趙宏瑞

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育探析

趙宏瑞

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要文化資源，為思想政治教育提供豐富而優(yōu)秀的精神內(nèi)容。思想政治教育要批判地繼承主要包括《論語》在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)思想政治教育效果。

中國傳統(tǒng)文化；思想政治教育；論語

思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，它們相互影響、相互促進(jìn)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，是我們的民族文化和民族根基，作為現(xiàn)代思想政治教育的重要資源，它潛移默化地影響著人們的思想意識和行為規(guī)范，發(fā)揮著重要的德育功能。因此我們要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對于思想政治教育的積極意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其與思想政治教育的關(guān)系

1.文化界說

文化在中國古代主要就是文治教化的意思，與武力征服相對，最初的提法即“觀乎人文，以化成天下”（見《易經(jīng)》）。后來，晉束皙提出了“文化內(nèi)輯，武功外悠”（見《補(bǔ)亡詩·由儀》），意思也是文治教化，強(qiáng)調(diào)用倫理道德、詩書禮樂等教化世人。在西方，最早把文化作為專門術(shù)語來使用的是被稱為人類學(xué)之父的英國學(xué)者泰勒，他給文化下了一個(gè)著名的定義：所謂文化或文明，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。［1］1

現(xiàn)今，文化的定義有廣義和狹義之分。從廣義上來說，文化是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化主要是指精神財(cái)富、社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。

2.中國傳統(tǒng)文化的含義

中華民族創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)文化，那些具有重要價(jià)值的文化積淀、保存、延續(xù)下來，成為傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的，在中國形成和發(fā)展起來的，具有鮮明的民族特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的文化體系。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，諸子百家、琴棋書畫、傳統(tǒng)節(jié)日、中華詩詞戲劇、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、民風(fēng)民俗、古玩器物、飲食廚藝、傳說神話、衣冠服飾等等這些，都是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。

3.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》強(qiáng)調(diào)指出在新形勢下，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華。［2］91

思想政治教育包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育和道德觀教育等內(nèi)容。思想政治教育是社會主義精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，也是社會主義精神文明建設(shè)的基本保證。我們在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對于完成思想政治教育的根本任務(wù)，對于人們樹立正確的人生觀，提高人們的思想道德素質(zhì)，具有重要的意義。思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富而優(yōu)秀的精神內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)發(fā)揮積極的作用。

二、思想政治教育要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化

1.正確分析中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展史上不同時(shí)代文化的累積，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有中體西用說，有全盤否定說，還有全面繼承說，但是這些都不是科學(xué)命題，我們對待中國傳統(tǒng)文化，既不能全盤否定，也不能全盤接受，而是應(yīng)該采取辯證分析的方法，去其糟粕，取其精華，批判地繼承，推陳出新，創(chuàng)造中國社會主義新文化。

2.批判地繼承中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在幾千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中國傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國憂民、愛國奉獻(xiàn)等這些思想精華，都是值得吸取的，對我們思想政治教育都有重要的借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化的核心是道德教育。如孔子的“仁義禮智信”以及孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“夙夜在公”、“國而忘家、公而忘私”的奉獻(xiàn)思想，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷；剛健奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的立身情操；還有“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣概，“厚德載物、推己及人”的持生規(guī)范，“鞠躬盡瘁、死而后已”的勤勉風(fēng)格，“經(jīng)世致用、濟(jì)世之窮”的積極用世思想，“民貴君輕”的民本思想，“天下為公、世界大同”的社會理想等［2］91，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。

中國傳統(tǒng)文化既有優(yōu)秀的精華，也不可避免地存在著糟粕。社會制度是影響傳統(tǒng)文化的根本原因，傳統(tǒng)文化既有深厚的民眾基礎(chǔ)，又有顯著的民族特色，但是作為中國古代社會的文化，尤其是封建社會的文化，由于受到時(shí)代的局限，不可避免地存在著自身的不足，這對于思想政治教育是有一定的消極影響的。我們需要剔除的糟粕主要有復(fù)古保守思想，尤其是儒家主張克己復(fù)禮；消極無為的主張，尤其是小國寡民的政治主張，致使封建社會閉關(guān)鎖國；綱常名教之說，尤其是董仲舒提出的三綱五常之說，束縛人們的思想和行為；重道輕器、排斥科學(xué)的主張等等。因此，我們在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，應(yīng)根據(jù)思想政治教育的目的，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地吸收，取其精華，棄其糟粕，對其中合理的部分要借鑒，利用積極與先進(jìn)的文化因素，抵制消極與落后的文化因素。

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源?！保?］

因此，我們進(jìn)行思想政治教育時(shí)，對中國傳統(tǒng)文化必須辯證地分析，批判地繼承，然而批判地繼承最終目的是為了發(fā)展和創(chuàng)新，就是在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收有價(jià)值的外來文化，創(chuàng)造民族的科學(xué)的大眾的現(xiàn)代中國社會主義新型文化，作為思想政治教育工作者，我們要用社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會思潮。

三、《論語》與思想政治教育

在兩千多年的封建社會里，儒家思想一直占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的思想觀念、道德觀點(diǎn)、政治主張等。孔子的思想核心是“仁”、“禮”。即使在今天，《論語》中的許多思想觀點(diǎn)對思想政治教育仍具有一定的借鑒意義。

《論語》的主要內(nèi)容：1.以仁修身：孔子認(rèn)為仁、智、勇是理想人格，“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，仁不是先天就有的，而是修身的結(jié)果。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是人的自我實(shí)現(xiàn)的需要。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，這些都強(qiáng)調(diào)要提升自己的品德修養(yǎng)。2.君子應(yīng)嚴(yán)格要求自己：孔子認(rèn)為“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；壯之時(shí)，戒之在斗；老之時(shí)，戒之在得”，“君子喻于義，小人喻于利”，君子應(yīng)該言行一致。3.好學(xué)求道：孔子認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，提倡“敏而好學(xué)，不恥下問”的精神。4.教育：孔子主張“有教無類”，孔子教學(xué)主要有四個(gè)內(nèi)容：“文、行、忠、信”，即歷代的文獻(xiàn)，社會生活的實(shí)踐，對待別人的忠誠，與朋友交往的誠實(shí)。5.為政治國：孔子認(rèn)為，應(yīng)該將德治與禮治結(jié)合起來。為政以德，便有了凝聚力，為政以禮便有了約束力，為政以仁便有了向心力?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為現(xiàn)代思想政治教育提供了豐富的理論資源。1.《論語》蘊(yùn)含了思想政治教育的目標(biāo)——“內(nèi)圣外王”，思想政治教育的目的是要提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色的社會主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。2.《論語》中蘊(yùn)含的思想政治教育的原則：體現(xiàn)為論語中的立己立人、孝悌忠君，“修己以安百姓”，在家要尊敬父母團(tuán)結(jié)兄長，在外要忠于事業(yè)，忠于國家和人民。思想政治教育既要引導(dǎo)人們認(rèn)真踏實(shí)地做好本職工作，又要引導(dǎo)人們將自身的發(fā)展與社會發(fā)展的目標(biāo)結(jié)合起來，從而為中國特色社會主義的發(fā)展創(chuàng)造精神條件。3.《論語》中蘊(yùn)含思想政治教育的方法途徑：強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，將思想政治教育貫穿于人的一切活動中，在活動中通過思考來提高人們的思想道德素質(zhì)，要通過學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合來進(jìn)行思想政治教育。修身、立己達(dá)人、好學(xué)求道等，都是現(xiàn)代思想政治教育可以借鑒的有效方法。

思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，它們相互影響、相互促進(jìn)，中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了優(yōu)秀的精神財(cái)富，作為思想政治教育的重要文化資源和載體，發(fā)揮著重要的作用。我們進(jìn)行思想政治教育的過程也是對中國傳統(tǒng)文化批判繼承的過程，對于中國傳統(tǒng)文化中合理和優(yōu)秀的部分要充分借鑒和利用，取其精華，棄其糟粕，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。新時(shí)期高校的思想政治教育工作也必須繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，將中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的理論成果與新時(shí)期的思想政治教育有機(jī)結(jié)合，只有這樣才能增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

［1］愛德華.泰勒.原始文化［M］.連樹聲，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［2］陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［3］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告［DB／OL］.新華網(wǎng)，2007.

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1671-8275（2011）06-0125-02

2011-11-05

趙宏瑞（1987-），女，山西平遙人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院思想政治教育專業(yè)2010級碩士研究生。研究方向：思想政治教育的理論與實(shí)踐。

責(zé)任編輯：潔 君