劉長明 李國選

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

漫長的中華文明有著厚重的文化根脈，其中的道家文化源遠(yuǎn)流長，其源與中華文明共涌溢，其流與文明長河同揚(yáng)波。人文初祖伏羲始作八卦，一畫開天，文明肇始，大道開顯，初創(chuàng)陰陽和諧思維范式，歷史地成為道家文化的奠基者。炎黃以無為之道，行有為之治，垂衣裳而天下治，將道家文化發(fā)揚(yáng)光大，是道家文化承上啟下的踐履者。作為春秋戰(zhàn)國時期的道家雙峰，老子、莊子高揚(yáng)天人合一思想，整合、凝練道家理論體系，堪稱道家文化的集大成者，使道家成為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派。東漢以來，道家文化的生存空間被打壓，于是，道教成為道家文化的秘傳者。此后，道家文化或隱或現(xiàn)，一直以獨(dú)有的方式影響著中華文明的特質(zhì)和中華文明前進(jìn)的方向。在漫長的中華文明長河中，道魂一以貫之。未來道家文化也必將繼續(xù)影響著中華民族的哲學(xué)思維。歷覽由百家共同氤氳而成的中華文化，各家都發(fā)揮了獨(dú)特的作用。奠基于伏羲、踐履于炎黃、集萃于老莊、潛隱于道教、貫通于青史、聞達(dá)于當(dāng)下的道家文化，在當(dāng)代也必將與時偕行，助力中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

一、伏羲：道家文化的奠基者

中華先哲以道為切入點(diǎn)，創(chuàng)立了領(lǐng)先世界的道家文化?！墩f文》釋“道”曰：“所行道也?！钡雷?，象形，金文釋讀為“從頭開始行走”，其原型即人首蛇身。所以，伏羲并非傳說中的人首蛇身，而是首開道家先河的鼻祖。作為三皇五帝之首的伏羲，定書契，創(chuàng)八卦，開大道，歷史地成為道家文化的奠基人和中國哲學(xué)的開創(chuàng)者。由此，道啟鴻蒙，始創(chuàng)文明，開顯出人類歷史文化的第一條隆起帶。(1)劉長明：《哲學(xué)文化隆起帶現(xiàn)象觀止》，《東岳論叢》2018年第2期。

人文初祖伏羲，仰觀俯察，在素有“太極無雙地，華夏第一山”之稱的天水卦臺山始作八卦，開天立極，混沌始判，肇啟文明，奠定了道家文化的根基，也開顯出中華文明的源頭活水。伏羲廟“大化首推羲皇啟，萬象同歸一畫開”的頌辭，厘清了源遠(yuǎn)流長的道家文化根脈。伏羲根據(jù)天地萬物的陰陽變化之理，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章”(《周易·說卦傳》)。在長期的觀象授時中，伏羲發(fā)現(xiàn)，宇宙的大循環(huán)、大規(guī)律、大法則，不過一陰一陽而已?；诖蟮乐梁喌脑瓌t，伏羲將此萬古不易之理以符號示人，用“—”代表陽，“- -”代表陰，形成八卦系統(tǒng)，凝練出一套完整的形而上的哲學(xué)符號，成為輝煌燦爛的道家文化源頭。道家文化以道為尊，而道的根本在陰陽?！断缔o上》所謂“一陰一陽之謂道”，莊子所謂“易以道陰陽”，要義在此。伏羲用八卦符示萬象，開顯陰陽大化流行之道，標(biāo)志著全新的哲學(xué)之光——道家思想的誕生。

伏羲所開立的易道是一套模擬天地萬物運(yùn)行規(guī)律的象數(shù)符號系統(tǒng)，是道家先哲認(rèn)識自然和社會運(yùn)行變化規(guī)律的智慧學(xué)說?！断缔o下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@種取象比類的認(rèn)知方法，成為天人合一哲學(xué)的立論基礎(chǔ)。包括心和、人和、天和“三和”的和諧思維方式，也由此奠基。以此推論，易經(jīng)中的吉兇判定其實(shí)非常簡單：順其自然、和于自然為吉，悖逆自然、絕于自然之道則兇。此誠如觀卦之《彖傳》所云：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?/p>

經(jīng)伏羲開顯的剛?cè)峒鏉?jì)的易道，于微妙幽明中歷史地成為道家文化的元點(diǎn)。此后，中國人的文化基因里深深刻上了道家文化的印痕。當(dāng)然，有時是自覺的，有時是不自覺的，也就是說“百姓日用不知”(《周易·系辭上》)。

二、炎黃：道家文化的踐履者

(一)神農(nóng)之世的道家文化實(shí)踐

炎帝神農(nóng)繼承了伏羲的道家文化思想，并付諸實(shí)踐。莊子在《馬蹄篇》中對神農(nóng)時代的“至德之世” 大加贊美：“當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉，同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”對無知無欲、見素抱樸的神農(nóng)之世，商鞅也不吝溢美之詞：“神農(nóng)之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！?《商君書·畫策篇》)唐代張弧撰寫的《素履子》也為我們展示了神農(nóng)之世以道治天下的景象：“無心于物，物來歸之；不教于民，民皆仰之。此則履純樸皇道也，畫卦之主，嘗草之君，皆履之而化成。古者嘗草之君，教民粒食而止殺，至仁之化也?！睂ι褶r(nóng)氏的以道治國、以和為貴的實(shí)踐，《越絕書》記載：“昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之而已矣。不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。所以其智能自貴于人，而天下共尊之?！?/p>

神農(nóng)琴更是道家文化的重要載體?；缸T的《新論·琴道》載明：“琴，神農(nóng)造之。琴之言，禁也，君子守以自禁也。昔神農(nóng)氏繼伏羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也?！蔽鲿x傅玄在《琴賦序》中一語道出了神農(nóng)氏造琴的原因，那就是“協(xié)和天下人性，為至和之主”。唯有正心悟道的高士，方能通琴樂之玄妙?？梢?，神農(nóng)文化與道家文化一脈相承。正因如此，后世道家與道教代代尊崇神農(nóng)。近年來，道教界正本清源，公祭炎帝神農(nóng)。2009年7月，道教界舉行大規(guī)模道文化節(jié)暨海內(nèi)外道教界公祭炎帝活動，來自海內(nèi)外道教界人士及社會各界代表共5000余人，齊聚湖南茶陵、炎陵，弘道祭祖。

(二)軒轅黃帝的垂衣而治之道

黃帝繼神農(nóng)炎帝而王，接過炎帝的道家薪火，內(nèi)修身心而外治天下，道通天地，德布華夏，天下大治?！暗郎ā?，是黃帝道家文化的要旨?！饵S帝四經(jīng)》開宗明義：“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣?！薄妒酚洝烽_篇對黃帝以道治國理政的事跡有粗略記載：“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。”太史公在這里為我們勾勒了一個尊道貴德的黃帝形象。《黃帝四經(jīng)》記載黃帝與大臣的很多對話，譬如：“黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對曰：始在于身，中有正度，后及外人。外內(nèi)交接，乃正于事之所成?！笾袑?shí)而外正，何患不定？”后世莊子評價(jià)“黃帝之治天下”要在“使民心一”(《莊子·天運(yùn)》)，很得其要領(lǐng)。

黃帝在將伏羲道啟鴻蒙以來的冥冥鬼神、天地萬物、世間萬象的秩序皆安頓理順后，便著手治理天下的理論建構(gòu)。“黃帝以天下既理，物用俱備，乃尋真訪隱，冀獲長生久視” (《云笈七簽》)之道，且戰(zhàn)且問道學(xué)仙。于是，苦思冥想，上下求索，先后登崆峒山拜見廣成子請教治國牧民之道；登云臺山求教龍蹺真人而獲授《龍蹺經(jīng)》，得正一之道；東至青丘山探微而獲《三皇經(jīng)》。帝問至道于廣成子，廣成子關(guān)于至道的微言大義發(fā)人深思：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生?！?《莊子·在宥》)世外高人廣成子言簡意賅地揭示了大道的本原，生命的真諦。道性十足、茅塞頓開的黃帝，很快成為垂拱而治的榜樣?！包S帝、堯、舜，垂衣裳而天下治”(《周易·系辭下》)，即是無為而治思想的一種隱喻性言說。王充釋之曰：“垂衣裳者，垂拱無為也?！?《論衡·自然》)垂衣裳之狀，正是守靜的含蓄表達(dá)方式。垂衣安坐而天下無事，如此為政之道不正是對天地自然法則的仿效嗎！道家文化奉清靜無為為宗，以和諧虛極為用，尊多予少取為行，皆是對伏羲、黃帝之道的傳承和踐行。在道教的《列仙傳》《歷代真仙體道通鑒》等典籍中，都將黃帝列為問道成仙的典范。史載“黃帝以天下既理……即訪道游華山、首山，東之太山，時致怪物，而與神仙通。接神人于蓬萊，回乃接萬靈于明庭、京兆、仲山、甘泉、寒門、谷口。黃帝于是祭天圓丘，將求至道……帝欲棄天下曰：吾聞在宥天下，不聞理天下。我勞天下久矣，將息駕于玄圃，以返吾真矣！”(《云笈七簽》)由此開始，黃帝成為道家和道教崇尚的功成身退、由凡入仙、合乎天道的典范，也因此成為中國古代得道成仙的第一人，并順理成章地被道教尊為始祖。黃帝功成不居，龍去鼎湖。據(jù)說，黃帝在鼎湖升仙的年份為公元前2697年，是為道歷元年。故后世論道必推黃帝，言仙必法軒轅。

三、老莊：道家文化的集成者

發(fā)軔于伏羲、踐履光大于炎黃的道家文化，經(jīng)過唐堯、虞舜、伊尹、太公、辛甲、管子等的薪火相傳，到諸子百家“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”(班固《漢書·藝文志》)的春秋戰(zhàn)國時期逐漸走向成熟。大哲老子適應(yīng)新的形勢，集古圣先賢之大智慧，總結(jié)凝練出古老的道家思想精華，形成了完備而系統(tǒng)的道家思想理論，升華為正心修身、治國安邦、和于天下的至尊法寶。

“古之博大真人”(莊子語)老子深受伏羲所創(chuàng)八卦哲學(xué)觀影響，學(xué)問淵博，系道家思想的集大成者。老子以道解釋宇宙萬物的演變，認(rèn)為道既是客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。這種思想代表了東方哲學(xué)特有的風(fēng)格?！独献印冯m只短短五千言，卻大道至簡，囊括了老子的全部思想精華，是中華文化的大寶藏。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等，被譽(yù)為百科全書。哲學(xué)家看重《老子》的道法自然思想，從中開顯出玄妙的哲學(xué)智慧；政治家從《老子》的政治哲學(xué)中尋找治國理政方略；思想家明察《老子》中的心和、人和、天和“三和”之道；軍事家視《老子》為兵書，從中闡釋出高妙的兵家哲學(xué)；養(yǎng)生學(xué)家從《老子》中汲取養(yǎng)生秘笈；道教徒則把《道德真經(jīng)》奉為圭臬，當(dāng)做心經(jīng)背誦，須臾不忘?！独献印肥前ㄐ扌?、養(yǎng)性、健身、治國的經(jīng)典文獻(xiàn)，是中國歷史上繼《周易》之后第二部完整的哲學(xué)著作?！独献印穼ξ覈鴥汕Ф嗄陙硭枷胛幕陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，塑造了中國哲學(xué)的致思趨向，形塑了中國人的思維風(fēng)格和文化基因。秦漢以后，對于《老子》的注疏達(dá)幾千種之多，影響最大的當(dāng)屬西漢河上公的《老子道德經(jīng)章句》、東漢嚴(yán)遵的《老子道德經(jīng)指歸》、三國魏王弼的《老子道德經(jīng)注》。國外翻譯出版的各種《老子》版本約有300種之多，影響巨大，堪稱世界文化史上的燦爛篇章。老子之道揭示了事物運(yùn)動的普遍規(guī)律，同時也是“君人南面戰(zhàn)術(shù)”，還是人們處世的普遍原則。老子洞穿時空的玄妙哲思上承三皇五帝，下啟新紀(jì)元的思想之光，其哲學(xué)智慧經(jīng)受了2500多年的風(fēng)雨仍熠熠生輝。從某種意義上說，不懂老子之道，就領(lǐng)略不到思想制高點(diǎn)的無限風(fēng)光。人類要想在這顆藍(lán)色星球上詩意地生存下去，就必須問道老子。

莊子哲學(xué)要旨仍皈依于老子哲學(xué)，它將老子之道一以貫之并發(fā)揚(yáng)光大。老莊釋道，各美其美，風(fēng)格各異。莊子用生動有趣的寓言故事詮釋了老子深刻的哲學(xué)思想。老子入世，寫的是救世哲學(xué)，大智明慧，洞開玄妙之門，核心是道法自然；莊子出世，求的是救人哲學(xué)，快樂逍遙，夢飛云外九天，核心是道本自然。老子贊揚(yáng)謙卑者，倡外圓內(nèi)方之道；莊子譏諷自大之徒，崇尚低調(diào)內(nèi)斂之法。老子宣揚(yáng)知足之道，寵辱不驚，靜而入定；莊子讓人的精神在肉體之外的“形而上”中徜徉，進(jìn)有航道，退有港灣，進(jìn)退無憂。老子“無為”而達(dá)無不為，莊子“游心”而逍遙無待。老子從“天地之所以能長且久”中暢想心靈安頓之道；莊子講故事，明晰逍遙自在之路?！独献印废裢笍匦奈锏墓庹樟亮酥袊酥潦澜绲乃枷氲奶炜?，而《莊子》向人們展示一個絕對自由的境界?！泊朔N種，無不說明老莊學(xué)說可以互釋、互明、互構(gòu)。如果說《老子》是經(jīng)典的經(jīng)典，句句是綱領(lǐng)、字字是真經(jīng)，那么《莊子》則是詩化的哲思，哲思的詩化。學(xué)界素有“老之有莊，猶孔之有孟”之說，此言非虛！老子與莊子是一個緊密聯(lián)系的整體，后世將他們并稱為“老莊”，稱他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”是很恰切的。雖然《老子》和《莊子》各有側(cè)重——前者側(cè)重于政治哲學(xué)，后者側(cè)重于人生哲學(xué)，但將老莊之道作為一個整體來對待，既立足于哲學(xué)之根，也考慮到哲學(xué)之流，依據(jù)是充分的。

道家理論架構(gòu)的核心是道。在中國哲學(xué)史上，道是一個非常重要的范疇。道家巨擘老子第一次系統(tǒng)闡釋了道，用道來說明世界萬物產(chǎn)生的根源及其運(yùn)動變化的規(guī)律，道生一生二再生三，最終成就萬事萬物，故而將道定義為先于天地而生的世界萬類萬象存在的大本大源，自然、社會和人生無一不是道的具體表現(xiàn)形式。在這樣的話語體系中，道便歷史地成為自然萬物和道家哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。莊子繼承發(fā)展了老子關(guān)于道的思想。老莊的整個哲學(xué)系統(tǒng)皆圍繞其所預(yù)設(shè)的道而展開：宇宙起源于道，宇宙本體歸于道，宇宙往復(fù)運(yùn)動體現(xiàn)道，宇宙的未來歸宿指向道?？傊衫锨f集大成的道家思想，深刻影響了中國哲學(xué)文化的走向和思想脈動。

四、道教：道家文化的秘傳者

東漢末年，戰(zhàn)亂頻仍，處在風(fēng)雨飄搖中的離亂之人需要精神的撫慰，于是，張道陵以黃老道家思想為理論根據(jù)，承襲春秋戰(zhàn)國以來的鬼神崇拜、神仙方術(shù)和陰陽術(shù)數(shù)，創(chuàng)立衍化出體系化的道教。道教扎根于中華文明沃土中，以道家文化為基本架構(gòu)，以道為最高信仰，將道與老子相提并論，奉《老子五千文》為最高經(jīng)典。惟其如此，道家與道教時常混淆不清，但在實(shí)質(zhì)上，道教與道家卻有異有同，同多而異少。

既然道家是一種哲學(xué)文化流派，而道教是一種宗教文化，那么二者就不能混為一談，其間的分野應(yīng)當(dāng)也必須是清晰的：第一，雖然道教在教義教理上汲取了大量的道家文化元素，甚至奉黃帝為始祖、老子為道祖，但不能因此將道教教義等同于道家文化。第二，雖然道家與道教都尊崇道，但在道家那里，道是或隱或顯的自然之道、本體之道；而在道教那里，道搖身一變成了神秘之道，教祖張道陵撰寫的《老子想爾注》就無限夸大了道的神秘性和玄妙性，塑造了一個人格化、神格化兼?zhèn)涞娜苤?。第三，雖然道家與道教都強(qiáng)調(diào)無為而治、順其自然，但與道家不同的是，道教多了若干宗教儀式，認(rèn)為經(jīng)由宗教儀式方能達(dá)到無為之道的彼岸。第四，在道法自然方面，道家相信自然的力量，而道教則相信超自然的神秘力量，并且可以借助這一神秘力量獲得永生。第五，道家文化沒有鬼神的容身之地，而事鬼神則是道教的應(yīng)有之義。因此，同一個老子，在道家文化中，是道家集大成式的理性大哲；而在道教系統(tǒng)中，則實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，升格為屬于神仙范疇的神性大仙——天界的道德天尊，圣號太上老君，所著《道德經(jīng)》被尊稱為《道德真經(jīng)》。道教是典型的多神教，神系繁多蕪雜，神祗數(shù)量頗多。莊子寓言中略顯凌亂的仙人夢想，經(jīng)張道陵的整合與重組，成了譜系明確的神仙體系。在以始祖黃帝、道祖老子、教祖張道陵為主線的亦神亦人的體系中，每個人既有人格，又有神性。早期道教的一些經(jīng)書符命，大都托名神性十足的黃帝傳世，道教關(guān)于黃帝符及其法力的話語系統(tǒng)中，有非常生動的宗教敘事。逍遙的莊子在道教系統(tǒng)中被尊崇為南華真人，《莊子》一書也被敬奉為《南華真經(jīng)》。第六，雖然道教將老子的《道德真經(jīng)》奉為經(jīng)典，而且為了實(shí)現(xiàn)與道家文化的無縫對接，教祖張道陵自撰《老子想爾注》，以發(fā)揚(yáng)光大老子的道家思想，但從注老、釋老的注本《老子想爾注》中不難發(fā)現(xiàn)，道家哲學(xué)文化被巧妙地轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜套诮涛幕Ｍㄟ^增、刪、改等方式，達(dá)到了暗度陳倉的目的。張道陵以注釋的方式，將哲學(xué)化的《老子》改造成宗教化的《老子》。在成功地對《老子》進(jìn)行宗教化改造并到達(dá)仙界彼岸后，道教便站在一個全新的文化制高點(diǎn)上打造出新的話語權(quán)威，從而能夠居高臨下地要求君民順道意，知道真，明道魅，一切唯道是信，唯道是從，唯道是守，唯道是行?！独献酉霠栕ⅰ吩谏窕赖耐瑫r，把老子看成是道的化身，道即老子，老子即道，從而完成了老子與道的雙重神化?！独献酉霠栕ⅰ贰短浇?jīng)》《周易參同契》三部經(jīng)典的問世，標(biāo)志著道教信仰和理論體系的正式形成。既然道教脫胎于道家，道教的理論基礎(chǔ)在道家，那么，歸根結(jié)底，二者大道歸一，萬法歸宗，從某種意義上可以說，道教是披上了宗教外衣的道家，道家則是退去神性光環(huán)的道教，道家與道教看似分離，實(shí)則一體一脈。故此，道家道教不二道，只一道也。二者都有重人貴生的傳統(tǒng)，所以強(qiáng)調(diào)性命雙修，以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，無為而治，外圓內(nèi)方，致虛守靜，與天同和，盜天地虛無之真機(jī)。正因?yàn)槿绱?，魏晉以后，道家能夠主要借助于道教傳播發(fā)展。譬如，深受老子貴柔守雌思想的影響，道教對婦女非常尊重，這在中國傳統(tǒng)文化中可謂獨(dú)樹一幟。不僅如此，在構(gòu)想的神仙世界里，女仙與男仙平起平坐，地位相當(dāng)。經(jīng)過發(fā)展演變吸納了道家文化的道教文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

正因?yàn)榈兰遗c道教的不可分割，在此后的歷史發(fā)展中二者休戚與共。唐朝尊老子為祖先，推崇道教，直至奉道教為國教。唐高祖明確規(guī)定了以道為先的三教次序，特別強(qiáng)調(diào)“道大佛小，先老后釋”，唐太宗則致力于大道普惠，唐高宗尊奉老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗在推動道教改革、回歸道家文化方面做了卓有成效的努力。有明一朝大力尊崇道教，明太祖親自注老，明成祖以真武大帝的化身示人，其后多位皇帝直接任命道士為禮部尚書，寵信道士，熱衷方術(shù)，對道教的寵愛達(dá)至登峰造極之境。從元朝忽必烈開始，“天師”尊號被官方正式承認(rèn)。在這個過程中，道家文化借助于道教實(shí)現(xiàn)了長足發(fā)展。新中國成立后，1957年成立了全國性的道教組織——中國道教協(xié)會。借助道教的基礎(chǔ)，道家文化迎來了大發(fā)展的契機(jī)。既然道教以道家文化作為理論支柱，既然黃帝、老莊等的著述被作為道教經(jīng)典，道教學(xué)者在進(jìn)行注釋時也必然同時發(fā)展提升了道家文化。

作為根植于中國古代文化的本土宗教，道教已有1800多年的歷史，它對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民族性格、中醫(yī)養(yǎng)生等都產(chǎn)生了深刻而持久的影響。潛入民間信仰的道教文化，具有極強(qiáng)的草根性和普遍性，因而在塑造民眾的心理結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮了重要影響，成為塑造國民性格的重要文化元素。魯迅先生就曾說：“中國文化的根柢全在道教。”(2)《魯迅書信集》上卷，人民文學(xué)出版社1976年版，第18頁。

五、道魂：中華文明的維系者

道家文化素有中華文明的基石之稱。在波瀾壯闊的中華文明發(fā)展史上，道家扮演著十分重要的角色。道啟鴻蒙的史實(shí)，說明中華文明的初蒙得益于道家文化的奠基。中華文明的發(fā)展與道家文化始終息息相關(guān)，深深扎根在道家文化之中。中華文明的許多方面都烙刻著道家文化的痕跡。中華民族的文化性格受道家文化的影響很大。道家思想以其對宇宙、社會、人生和心靈的深刻領(lǐng)悟，在中國哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟。司馬談將天下學(xué)術(shù)分為陰陽、儒、墨、名、法、道六家，在《論六家要旨》中對五家皆有褒貶，對各家的點(diǎn)評鞭辟入里，十分到位，如對儒家名為“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，實(shí)則“博而寡要，勞而少功”的點(diǎn)評，可謂一語中的。唯獨(dú)對道家，司馬談極盡贊揚(yáng)：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！?《史記·太史公自序》)對道家的無為，太史公的認(rèn)識可謂深刻：“道家無為，又曰無不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為物主?！?《史記·太史公自序》)

中華文明發(fā)展的歷史在表面紛繁復(fù)雜的背后其實(shí)都有內(nèi)在的規(guī)律，以堯舜治世、文景之治、貞觀之治、開元盛世為代表的盛世治世的成功經(jīng)驗(yàn)在諸多方面存在著驚人的相似，即都與道家文化存在一定程度的關(guān)聯(lián)。從歷史玄妙的盛世歌聲中，道家主旋律依稀可見。譬如人們鮮有提及的堯舜治世就深受道家文化的影響，堯舜秉承道家文化要旨，是實(shí)踐垂拱而治的典型帝王。陸賈《新語·無為》記載：“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治?！倍ナ阑騺y世的教訓(xùn)也如出一轍，那就是背“道”而馳。人居天地間，當(dāng)以天地之道為師，合道而行，則天興地育，高天佑之；背道而馳，則天誅地滅，天地不助。難怪中國歷史上的“明君”大都推崇老子道家思想，漢高祖、漢文帝、漢光武、隋文帝、唐太宗、明太祖都是老子道家思想的忠實(shí)推行者。歷史上共有包括唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖在內(nèi)的四位皇帝專門為《道德經(jīng)》作注，并大力倡導(dǎo)道家文化。其中明太祖朱元璋在注《道德經(jīng)》的序言中稱《道德經(jīng)》為“斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術(shù)也”(《明太祖注道德經(jīng)·序》)。

道家作為一種思想文化流派，以現(xiàn)實(shí)的智慧之光照耀人間眾生，它既是心靈雞湯，又是治病良藥，因此，在非官方文化或非主流文化中，我們同樣看到了道家文化綿延不絕的薪火：秦統(tǒng)一六國前夜，呂不韋組織編寫以道家思想為主干、融合各家學(xué)說的《呂氏春秋》；漢代張良受兵書于黃石公，開悟大道；王弼注老，重體用之分、有無之別，重釋道家文化宗旨；郭象注莊，開一代新風(fēng)；魏晉時逍遙自在、樂而忘返的竹林七賢刮起的清談之風(fēng)，深受道家文化浸染；佛教在傳入中國后深受道家思想的影響，形成了中國式的佛教——禪宗；訪道尋仙、有詩仙之稱的李白，詩意飄飄欲仙，直入逍遙之境；王羲之、王獻(xiàn)之的書法得道家文化之精髓；藥王孫思邈先從外丹學(xué)入手，而后發(fā)揚(yáng)光大中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)；宋末元初王重陽創(chuàng)立的全真道風(fēng)靡一時；元末明初，張三豐在武當(dāng)推演太極，大大推動了太極文化在民間的傳播；在當(dāng)代，董光壁于1991年首提當(dāng)代新道家的概念，著有《當(dāng)代新道家》，得到胡孚琛、陳鼓應(yīng)等學(xué)者的響應(yīng)。

道家文化以其深邃的思想和獨(dú)具特色的思維方式為中國哲學(xué)思想提供了創(chuàng)造力的泉源，難怪李約瑟說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵深根已經(jīng)爛掉的大樹”，“道家思想在某種程度上代表了人心渴望從整頓社會秩序回到自然界的沉思?！?3)[英]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第2卷，王鈴譯，科學(xué)出版社1990年版，第178頁。時至今日，道家文化作為中國傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分仍在發(fā)揮著重要作用。博大精深的道家文化內(nèi)涵深邃，是我們發(fā)展當(dāng)代中國新文化的取之不盡用之不竭的思想資源——因?yàn)椤暗馈彼铝τ诮沂镜氖怯钪娴谋倔w、萬物的本原和人類生命的本質(zhì)，這些都具有亙古不變的永恒性。領(lǐng)略源遠(yuǎn)流長的道家文化，從道啟鴻蒙的伏羲八卦，道理天下的黃帝智慧，老子的“道可道，非常道”“道常無為而無不為”“上善若水，水善利萬物而不爭”“致虛極，守靜篤”的箴言，到莊子的“逍遙游”“齊物論”“其翼若垂天之云”的暢想，至今仍在滋養(yǎng)著國人的心靈世界。

貴道重生、貴柔守雌、博大精深的道家文化，是中華文明的源頭活水，與中華文明同生共進(jìn)。道家文化就在我們的日常生活中，只是日用而不察而已。道不遠(yuǎn)人，我欲道，斯道至矣！道家文化，可望又可即，絕非虛無縹緲的海上三山，而是以玄妙又現(xiàn)實(shí)的智慧之光照耀人間眾生。道家文化的“專列”上滿載寶藏。我們要傳承弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在很多方面也烙印著道家思想的痕跡。根深自然葉茂，正是由于深深扎根于道家耕耘過的傳統(tǒng)文化沃土之中，中華文明不僅歷經(jīng)千年而不衰，而且越來越煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。