劉冰

（河南中醫(yī)藥大學(xué) 河南 鄭州 450046）

教育是長期以來深受黨和國家重視及關(guān)注的領(lǐng)域，尤其是高校教育，占據(jù)著教學(xué)體系極其重要的地位及作用。黨的十八大報告中明確指出 “始終將教育放在改善民生及強化社會建設(shè)的首要位置”，全面體現(xiàn)黨中央對教育事業(yè)的高度重視及優(yōu)先發(fā)展的堅決態(tài)度。同時，從教育理論的角度來看，將立德樹人視為教育的根本任務(wù)，著重強調(diào)培養(yǎng)個人的道德品質(zhì)及素質(zhì)修養(yǎng)，而以此教育理念為依托及指引，高校武術(shù)教學(xué)勢必圍繞立德樹人的教學(xué)理念，將其與武術(shù)教學(xué)相結(jié)合，方可保證高校體育教學(xué)的質(zhì)量，為培養(yǎng)更多復(fù)合型人才提供強有力的支持。鑒于此，本文針對“立德樹人下高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀及反思”進行分析研究具有重要的價值意義。

1、立德樹人對高校武術(shù)教學(xué)的影響分析

1.1、堅持德育第一

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項目的典型代表，具有內(nèi)涵深厚、拳種豐富及門派眾多等鮮明特點，往往蘊含著豐富的人生經(jīng)驗及文化價值。名言有云“德為才之首”，說明中國武術(shù)演變發(fā)展進程中強調(diào)武德教育，將其視為練武之人塑造人品及天賦的前提條件，換而言之，品德不佳的人無論其稟賦是否奇特，均不具備傳授武功的條件，不得準入師門。由于國家大力提倡武術(shù)走進校園，客觀上要求相關(guān)高校以立德樹人理念為依托，尤其是具體武術(shù)教學(xué)期間，兼顧武化與文化、武德與武技間和諧發(fā)展。

1.2、促進學(xué)生發(fā)展

人的全面發(fā)展往往被視為教育的最高追求，是社會經(jīng)濟發(fā)展的最終價值取向，而高校作為立德樹人理念宣揚的重要場所及前沿陣地，知識傳授、技能傳授及道德培養(yǎng)均關(guān)乎著人的個體長遠發(fā)展。除堅持德育為先外，武術(shù)教學(xué)期間必須突出武術(shù)對促進學(xué)生全面發(fā)展的促進作用。同時，中國武術(shù)強調(diào)“外練筋骨皮、內(nèi)練一口氣”，主張內(nèi)外兼修且注重培育人的悟性及韌性。

2、高校武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

2.1、傳統(tǒng)武術(shù)游離

武術(shù)進入現(xiàn)代教育體系的時間較短且接近百年，往往被視為體育教學(xué)的補充，其重要性及必要性得到社會大眾的關(guān)注及認可。由此可見，武術(shù)在高校體育教學(xué)中地位日漸提升是有目共睹的事實。然而，從目前我國高校武術(shù)教學(xué)水平來看，普遍存在課堂教學(xué)內(nèi)容單一的問題，不止缺乏教學(xué)趣味性，更難以取得令人滿意的教學(xué)效果。無論任何類型高校公共體育課程中武術(shù)教學(xué)均呈現(xiàn)出側(cè)重于套路教學(xué)的局面，完全忽略功法及器械教學(xué)，甚至其教學(xué)內(nèi)容始終停留于空白狀態(tài)。此外，武術(shù)套路教學(xué)時不遵循不同拳種的差異性完成選取及講授，僅僅傾向于選取共性的武術(shù)技術(shù)為演練模板，對于武術(shù)文化的理解不到位。

同時，極具舞蹈色彩的武術(shù)套路學(xué)習(xí)過程中，高校學(xué)生僅僅停留于簡單模仿教師動作的階段及層面，看似一招一式有板有眼，實則掌握及理解武術(shù)動作的皮毛，不存在攻防的實質(zhì)性作用，保留外部動作的力度，說明其實用性不強。從傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)成角度來看，其內(nèi)容相對豐富多樣，包括散手、功法及套路等，并且武術(shù)技術(shù)中崇尚禮儀，注重內(nèi)外兼修，無法與單一套路教學(xué)相媲美。武術(shù)教學(xué)作為高校體育教學(xué)的主要組成部分，不同于其他教學(xué)內(nèi)容，尤其是立足于高校體育教學(xué)課程設(shè)置角度來看，某個學(xué)期或?qū)W年課程設(shè)置中武術(shù)所占的課時比例相對有限。

一旦套路教學(xué)內(nèi)容所占比例過高則直接影響學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)的熱情及積極性，反而無法保證課堂教學(xué)效果。從實際應(yīng)用角度來看，武術(shù)套路呈現(xiàn)出嚴重的程序化特點，難以全面體現(xiàn)其實用性。即便有學(xué)者主張高校武術(shù)教學(xué)始終貫徹“淡化套路、突出方法”的理念，但是理論層面的傾向無法于現(xiàn)實教學(xué)過程中發(fā)揮效用。同時，“突出方法”及強調(diào)實用性意味著增強武術(shù)的技擊性，而淡化套路意味著將武術(shù)由程序化演練向“打練結(jié)合”轉(zhuǎn)變。上述倡議以武術(shù)教學(xué)角度來看，是可以遵循的，符合武術(shù)項目的內(nèi)在練習(xí)規(guī)律，但是以現(xiàn)實角度來看，過于突出武術(shù)的技擊屬性則可能埋下校園安全隱患，大大增加校園暴力的發(fā)生風(fēng)險。

2.2、過于片面競技

按形態(tài)差異，武術(shù)可劃分為學(xué)校武術(shù)、競技武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)4種類型，以傳統(tǒng)武術(shù)及競技武術(shù)間爭議最大，即前者代表傳統(tǒng)文化、后者代表現(xiàn)代競技。從歷史角度來看，競技武術(shù)是以適應(yīng)中國體育奧運戰(zhàn)略所作出的變革及調(diào)整，以高、難、新及美為發(fā)展方向，側(cè)重于利用翻騰、旋轉(zhuǎn)及跳躍衡量及評估武術(shù)技術(shù)水平。武術(shù)作為傳統(tǒng)體育文化的典型代表，歷經(jīng)多年演變發(fā)展，直至上個世紀50年代武術(shù)競賽規(guī)則出臺以后，意味著我國經(jīng)濟武術(shù)逐步完成其西洋競技化模式的轉(zhuǎn)變，再者深受奧運戰(zhàn)略調(diào)整的影響，競技武術(shù)被視為武術(shù)演變發(fā)展的主要方向。

由此可見，競技武術(shù)是武術(shù)競技化的集中體現(xiàn)，總體上推動武術(shù)水平進步，一旦競技武術(shù)演變發(fā)展成某種趨勢則以取得競賽勝利為核心目標，可能產(chǎn)生多種多樣的競技套路，例如，亞運會套路或拳種套路等，甚至以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生一系列的技術(shù)標準及要求，以至于高校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容逐漸向劍、棍、槍及刀等競技項目轉(zhuǎn)移。同時，從教學(xué)思想角度來看，高校體育強調(diào)“健康第一”，始終將促進學(xué)生身心健康發(fā)展為核心目標，而競技武術(shù)以贏得比賽為主要目標，注重深入挖掘及發(fā)揮人體極限。無論是教學(xué)思想、教學(xué)評價及教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)教學(xué)競技化的趨勢早已不可阻擋。

一旦高校武術(shù)教學(xué)出現(xiàn)過度競技化的趨勢及傾向則可能出現(xiàn)過度看重學(xué)生技能學(xué)習(xí)的問題，完全忽略學(xué)生道德及情感層面的培養(yǎng)，以至于出現(xiàn)為了技術(shù)而教學(xué)的局面，極大程度上忽視武術(shù)的德育價值，無法利用武術(shù)教學(xué)塑造學(xué)生個體人格。除講解武術(shù)動作外，高校武術(shù)教學(xué)著重強調(diào)傳授武術(shù)功法，重視武術(shù)項目的文化建設(shè)。同時，根據(jù)當前我國高校武術(shù)教學(xué)水平來看，武術(shù)教學(xué)競技化的傾向明顯，促使武術(shù)文化傳承的目標被遠遠擱置，嚴重阻礙武術(shù)項目的文化建設(shè)進程，導(dǎo)致部分武術(shù)教學(xué)過于看重技術(shù)完全忽略個人，甚至極個別激勵人心的武術(shù)故事及任務(wù)均未得到應(yīng)有的尊重。

3、立德樹人下高校武術(shù)教學(xué)的反思

3.1、注重武德教育

任何類型的身體技術(shù)均處于中立的狀態(tài)，即不僅是養(yǎng)生之術(shù)，而且還是殺伐工具，說明其兼顧修身養(yǎng)性及恃強凌弱的特點，而對于身體技術(shù)無線發(fā)展維度，勢必需要利用道德的力量予以約束及引導(dǎo)。同時，武術(shù)的技擊性強，尤其是冷兵器時代，往往被視為殺伐工具，以至于習(xí)武之人及早孕育及演變形成武德的概念。名言有云“武以德為貴”，武德是教化手段且早已超越簡單的技術(shù)傳承，內(nèi)化形成為人性教化力量。例如，以《昆侖劍·箴言》為例，明確提出“人品不端者不傳、不忠不孝者不傳”的概念，說明道德將武術(shù)提升至文化層面的高度，促使武術(shù)脫離蒙昧及野蠻的階段。

武德是中國武術(shù)的重要傳承內(nèi)容，與武術(shù)技術(shù)相比，屬于相對理想化的概念。即便武德占據(jù)極其重要的地位及作用，但是仍存在著被忽略的可能性，而完全忽視武德，其本質(zhì)為不尊重或不認可武術(shù)文化的品格。從高校武術(shù)教學(xué)的角度來看，其教學(xué)過程往往被視為傳承武術(shù)文化的途徑及渠道。由此可見，高校武術(shù)教學(xué)期間，相關(guān)教師必須將課堂教學(xué)與武德教育相結(jié)合，向?qū)W生普及武術(shù)武德相關(guān)故事，注重調(diào)動其學(xué)習(xí)熱情及積極性，并且側(cè)重于傳承武術(shù)文化相關(guān)內(nèi)容，例如，武術(shù)技術(shù)等，進一步幫助社會大眾形成民族文化的認同感，保證課堂教學(xué)效果。

3.2、培養(yǎng)學(xué)生品格

道德教育是歷代教育的主體內(nèi)容。名言有云“師者，傳道授業(yè)解惑”，說明道德教育占據(jù)著教師職業(yè)生涯的首要位置，往往被視為道的關(guān)鍵性內(nèi)容，而“武以載道”指以授業(yè)解惑為核心目標注重道德養(yǎng)成環(huán)節(jié)，有助于培養(yǎng)學(xué)生全面人格。中國武術(shù)之所以博大精深，除自身拳種類型多樣且技術(shù)風(fēng)格多元外，深受陰陽家、法家、儒家及道家的思想浸潤，甚至不可忽略志士、俠士及君子等優(yōu)秀人格品質(zhì)的加持。即便高校學(xué)生能接受大量的書本知識，但是無法切身體會仁愛、禮儀、正氣、俠義及勇敢等概念，而中國武術(shù)歷史中包含真實存在的武術(shù)名人及愛國將領(lǐng)，對學(xué)生人格形成具有潛移默化的作用。

3.3、樹立競技意識

學(xué)校體育與競技武術(shù)間存在著明顯的教學(xué)目標差異性，前者關(guān)注學(xué)生身體健康，后者注重競賽競技。由此可見，相關(guān)高校體育教師必須將立德樹人的理念與武術(shù)教學(xué)相結(jié)合，不斷改進及優(yōu)化教學(xué)手段及教學(xué)目標，以達到健康第一的教學(xué)效果。同時，受全民健身上升為國家戰(zhàn)略的影響，促使利用體育獲取健康成為社會性共識，而高校體育教學(xué)勢必以此為宗旨，將健康理念與實踐教學(xué)相結(jié)合，真正意義上做到于教學(xué)活動中幫助學(xué)生快速掌握更多的技術(shù)技巧，不得停留于為了技能學(xué)習(xí)技能的層面，更為強調(diào)愉悅身心。此外，武術(shù)教學(xué)不僅僅是目的，局限于學(xué)生學(xué)會幾個武術(shù)動作或套路，而需要經(jīng)過武術(shù)聯(lián)系達到身心健康的目標。

武術(shù)教學(xué)的環(huán)節(jié)相對復(fù)雜，包括教學(xué)評價、教學(xué)過程、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容等。為了實現(xiàn)健康第一的教學(xué)目標，相關(guān)高校體育教師盡量以教學(xué)思想為切入點，注重淡化競技理念，大力推行人性化及開放式的評價模式。同時，由于任何體育項目均以身體運動為載體，一旦練習(xí)者自身機體素質(zhì)存在著先天性差異則可能出現(xiàn)努力后無法獲取同等課堂教學(xué)效果的問題。因此，高校武術(shù)教學(xué)評價中盡量選擇多方位及多視角的評價形式，擺脫原本單一化評價模式的局限，利用定性評價與定量評價、過程評價與終結(jié)評價相結(jié)合的手段，促使每一位學(xué)生獲取成功的體驗，以達到運動中收獲成就感的目標。

4、結(jié)語

通過本文探究，認識到立德樹人是新形勢下引導(dǎo)我國高等教育快速發(fā)展的核心理念，具有適應(yīng)性廣泛的鮮明特點，并且學(xué)科不同其具體要求也不盡相同。如何實現(xiàn)立德樹人的教學(xué)目標，大幅度提升武術(shù)教學(xué)成效，得到越來越多從業(yè)人員的關(guān)注及重視。因此，相關(guān)高職體育教師必須秉持實事求是的教學(xué)原則，以教育眼光全面審視武術(shù)文化，通過技術(shù)傳授與文化傳承相結(jié)合的方法，向?qū)W生普及武術(shù)知識，真正意義上做到教與學(xué)形式凝練統(tǒng)合；此外，還可以利用定量定性的方式進行評價，以此大幅度提升學(xué)生體質(zhì)，進而培養(yǎng)出有品格的現(xiàn)代人才。