往往是女性做主,因而女方父母的養(yǎng)老在事實(shí)層面得到了強(qiáng)化,特別是沒有兒子的“純女戶”,在農(nóng)村地區(qū)女兒養(yǎng)老方面起到帶頭示范作用。形式化平衡機(jī)制的分家內(nèi)涵使男方父母處于邊緣性地位,子代小家庭資源調(diào)動能力增強(qiáng),弱化了兒媳婦對婆家父母的養(yǎng)老責(zé)任。

四、結(jié)論與討論

農(nóng)村純女戶在某種程度上是計(jì)劃生育政策的產(chǎn)物,因?yàn)闆]有兒子,原有的“養(yǎng)兒防老”無法延續(xù)下去,傳統(tǒng)上依靠家族、侄子等養(yǎng)老方式在社會快速轉(zhuǎn)型中難以落實(shí),其家庭養(yǎng)老問題頗為復(fù)雜,女兒需要承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任。農(nóng)村純女戶女兒婚后在娘家和婆家兩個(gè)場域中,分別扮演著不同的角色,雙系反哺行為存在差異:對婆家父母的贍養(yǎng)行為具有較明顯的利益交換色彩,不再主動承擔(dān)贍養(yǎng)公婆的責(zé)任,僅僅保障老人最基本的日常生活需求,與傳統(tǒng)時(shí)期相比,在事實(shí)層面上弱化了對婆家的養(yǎng)老?;橐鲋Ц蹲冞w強(qiáng)化了女性對娘家父母的贍養(yǎng)責(zé)任,婚居模式改變拉近了女兒與娘家的距離,分家內(nèi)涵變遷強(qiáng)化了新婚女性對家庭事務(wù)的掌控,農(nóng)村純女戶婚后提供給父母更多的經(jīng)濟(jì)支持和精神慰藉,與傳統(tǒng)時(shí)期相比,在事實(shí)層面上強(qiáng)化了對娘家的養(yǎng)老。

與傳統(tǒng)時(shí)期的女性相比,如今女性家庭地位得到大幅度提高,男性把家中大小事務(wù)交給妻子決策,男性往往以“大事我做主,家中無大事”來自嘲,妻子擁有家庭事務(wù)的主導(dǎo)權(quán),能夠調(diào)動更多的家庭資源,女方尤其是純女戶父母養(yǎng)老更有保障。因個(gè)體化意識萌發(fā),儒家孝道觀念逐漸被個(gè)人主義所取代,男方的父母養(yǎng)老在不斷弱化,責(zé)任和義務(wù)卻在不斷加碼,純女戶已婚女兒對婆家父母的贍養(yǎng)程度較低,將贍養(yǎng)無撫育關(guān)系的公婆視為麻煩或負(fù)擔(dān)。公婆晚年的養(yǎng)老質(zhì)量取決于兒媳婦對公婆的態(tài)度,為了讓老年的生活更有保障,公婆通常向兒媳婦提供工具性幫助來獲得晚年生活照料。由于現(xiàn)代村莊開放性較強(qiáng),由熟人社會走向半熟人社會,導(dǎo)致村莊輿論力量在事實(shí)層面上不斷削弱,兒媳婦不再懼怕輿論壓力,只要不阻攔丈夫贍養(yǎng)公婆便被認(rèn)為是好兒媳。從代際之間權(quán)利義務(wù)的均衡、家庭和諧的角度出發(fā),兒媳婦贍養(yǎng)公婆應(yīng)是人倫之本、應(yīng)有之情。因此應(yīng)該加強(qiáng)農(nóng)村孝文化宣傳,重塑鄉(xiāng)土養(yǎng)老文化,倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng),建立更加完善的雙系養(yǎng)老反哺機(jī)制。

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