胡斐翔

（云南經(jīng)濟管理學(xué)院，云南·昆明 650106）

方克立先生（1938年6月—2020年4月21日）湖南湘潭人，中國社會科學(xué)院教授，其畢生從事中國哲學(xué)和文化教育方面的教學(xué)與研究工作，在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文藝理論、思想史等領(lǐng)域得到眾多學(xué)者的認同、闡釋和運用。方先生心系國家民族，關(guān)注社會進步，重視文化發(fā)展。他指出現(xiàn)代中國在文化發(fā)展上的基本思想格局：自由主義西化派、文化保守主義和中國馬克思主義三大思潮對立互動，進而提出“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”主張，簡括為“馬魂、中體、西用”思想?？v觀方先生在思想文化領(lǐng)域“知行合一”的一生，可以說，他不僅是一位高山景行的教育者，也是一位高瞻遠矚的思想引領(lǐng)者，更是一位物穆難窮的哲人。

一、“馬魂、中體、西用”思想的提出及其內(nèi)涵

21 世紀初期，方克立先生順應(yīng)時代發(fā)展大勢提出了“馬魂、中體、西用”思想，其完整表述為“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”。具體而言，“馬學(xué)為魂”即以馬克思主義和社會主義的思想體系為指導(dǎo)原則；“中學(xué)為體”即以有著數(shù)千年歷史積淀的自強不息、變化日新、厚德載物、有容乃大的中華民族文化為生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體；“西學(xué)為用”即以西方文化和其他民族文化中的一切積極成果、合理成分為學(xué)習(xí)、借鑒的對象。①方克立：《關(guān)于文化的體用問題》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第4期。②在這里，“中學(xué)為體”之“體”，其涵義已不是指精神指導(dǎo)原則，而是指文化的民族主體性，即在一種文化中，它的運作主體、生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體到底是什么?！爸袑W(xué)”既不是清末“中體西用”論者所講的“中國之倫常名教”或“堯舜禹湯文武周孔之道”，也不是專指中國化的發(fā)展著的馬克思主義，而是指有著數(shù)千年歷史傳承的，經(jīng)過近現(xiàn)代變革和轉(zhuǎn)型的，走向未來、走向世界的活的中國文化生命整體。方克立先生指出，只有中國文化生命整體才能夠作為自強不息、變化日新的“創(chuàng)造主體”和厚德載物、有容乃大的“接受主體”?！拔鲗W(xué)為用”是以西方文化和其他民族文化中的一切積極成果、合理成分為學(xué)習(xí)、借鑒的對象?！拔鲗W(xué)為用”既是對于作為指導(dǎo)原則的馬克思主義來說的，也是對于作為接受主體的中國文化來說的。對于指導(dǎo)原則來說它是“應(yīng)事之方術(shù)”即原則的具體應(yīng)用，對于接受主體來說它是為我所用的向“他山之石”?！拔鲗W(xué)”并不限于西方文化，而是指其他民族文化或外域文化中的一切對主體文化有學(xué)習(xí)、借鑒價值的東西。這一創(chuàng)新理論的提出是方先生思想體系在邏輯演進上進一步完善的體現(xiàn)，更是方先生晚年在思想體系上從“哲學(xué)研究”層面到“哲學(xué)構(gòu)建”層面的一次質(zhì)的飛躍。

方先生先后從不同角度撰寫了諸多文章進行論證與闡揚，譬如《關(guān)于文化的體用問題》、《“馬魂、中體、西用”思想的由來、涵義及理論意義》、《發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)要堅持“馬魂、中體、西用”的方針》等等，這些文章或從傳統(tǒng)體用觀角度出發(fā)、或從繼承與變革前人文化觀角度出發(fā)、或從傳統(tǒng)中醫(yī)哲學(xué)角度出發(fā)、或從學(xué)術(shù)研究范式之變革等角度出發(fā)，鮮明地論證并闡揚著“馬魂、中體、西用”思想。同時，方克立先生還在諸多專訪中旗幟鮮明地闡揚了這一思想：在《馬克思主義研究》記者的專訪《探索中、西、馬三“學(xué)”的綜合創(chuàng)新之道》、在訪中國社會科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授《“馬魂、中體、西用”是我們的文化旗幟》、在訪中國社會科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授《“馬魂、中體、西用”與文化體用問題縱橫談》等訪談中均有詳細論述。在有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚這類關(guān)涉民族文化主體性的座談會上，方先生亦有恰當其時的闡述“馬魂、中體、西用”思想，2014 年12月29日在中國紅色文化研究會召開的“繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”座談會上的發(fā)言：《“馬魂、中體、西用”是習(xí)近平文化思想的宗綱》正如是。此外，方克立先生的文集《中國文化的綜合創(chuàng)新之路》（中國社會科學(xué)出版社2012年版）匯集了方先生20 世紀末到21 世紀初期近十年間對中國哲學(xué)與中國文化若干問題的思索，其中有關(guān)“馬魂、中體、西用”思想的論述尤為引人注目。該書集中體現(xiàn)了方先生以馬克思主義立場、觀點和方法探討中國文化問題的學(xué)術(shù)自覺與理論關(guān)切，以及作者探索中國文化命運及走向的文化自覺與文化擔(dān)當意識。④謝青松：《“馬魂、中體、西用”思想與當代中國學(xué)者的文化自覺》，《學(xué)術(shù)探索》2014 年第6期。

近年來，對方先生“馬魂、中體、西用”思想體系進行深入挖掘研究的相關(guān)論著更是數(shù)不勝數(shù)，碩果累累。學(xué)術(shù)界對這一思想的探討日趨深入，影響范圍日益擴大，學(xué)者們多從基本內(nèi)涵、學(xué)術(shù)淵源、結(jié)構(gòu)解析、理論價值、現(xiàn)實意義、范式應(yīng)用、政治意蘊、哲學(xué)理論、中醫(yī)哲學(xué)、文藝評論等方面對“馬魂、中體、西用”思想展開了較為深入地探討以及具體地闡發(fā)與點評。其中，最為具有代表性的論著有兩本：一本是《馬魂中體西用：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路》（方克立等著，謝青松編，人民出版社2015年版），這部著作收錄有關(guān)“馬魂、中體、西用”的文章39篇。該書高舉中、西、馬“三流合一，綜合創(chuàng)新”的文化旗幟，重申了“馬魂、中體、西用”才是當代中國文化、政治、經(jīng)濟發(fā)展的正確方向和現(xiàn)實道路，從而進一步廓清了思想迷霧，對于我們繼續(xù)堅定不移走綜合創(chuàng)新之路具有重要的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。①杜德榮：《“馬魂、中體、西用”的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實意義》，郭金平主編《“四個全面”戰(zhàn)略布局與馬克思主義中國化》，河北人民出版社2016年8月出版。該書是繼方先生2012年出版的《中國文化的綜合創(chuàng)新之路》之后，再次對“馬魂、中體、西用”思想的學(xué)理淵源、理論內(nèi)涵、現(xiàn)實意義、理論現(xiàn)狀與發(fā)展前景等問題作了系統(tǒng)而明晰地闡發(fā)，更是“馬魂、中體、西用”思想提出九年后第一次較為系統(tǒng)而全面地一次整理。另一本是《馬魂中體西用：當代中國文化的理論自覺》（方克立等著，謝青松編，人民出版社2019 年版），該書共收錄有關(guān)“馬魂、中體、西用”思想的相關(guān)學(xué)術(shù)文章37篇，其從學(xué)理分析、學(xué)理邏輯、理論構(gòu)建、理論張力、范式應(yīng)用、理論價值以及現(xiàn)實意義等方面多維度多視角地進一步深入論證和闡揚了“馬魂、中體、西用”思想?？梢哉f，這兩部“姊妹篇”論著集是“馬魂、中體、西用”思想提出后的兩次最為系統(tǒng)、最為集中、最為全面的整理，都是彰顯當代中國學(xué)者文化自覺與道路自覺的學(xué)術(shù)佳作。②字振華:《馬魂中體西用與當代中國文化發(fā)展的道路自覺——讀〈馬魂中體西用：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路〉》，《鄧小平理論研究》2016年第3期。為學(xué)界進一步深入及拓展此類問題的研究提供了最新、最有代表性的學(xué)術(shù)資料。這兩本論著的問世對促進學(xué)界對于“馬魂、中體、西用”思想更為深入的研究與探討具有重大意義。概而言之，從《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》到《中國文化的綜合創(chuàng)新之路》到《馬魂中體西用：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路》再到《馬魂中體西用：當代中國文化的理論自覺》，學(xué)界對“馬魂、中體、西用”思想、對中國文化發(fā)展的思索是一以貫之的，同時又是不斷深化和完備的，客觀上，也進一步闡揚了“馬魂、中體、西用”思想。

二、“馬魂、中體、西用”思想學(xué)術(shù)論爭

“馬魂、中體、西用”思想，在方克立看來，是對中、西、馬“三流合一”、綜合創(chuàng)新文化觀的繼承、發(fā)展與深化。它對三大資源各自的地位、作用和相互關(guān)系作了更加清晰、準確的界定，突出了馬克思主義的主導(dǎo)地位、靈魂地位，強化了中國文化的主體地位、基礎(chǔ)地位，明確了西方文化的“應(yīng)事之方術(shù)”、“他山之石”地位。它還用“魂、體、用”三元模式來說明馬、中、西三者的關(guān)系，避免了“體用”二元模式的左支右絀、捉襟見肘，具有更強的解釋力與說服力?！盎辍Ⅲw、用”概念還是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)“體用”、“道器”概念的繼承和延伸，也是對它們的變通和超越。③引進“魂”的概念目的在于避免主導(dǎo)性之“體”與主體性之“體”、“道體器用”之“體”與“器體道用”之“體”的混淆，同時，說明“魂體相依”的關(guān)系，說明強“魂”與健“體”可以互相促進。④方克立：《鑄馬學(xué)之魂 立中學(xué)之體 明西學(xué)之用——學(xué)習(xí)習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話的體會》，《理論與現(xiàn)代化》2017年第3期。對此，學(xué)界廣為關(guān)注，學(xué)者們不斷地展開著學(xué)理探究及學(xué)術(shù)論爭。

陸信禮撰文指出“馬魂、中體、西用”新說，這種文化建設(shè)理論，其最突出的特點就是既強調(diào)要以馬克思主義的基本理論為指導(dǎo)，又格外重視文化的民族主體性，并力圖把二者結(jié)合起來，是將文化體用論與民族主體性思想結(jié)合起來的一種新嘗試。⑤參見陸信禮：《從學(xué)術(shù)探究到理論建構(gòu)——方克立先生文化體用觀述評》，《天津社會科學(xué)》2006年第5期。李毅、寇清杰認為，方克立提出的“馬魂、中體、西用”，盡管依然用了“體”和“用”，實際上則表現(xiàn)了超越體、用思維模式對當代中國文化建設(shè)所作的新思考?！榜R魂、中體、西用”思想擺脫了中西對立、體用二元的思維模式，對張岱年綜合創(chuàng)新論作了引申和發(fā)展。⑥李毅、寇清杰：《馬魂、中體、西用：對當代中國文化建設(shè)的新思考》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第6期。張允熠以為，基于對張岱年“三學(xué)合一”、“綜合創(chuàng)新”文化觀的吸收以及對諸家“中西體用”之辯的借鑒、總結(jié)和批判，方克立才闡發(fā)了“馬魂、中體、西用”的文化方略，從而在傳統(tǒng)的“中西體用”的文化觀中開辟了一個新的視角。⑦張允熠：《馬魂、中體、西用：傳統(tǒng)話語轉(zhuǎn)換中的新拓展》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第6期。張允熠還撰文指出，如果說“三流合一”“綜合創(chuàng)新”是綜合命題，“馬魂、中體、西用”則是分析命題。張岱年先生“綜合創(chuàng)新”在路徑上是綜合的方法，與此相比，方先生的“馬魂、中體、西用”思想具有解決現(xiàn)實問題的針對性，在路徑上是分析的方法。①參見張允熠：《“綜合創(chuàng)新”與中國特色社會主義新文化——評“綜合創(chuàng)新”與“馬魂、中體、西用”思想》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。劉仲林指出，方克立的有關(guān)文章多次闡釋了“中體西用”始終固守著“中體”即維護儒家“內(nèi)圣”的至上價值和正統(tǒng)地位，而又無法從中“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”出科學(xué)和民主之“外王”。②方克立：《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》，天津人民出版社1997年版，第528頁。而方克立強調(diào)的“西用”相對于“馬魂”、“中體”而言，是“應(yīng)事之方術(shù)”、“他山之石”，實際上發(fā)揮了張岱年“選擇而深入的西化”的主張。③張岱年對于如何“采納西洋文化”，提出了這樣的觀點：“我們不要全盤西化，我們要選擇而深入的西化。”《張岱年文集》第1卷，清華大學(xué)出版社1989年版，第276頁。周德豐、杜云輝指出，方先生提出“馬魂、中體、西用”思想的突出新義，是為綜合包括現(xiàn)代新儒家在內(nèi)的全部文化資源，把它們“吸收消融成為更高級的思想形態(tài)中的一個組成部分”④方克立：《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》，天津人民出版社1997年版，第191頁。……“馬魂、中體、西用”思想是在“原則與應(yīng)用”的體用關(guān)系上來建構(gòu)的。⑤周德豐、杜云輝：《馬克思主義“綜合創(chuàng)新”論的三個發(fā)展階段——從張岱年“創(chuàng)造的綜合”論到方克立“馬魂、中體、西用”思想》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第2期。

李翔海撰文指出“馬魂、中體、西用”思想既在思維形態(tài)上與體用觀在近代以來文化論爭中的運用保持了某種程度的一致性，而又有所變革。……“馬魂、中體、西用”思想不僅是對于當代中國文化發(fā)展道路的新探討，而且在一定的程度上也代表了近代以來中國思想文化界關(guān)于“中西體用”關(guān)系問題的最新研究成果。⑥李翔海：《“馬魂、中體、西用”思想的文化意義》，《高校理論戰(zhàn)線》2008年第6期。李翔海認為，“馬魂、中體、西用”思想所體現(xiàn)出來的中國文化研究的新進展，正是當代中國文化在“綜合創(chuàng)新”的道路上不斷探索前行的可貴記錄。⑦李翔海：《從“整理國故”到“活的生命整體”——略論近年來中國文化研究的新進展》，《湖南大學(xué)學(xué)報》2014年第5期。張世保認為，“馬魂、中體、西用”的提法顯然已經(jīng)超出了傳統(tǒng)文化體用觀的范疇，把文化的民族主體性問題也考慮進去了。它是方克立先生在重新理解張岱年先生綜合創(chuàng)新文化觀的基礎(chǔ)上而提出的，是將文化體用論與民族主體性思想結(jié)合起來的一種新嘗試?！菍Α熬C合創(chuàng)新”論的深入化和具體化。⑧張世保：《綜合創(chuàng)新”與中國文化發(fā)展的路徑選擇》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第4期。洪曉楠認為，“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”這種對文化體用論的理解，突破了以往就中西、體用二元論說的弊端，從而將文化體用論從二元引向三元或多元，既豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的體用觀，又豐富和發(fā)展了中國化馬克思主義的文化體用觀，使我們對中、西、馬有一個更為清晰、更為理性的認識。⑨洪曉楠：《馬克思主義“綜合創(chuàng)新”派的文化體用觀》，《哲學(xué)研究》2013年第8期。林存光撰文指出，這一新論突破了長期以來文化研究中常見的中西對立、體用二元的思維模式，用“魂、體、用”三元模式對中、西、馬三種文化資源在當代中國文化中的地位和相互關(guān)系作了準確的定位，此論為我們合理地回答和解決古今中西文化之爭的難題，為我們正確地認識和確立文化發(fā)展道路選擇的目標，作出了重要的學(xué)術(shù)思想貢獻，樹立了一種方向性的精神路標。⑩林存光：《一個中國馬克思主義者的儒學(xué)觀與文化主張——方克立先生學(xué)術(shù)思想述評》，《海岱學(xué)刊》2015 年第2 輯，齊魯書社2015年11月出版。

劉東超認為，“馬魂、中體、西用”思想正是在否定了晚清“中體西用”論的保守意涵的前提下，而突出地強調(diào)了其肯定民族文化主體性的意義。從“綜合創(chuàng)新”說到“馬魂、中體、西用”思想的發(fā)展則折射出一種勇于進取、精益求精、力求突破的學(xué)術(shù)探索精神。11劉東超：《從“綜合創(chuàng)新”說到“馬魂、中體、西用”》，《中華讀書報》2013年1月30日第10版。陸信禮認為，“馬魂、中體、西用”思想是方先生在總結(jié)以往文化體用論系列成果的基礎(chǔ)上提出的，不僅吸取了以往文化體用論的合理成分，而且克服了其中的思想局限，實現(xiàn)了文化體用論的范式創(chuàng)新。12陸信禮：《“馬魂、中體、西用”思想是文化體用論的范式創(chuàng)新》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。謝青松也認為，“馬魂、中體、西用”思想是對近代以來中國思想文化界有關(guān)文化體用問題探討的繼承、變革和超越。其三元模式涵蓋了一個學(xué)術(shù)范式所應(yīng)當具備的基本維度。其是主張以“兼和”之道融通中、西、馬三“學(xué)”，彰顯馬列之魂，融會中西之學(xué)，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新的一種學(xué)術(shù)范式。①謝青松教授認為：“馬學(xué)為魂”強調(diào)以馬克思主義作為基本立場、精神原則和根本方法，這也是中、西、馬三種學(xué)術(shù)文化資源整合與融通之基本前提；“中學(xué)為體”強調(diào)以中國問題作為學(xué)術(shù)研究之主體，以中國文化作為學(xué)術(shù)研究之根基，同時建立中國自己的學(xué)術(shù)話語體系，這是中國人文社會科學(xué)研究挺立民族主體性的客觀要求；“西學(xué)為用”強調(diào)積極借鑒國外的學(xué)術(shù)成果包括研究方法和學(xué)術(shù)資源，以服務(wù)于當代中國的人文社會科學(xué)研究；“三流合一”強調(diào)中、西、馬的對話互釋、交融互補，通過對相關(guān)學(xué)術(shù)資源的梳理與整合，形成新的學(xué)術(shù)理路，拓展新的學(xué)術(shù)空間；“綜合創(chuàng)新”強調(diào)在縱橫古今、貫通中西的基礎(chǔ)上，進行理論重構(gòu)、創(chuàng)造轉(zhuǎn)換，最終形成有創(chuàng)新、有價值的學(xué)術(shù)成果。謝青松進一步指出，“馬魂、中體、西用”思想在客觀上為當代中國學(xué)界建立了一種新的學(xué)術(shù)范式。②謝青松教授認為：“魂”是指特定學(xué)術(shù)共同體所持的基本立場、價值取向及根本方法，即學(xué)術(shù)研究之“精神指導(dǎo)原則”；“體”主要是指學(xué)術(shù)研究主體、學(xué)術(shù)話語體系及主要學(xué)術(shù)資源，以此凸顯學(xué)術(shù)研究之“民族主體性”；“用”則是指可資學(xué)習(xí)、借鑒的學(xué)術(shù)成果包括學(xué)術(shù)資源及研究方法，亦即為我所用的“他山之石”。具體而言，就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想和根本方法，以中國問題、中國意識作為學(xué)術(shù)研究之主體，以中國文化作為主要學(xué)術(shù)資源，適當借鑒外國的學(xué)術(shù)資源及研究方法進行學(xué)術(shù)研究的一種學(xué)術(shù)范式。此論無疑是當代中國最為科學(xué)、理性的學(xué)術(shù)范式?！诳陀^上“馬魂、中體、西用”思想為當代中國學(xué)界建立了一種基本乃至主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)范式。③謝青松：《“馬魂、中體、西用”思想開創(chuàng)學(xué)術(shù)研究新范式》，《中國社會科學(xué)報》2014年2月17日A06版。謝青松還指出“馬魂、中體、西用”作為一種理性對待馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與西方思想文化的學(xué)術(shù)范式的顯著優(yōu)勢：在客觀上避免了中、西、馬三“學(xué)”各執(zhí)一端、各守一隅的偏頗態(tài)度，而是提倡兼容并蓄、和諧共存，強調(diào)在多元之中求貫通，在貫通之中求創(chuàng)新，外可以應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，內(nèi)可以堅持自主性的創(chuàng)新。④參見謝青松：《“馬魂、中體、西用”與當代中國學(xué)術(shù)范式之建立》，《馬克思主義研究》2014年第9期。謝青松撰文指出：“馬魂、中體、西用”思想以正確的政治導(dǎo)向、理性的思維方式、科學(xué)的研究態(tài)度，成為馬克思主義學(xué)術(shù)范式本質(zhì)特征的綜合體現(xiàn)和高度凝煉，“馬魂、中體、西用”思想的提出體現(xiàn)了當代中國學(xué)者立足中國經(jīng)驗、把握時代脈搏、融攝中西之學(xué)，建立馬克思主義學(xué)術(shù)新范式的學(xué)術(shù)自覺。⑤謝青松：《“馬魂、中體、西用”思想與當代中國學(xué)者的文化自覺》，《學(xué)術(shù)探索》2014年第6期。

陳衛(wèi)平認為，“馬魂、中體、西用”作為對張岱年“綜合創(chuàng)新”論的繼承和發(fā)展，深得“對理法”即辯證法運用的真髓?！榜R魂、中體、西用”不僅包含了對待馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化的辯證態(tài)度，也包含了如何處理這三者關(guān)系的辯證態(tài)度。⑥陳衛(wèi)平：《“對理法”與馬魂、中體、西用》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第6期。杜運輝指出，“馬魂、中體、西用”思想正確地解決了中、西、馬三者的關(guān)系問題，體現(xiàn)了主導(dǎo)性、主體性與開放性的高度統(tǒng)一。⑦杜運輝：《“馬魂、中體、西用”：接著張岱年先生講》，《馬克思主義研究》2010年第11期。杜運輝還指出，“魂、體、用”三元模式把“馬魂、中體、西用”放在“學(xué)”的層面上來界定它們之間的相互關(guān)系，探索其“兼和”即綜合創(chuàng)新之道。這就在理論上把馬克思主義的主導(dǎo)地位、中國文化的主體地位和對外來文化的開放性三者有機地統(tǒng)一起來了。⑧杜運輝：《“馬魂、中體、西用”思想的理論價值和現(xiàn)實意義》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2013年第3期。楊慶中以為，“馬魂、中體、西用”思想內(nèi)涵豐富：“馬魂”突出了綜合創(chuàng)新中的指導(dǎo)思想問題，“中體”突出了文化綜合創(chuàng)新中的主體性問題，“西用”則突出了文化綜合創(chuàng)新中的資源問題。它是一個很開放但又不迷失方向的文化觀。⑨楊慶中：《開放而不迷失方向的文化觀——方克立〈中國文化的綜合創(chuàng)新之路〉讀后》，《中國社會科學(xué)報》2013年1月28日B01版。楊翰卿將“馬魂、中體、西用”思想視為方先生對“文化綜合創(chuàng)新”論的升華境界或最新境界，認為“馬魂、中體、西用”思想是理論思維模式的一次重大飛躍，是思想境界的又一新的更高提升，是文化主張的再次綜合創(chuàng)新。⑩楊翰卿：《方克立先生文化綜合創(chuàng)新三境界》，《中州學(xué)刊》2014年第4期。張小平、楊俊峰撰文認為，“馬魂、中體、西用”思想回答的是：百年中國文化發(fā)展道路、中西馬的關(guān)系、文化體用論的范式創(chuàng)新、當代中國的主導(dǎo)學(xué)術(shù)范式等重大理論和方法問題。11張小平、楊俊峰：《“馬魂、中體、西用”與文化體用問題縱橫談——訪中國社會科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授》，《馬克思主義研究》2017年第5期。楊俊峰還認為，“馬魂、中體、西用”是一個極具思想活力的文化結(jié)構(gòu)模式，不僅以三元結(jié)構(gòu)模式擺正了馬克思主義在中國現(xiàn)當代文化發(fā)展中的地位與作用，而且準確定位了民族文化主體性所在，此即“活的中國文化生命整體”。12楊俊峰：《魂體相依 綜合創(chuàng)新——讀〈馬魂中體西用：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路〉》，《中國社會科學(xué)報》2016年2月2日。

未來，以中國知網(wǎng)為代表的互聯(lián)網(wǎng)期刊出版企業(yè)還將建設(shè)中國英文書刊數(shù)字化國際發(fā)布與服務(wù)集成平臺旨在搭建一個中國英文學(xué)術(shù)期刊與英文圖書專著等的學(xué)術(shù)文獻數(shù)字化整合平臺，為海外高校、學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的讀者提供一個跨越語言障礙，快速了解中國學(xué)術(shù)發(fā)展、當前研究熱點、社會文化現(xiàn)狀的全英文一站式檢索發(fā)現(xiàn)平臺；并成為傳播中華民族文化和先進學(xué)術(shù)思想的重要窗口。

在杜運輝看來，這一模式具有一定的普遍性，能夠在更大的時空范圍內(nèi)用來解釋多種事物現(xiàn)象。其最顯著特質(zhì)，就是在新的歷史形勢下體現(xiàn)了主導(dǎo)性（方向性）、主體性與開放性三者的高度統(tǒng)一。①杜運輝：《馬魂、中體、西用”論：當代中國化馬克思主義文化哲學(xué)的新建構(gòu)》，本文是杜運輝著《張岱年文化哲學(xué)研究》一書之第六章，中國社會科學(xué)出版社2014年11月版，第185—209頁。何中華指出，“馬魂、中體、西用”思想兼顧到了中、西、馬三個方面，它既是馬克思主義派的文化主張，又主張開放地對待西方文化，同時還合乎儒家學(xué)說的真精神。②何中華：《“馬魂、中體、西用”：方克立先生對中國文化發(fā)展方向的展望和沉思》，《理論與現(xiàn)代化》2017年第2期。在洪曉楠、蔡后奇看來，馬克思主義“綜合創(chuàng)新”派所主張的“馬魂、中體、西用”解決了“五四”以來百余年的中國文化發(fā)展乃至中國發(fā)展的方向性論爭問題。③洪曉楠、蔡后奇：《“馬魂、中體、西用”文化觀的張力結(jié)構(gòu)》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。李廣良認為，“馬魂、中體、西用”思想意味著不同的思想道路的打通，意味著“我執(zhí)”的破除和心胸的拓展，意味著更堅實的安身立命之基的確立。④參見李廣良：《從“中體西用”到“馬魂、中體、西用”》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。李元旭認為，“馬魂、中體、西用”思想在思想文化領(lǐng)域的創(chuàng)造性在于既堅持了馬克思主義的主導(dǎo)地位，同時又賦予中國民族文化的主體地位。它還內(nèi)蘊著一種關(guān)于馬克思主義和中國民族文化關(guān)系的“主導(dǎo)主體說”。⑤李元旭：《主體主導(dǎo)說：馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的新解讀》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。⑥以“魂”和“體”兩個簡練的文字形象闡釋了馬克思主義和中國民族文化的有機結(jié)合，在堅持馬克思主義指導(dǎo)的同時，承認中國民族文化的主體性地位，在肯定中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)性作用的同時，強調(diào)文化的創(chuàng)新性和包容性，有效解決了我國文化發(fā)展中面臨的基本問題。寧新昌認為，如果不堅持“馬魂、中體、西用”的原則，只是采取“鄉(xiāng)愿”的態(tài)度，國家就有可能“顏色化”（顏色革命），從而給國家和民族帶來難以想象的混亂；民族文化的主體性就會受到?jīng)_擊，各種價值觀的沖突也會隨即而來，價值的多元就會淪為價值觀的混亂。⑦寧新昌：《“馬魂、中體、西用”發(fā)微》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。楊俊峰認為，“馬魂、中體、西用”既是對三種異質(zhì)文化資源的定位與統(tǒng)合，也是在同一文化整體內(nèi)部的分析與剖判，此論的三元結(jié)構(gòu)是分析與綜合的辯證統(tǒng)一。⑧楊俊峰：《“馬魂、中體、西用”思想的三元結(jié)構(gòu)探析》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。

邵然認為，只有以“馬學(xué)為魂”、以“中學(xué)為體”、以“西學(xué)為用”，才能真正體現(xiàn)馬克思主義立足中國實踐和當今時代的基本特點；也唯有如此，才能真正實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化和大眾化。質(zhì)言之，今天中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路，離不開對“馬魂、中體、西用”的理論自覺。⑨邵然：《馬學(xué)為魂”如何可能？——從馬克思主義經(jīng)典文本看“馬魂、中體、西用”思想的合法性》一文。王海東就“馬魂、中體、西用”能夠踐行于文藝評論工作之中進行了研究，認為在當前我國文藝評論工作之中，文藝評論者要自覺地運用好“馬魂、中體、西用”的理論武器，要以馬學(xué)為魂，堅定文藝評論之志，以中學(xué)為體，培育高尚的文藝評論之德，以西學(xué)為體，提升文藝評論之才?！榜R魂、中體、西用”是當代中國文藝評論之道。⑩參見王海東：《“馬魂、中體、西用”是當代中國文藝評論之道》，2015年“首屆全國文藝評論骨干專題研討班”研究成果。方克立還指出，錢學(xué)森的中醫(yī)哲學(xué)思想是典型的“馬魂、中體、西用”的思路：在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，把中外醫(yī)學(xué)的好東西結(jié)合起來，用系統(tǒng)科學(xué)來促使中醫(yī)現(xiàn)代化，即醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化。錢學(xué)森認為“馬魂、中體、西用”才是中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的“正道”和“大道”。11方克立：《要重視研究錢學(xué)森的中醫(yī)哲學(xué)思想》，2016年12月3日方克立在中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會成立十周年座談會暨2016年學(xué)術(shù)年會上的發(fā)言。程雅君則從返本開新的中醫(yī)哲學(xué)角度出發(fā)指出，首先要對中西馬三元模式進行正確解讀、定位和融攝，并具體落到中醫(yī)理論臨床的實處。12程雅君：《返本開新：重戡中醫(yī)哲學(xué)——以朱丹溪、余云岫為例》，《四川大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2011年第5期。13“馬學(xué)為魂”就是以真理為魂，以實踐為魂，以臨床療效為魂；“中學(xué)為體”就是堅持中醫(yī)特色與優(yōu)勢，以中醫(yī)整體觀和中醫(yī)思維方式等為主體；“西學(xué)為用”就是取西醫(yī)之長作為中醫(yī)之短的補體。程雅君指出，“三流合一”是中醫(yī)哲學(xué)發(fā)展的趨勢?！叭骱弦弧敝傅氖恰榜R學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”14方克立：《關(guān)于文化的體用問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第4期。，即建立馬哲、中哲、西哲互動、合一的新哲學(xué)體系。這種新哲學(xué)體系一旦融入中醫(yī)體系，勢必對中醫(yī)乃至中華文化的復(fù)興是強有力的推動。15程雅君：《從“三教合一”到“三流合一”——中醫(yī)哲學(xué)發(fā)展史觀》，《云南社會科學(xué)》2010年第1期。方克立認為，“魂、體、用”三元模式為講清楚“三流合一”中的中、西、馬關(guān)系提供了一條新思路。實際上，我們今天正在建設(shè)的中國特色社會主義文化，仍是走的一條中、西、馬“三流合一”、綜合創(chuàng)新的道路。①方克立：《從曲高和寡到主流話語——張申府“三流合一”思想的歷史命運》，本文是作者2013年6月15日在石家莊召開的“張申府先生誕辰120周年紀念暨學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言，《河北師范大學(xué)學(xué)報》2013年第5期。

謝青松歸納并指出：“馬魂、中體、西用”思想既堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，又堅持了民族文化的主體地位，同時還堅持面向世界、對外開放的方針，因此是最切合今天中國實際的一種文化觀。“馬魂、中體、西用”思想比‘中體西用’或‘西體中用’更為準確地揭示了當代中國文化發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容，正確地指出了中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路。②謝青松：《“馬魂、中體、西用”思想研究綜述》，《馬魂、中體、西用——中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路》，方克立等著，謝青松編，北京：人民出版社，2015年版，第371頁。

三、“馬魂、中體、西用”思想的價值與意義

“馬魂、中體、西用”思想在不同專業(yè)不同領(lǐng)域的深度應(yīng)用與拓展，充分表明了此思想理論的張力性、靈活性與包容性，更彰顯了其在理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)范式、文化建設(shè)、政治意蘊等諸多方面的理論價值和現(xiàn)實意義。

“馬魂、中體、西用”思想在理論創(chuàng)新方面具有劃時代性的巨大意義。正如方先生指出的，“馬魂、中體、西用”論突破“體、用”二元傳統(tǒng)思維模式是認識上的一個飛躍，而形成“魂、體、用”三元模式的關(guān)鍵在于把主導(dǎo)性之“體”（“魂”）與主體性之“體”區(qū)開來。③方克立：《當代中國文化的“魂”、“體”、“用”關(guān)系》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2012 年第1期。杜運輝則認為，“馬魂、中體、西用”思想以“魂、體、用”三元模式超越了傳統(tǒng)的“體用”二元模式，是哲學(xué)思維范式的一個重大創(chuàng)新。④參見杜運輝：《“馬魂、中體、西用”思想的理論價值和現(xiàn)實意義》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2013年第3期。

在陸信禮看來，“馬魂、中體、西用”思想的提出，標志著方克立先生對文化體用問題的思考已走出純從學(xué)術(shù)角度探討體用問題的思路，進入了理論建構(gòu)的階段，也標志著他從過去自覺不自覺地“諱言體用”，轉(zhuǎn)向主張正確地理解和運用體用模式來建構(gòu)馬克思主義的新文化建設(shè)理論。⑤陸信禮：《從學(xué)術(shù)探究到理論建構(gòu)——方克立先生文化體用觀述評》，《天津社會科學(xué)》2006 年第5期。楊翰卿撰文指出，“馬魂、中體、西用”思想超越了中西對立、體用二元的僵固思維模式，本身就是思維創(chuàng)新的理論成果，是一種重要的理論創(chuàng)新，也是文化主張的再次綜合創(chuàng)新。楊翰卿進一步指出，“馬魂、中體、西用”思想蘊涵著他為促進當代中國哲學(xué)和文化健康發(fā)展所進行的理論模式探索和綜合創(chuàng)新之路的戰(zhàn)略性、前瞻性開拓。⑥楊翰卿：《方克立先生文化綜合創(chuàng)新三境界》，見《張申府張岱年研究集刊》（第2輯），河北人民出版社2013年版，第379-380頁。王海東認為，“馬魂、中體、西用”思想是“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”⑦方克立：《關(guān)于文化的體用問題》，載方克立等著，謝青松編：《馬魂中體西用—中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路》，人民出版社，2015年：第12頁。在當代中國的理論創(chuàng)新，具有獨特的學(xué)術(shù)價值和指導(dǎo)意義。⑧王海東：《“馬魂、中體、西用”是當代中國文藝評論之道》，2015年“首屆全國文藝評論骨干專題研討班”研究成果。楊俊峰認為，馬魂中體西用論的理論創(chuàng)新，從形式上看，在于引入“魂”范疇以指代主導(dǎo)性之體；從實質(zhì)上看，則是對“中體”合乎歷史與現(xiàn)實的科學(xué)界定。真正的“運作主體”、“生命主體”、“創(chuàng)造主體”與“接受主體”得以找到，中、西、馬三種不同文化資源才獲得了有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)與載體。從理論建構(gòu)上來說，方克立先生的“馬魂、中體、西用”思想克服與超越“中體西用”論的思維缺陷，體現(xiàn)了綜合性與分析性的高度統(tǒng)一，具有嚴密的科學(xué)性與邏輯自洽性。⑨楊俊峰：《“馬魂、中體、西用”思想的三元結(jié)構(gòu)探析》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。耿彥君總結(jié)道：方先生的“馬魂、中體、西用”思想有三個方面的超越：對以往“中體西用”論的超越；對自張申府以來“三流合一論”的超越；對“對立、互動、互融”中三大思潮之一所謂激進的馬克思主義派的超越。僅就此而言，方先生的這一理論貢獻是巨大的。⑩耿彥君：《兼取“道”“技”三流合一——論“中、西、馬三流的對立、互動、互融”》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。

“馬魂、中體、西用”思想在學(xué)術(shù)范式方面具有主導(dǎo)性的普遍指導(dǎo)意義。方先生早有強調(diào)他非常重視“馬魂、中體、西用”作為當代中國主導(dǎo)學(xué)術(shù)范式的意義，也就是它的方法論意義。方先生認為，“五四”以后的一些成就卓著的學(xué)者如張岱年、任繼愈、郭沫若、范文瀾、侯外廬等先生都走的是“馬魂、中體、西用”這樣一條學(xué)術(shù)道路，學(xué)問才做得大氣而又充滿自信。所以，凡是志在有所建樹的當代學(xué)者都應(yīng)當認同和自覺踐行“馬魂、中體、西用”的學(xué)術(shù)范式。①方克立等著，謝青松編：《馬魂中體西用：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路》，人民出版社2015年版，第124-125頁。因此方克立指出，如能將“馬魂、中體、西用”思想作為一種主導(dǎo)的學(xué)術(shù)范式，即基本的指導(dǎo)思想和方法論，來指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)，建立現(xiàn)代的、科學(xué)的、符合中國國情的學(xué)術(shù)思想體系，那么當代中國哲學(xué)社會科學(xué)定能得到迅猛發(fā)展。②方克立：《鑄馬學(xué)之魂 立中學(xué)之體 明西學(xué)之用——學(xué)習(xí)習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話的體會》，《理論與現(xiàn)代化》2017年第3期。

從學(xué)術(shù)范式的角度來說，張小平、楊俊峰認為所謂“馬學(xué)為魂”，就是以馬克思主義為當代中國學(xué)術(shù)研究的基本理論立場、觀點和方法，堅持辯證唯物主義的世界觀、歷史觀、價值觀和方法論。所謂“中學(xué)為體”，就是以我們正在做的事情為中心，以中國的歷史和現(xiàn)實為主要研究對象，以民族振興、國家富強為研究目的，以中國文化為主要學(xué)術(shù)資源，以本民族話語為表達方式。所謂“西學(xué)為用”，就是以其他民族的文化為“他山之石”，為精神資糧，為學(xué)習(xí)借鑒、比較會通的對象。③張小平、楊俊峰：《“馬魂、中體、西用”與文化體用問題縱橫談——訪中國社會科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授》，原載《馬克思主義研究》2017年第5期。杜德榮認為，“馬魂、中體、西用”思想主張以“兼和”之道融通中、西、馬三學(xué)，通過對話互釋、交融互補和理論重構(gòu)、創(chuàng)造轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)三流合一、綜合創(chuàng)新，從而客觀上建立了一種新的學(xué)術(shù)范式。④杜德榮：《“馬魂、中體、西用”的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實意義》，原載郭金平主編《“四個全面”戰(zhàn)略布局與馬克思主義中國化》，河北人民出版社2016年8月出版。字振華認為，“馬魂、中體、西用”思想在客觀上還為當代中國學(xué)界建立了一種新的學(xué)術(shù)范式。此論是一種在人文社會科學(xué)各領(lǐng)域以及理論界均具有普適意義的學(xué)術(shù)范式和理論范式，當代中國人文社會科學(xué)的學(xué)者和理論工作者有必要加強對走上這條“馬魂、中體、西用”的學(xué)術(shù)道路的道路自覺和道路自信。⑤字振華:《馬魂中體西用與當代中國文化發(fā)展的道路自覺——讀《馬魂中體西用：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路》》，《鄧小平理論研究》2016年第3期。

從學(xué)術(shù)研究范式變革的運思路線上看，謝青松認為“馬魂、中體、西用”思想以“兼賅眾異而得其平衡”的“兼和”之道融會貫通了馬克思主義、中國文化生命整體和國外學(xué)術(shù)思潮，彰顯了馬克思主義的靈魂，并在融合了包括中國傳統(tǒng)文化、中國近現(xiàn)代文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀文化以及西方文化的合理因素的基礎(chǔ)上，真正實現(xiàn)了綜合創(chuàng)新，構(gòu)成了一種新的學(xué)術(shù)研究范式。⑥謝青松：《“馬魂、中體、西用”與當代中國學(xué)術(shù)范式之建立》，載《馬魂、中體、西用——中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路》，方克立等著，謝青松編，北京：人民出版社，2015年版，第288頁。謝青松還指出，“馬魂、中體、西用”學(xué)術(shù)范式已成為當代中國學(xué)術(shù)的一個重要特征和獨特優(yōu)勢，已成為馬克思主義學(xué)術(shù)范式的綜合體現(xiàn)和高度凝練，理應(yīng)成為當代中國人文社會科學(xué)研究的主導(dǎo)學(xué)術(shù)范式。⑦謝青松：《“馬魂、中體、西用”與當代中國學(xué)術(shù)范式之建立》，《馬克思主義研究》2014年第9期。邵然認為，“馬魂、中體、西用”思想才真正實現(xiàn)了我國在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展上的研究范式的變革，建立起了當代中國文化發(fā)展的一種新的學(xué)術(shù)研究范式。⑧邵然：《馬學(xué)為魂”如何可能？——從馬克思主義經(jīng)典文本看“馬魂、中體、西用”思想的合法性》一文。

在方克立先生看來，“馬魂、中體、西用”思想作為一種學(xué)術(shù)范式可用于指導(dǎo)各領(lǐng)域的研究。謝青松指出“馬魂、中體、西用”思想有著十分廣袤的詮釋空間與應(yīng)用前景。⑨參見謝青松：《“馬魂、中體、西用”的政治意蘊——中國特色社會主義政治道路、理論、制度的基本范式》，《云南行政學(xué)院學(xué)報》2017年第1期。譬如，張曉龍?zhí)岢?，在體育哲學(xué)研究中，應(yīng)確立一種“馬魂、中體、西用”的研究立場，亦即以馬克思主義哲學(xué)為基本立場，吸收西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，博觀約取，從本體論、認識論、方法論、實踐論四個維度與價值論的關(guān)系視角對體育哲學(xué)進行創(chuàng)新研究。⑩張曉龍：《價值論視野中的體育哲學(xué)》，上海體育學(xué)院2009年度博士學(xué)位論文。張小平，楊俊峰指出，楊承訓(xùn)先生和他領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)團隊，更是多年來堅定不移地堅持“馬魂、中體、西用”的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展方向，學(xué)術(shù)成果豐碩。文藝理論家董學(xué)文教授也曾明確表示，“馬魂、中體、西用”的理論模式對文學(xué)理論建設(shè)也具有指導(dǎo)作用和啟迪意義。天津陳寒鳴同志主張按照“馬魂、中體、西用”的思路來建設(shè)當代中國的行政管理學(xué)。①張小平、楊俊峰：《“馬魂、中體、西用”與文化體用問題縱橫談——訪中國社會科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授》，《馬克思主義研究》2017年第5期。河南李庚香同志倡導(dǎo)建設(shè)“馬魂、中體、西用”的中原學(xué)②李庚香：《打造“中原學(xué)”一流學(xué)科，奮力建設(shè)思想河南》，《河南社會科學(xué)》2016年第6期。。程雅君撰文指出，中醫(yī)哲學(xué)正處于返本開新的關(guān)鍵時期，應(yīng)當以“馬魂、中體、西用”作為基本范式?！榜R學(xué)為魂”就是以真理為魂，以實踐為魂，以臨床療效為魂；“中學(xué)為體”就是堅持中醫(yī)特色與優(yōu)勢，以中醫(yī)整體觀和中醫(yī)思維方式等為主體；“西學(xué)為用”就是取西醫(yī)之長作為中醫(yī)之短的補體。③程雅君：《返本開新：重戡中醫(yī)哲學(xué)——以朱丹溪、余云岫為例》，《四川大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版，2011年第5期。錢學(xué)森先生認為，醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展，必然要走以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，吸收西醫(yī)重視微觀精細分析和實驗方法之長，回歸中醫(yī)系統(tǒng)整體觀的路子。④錢學(xué)森：《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》，人民軍醫(yī)出版社1988年版，第227頁。耿彥君認為，對于“馬魂、中體、西用”思想這種范式的理解不可過于拘泥，我們的理論視野應(yīng)該更高遠些。方先生在這里的真正貢獻，在于它的啟示性，為我們做出了表率，希望我們要不斷地去探索其它的模式。⑤耿彥君：《兼取“道”“技”三流合一——論“中、西、馬三流的對立、互動、互融”》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。

“馬魂、中體、西用”是一種在各學(xué)科各領(lǐng)域均具有普適意義的學(xué)術(shù)范式。正如方克立指出，近百年來，一些進步學(xué)者對馬、中、西“三流合一”進行了理論探討和學(xué)術(shù)實踐的探索，找到了一條“馬魂、中體、西用”良性互動、綜合創(chuàng)新的學(xué)術(shù)道路；“馬魂、中體、西用”作為當代中國哲學(xué)社會科學(xué)的主導(dǎo)學(xué)術(shù)范式，它對各個學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展具有普遍指導(dǎo)意義。⑥方克立：《鑄馬學(xué)之魂 立中學(xué)之體 明西學(xué)之用——學(xué)習(xí)習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話的體會》，《理論與現(xiàn)代化》2017年第3期。

“馬魂、中體、西用”思想之于當代中國文化發(fā)展具有統(tǒng)領(lǐng)性的宏觀意義。方克立先生指出，中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路就是中國特色社會主義文化的建設(shè)和發(fā)展之路，它的實質(zhì)內(nèi)容就是要解決中、西、馬三種文化傳統(tǒng)、三大文化思潮的關(guān)系問題。因此“馬魂、中體、西用”的概括準確地揭示了當代中國文化發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容，正確地指出了中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路。⑦方克立：《“馬魂、中體、西用”：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2010年第4期。

字振華認為，“馬魂、中體、西用”最為直接的意義就在于它為當代中國文化發(fā)展提供了現(xiàn)實道路和指導(dǎo)方針。⑧字振華:《馬魂中體西用與當代中國文化發(fā)展的道路自覺——讀〈馬魂中體西用：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路〉》，《鄧小平理論研究》2016年第3期。謝青松認為作為馬克思主義中國化的最新理論成果，“馬魂、中體、西用”思想有其文化哲學(xué)創(chuàng)新意義：從文化哲學(xué)的角度來看，“馬魂、中體、西用”思想突破了傳統(tǒng)文化體用觀中西對立、體用二元的思維局限性，創(chuàng)造性地用“魂、體、用”三元模式來表述馬、中、西三“學(xué)”之間的關(guān)系及其在當代中國文化建設(shè)亦即中國特色社會主義文化建設(shè)中所處的地位。謝青松進一步指出，“馬魂、中體、西用”思想是當代中國學(xué)者探索中、西、馬關(guān)系問題的重要文化理論創(chuàng)獲，反映了當代中國學(xué)者的文化擔(dān)當意識與文化自覺。⑨謝青松：《“馬魂、中體、西用”的政治意蘊——中國特色社會主義政治道路、理論、制度的基本范式》，《云南行政學(xué)院學(xué)報》2017年第1期。張允熠指出，“馬魂、中體、西用”的提法在傳統(tǒng)的“中西體用”的文化觀中開辟了一個新的視角。⑩張允熠：《中國文化哲學(xué)構(gòu)建的三大話語平臺》，《學(xué)術(shù)界》2008 年第4期。劉偉、陳寒鳴認為“馬魂、中體、西用”為回答近代以來“中國文化向何處去”這一國人最為關(guān)心和焦慮的問題提供了一個正確答案，一種科學(xué)方法。11劉偉、陳寒鳴：《“馬魂、中體、西用”的時代價值——讀方克立先生近著〈中國文化的綜合創(chuàng)新之路〉》。在楊慶中看來，“馬魂、中體、西用”思想“是一個向古、向今、向中、向西都很開放但又不迷失方向的文化觀”。12楊慶中：《開放而不迷失方向的文化觀——方克立〈中國文化的綜合創(chuàng)新之路〉讀后》，《中國社會科學(xué)報》2013 年1月28日。還有學(xué)者提出，“馬魂、中體、西用”說為我們處理文化沖突，堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位提供了方向。①孫邦金：《論當代中國政治儒學(xué)與馬克思主義中國化》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2011年第4期。李翔海指出，“馬魂、中體、西用”思想指明中國古代文化與中國現(xiàn)代文化是一個統(tǒng)一的“文化生命整體”。②李翔海：《從“整理國故”到“活的生命整體”——略論近年來中國文化研究的新進展》，《湖南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014 年第5期。還有學(xué)者認為，“馬魂、中體、西用”思想是在新的歷史條件下準確揭示了當代中國文化發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。③張三萍、關(guān)心：《“綜合創(chuàng)新”與“返本開新”——儒學(xué)現(xiàn)代化的兩條不同路徑》，《學(xué)術(shù)論壇》2013年11期。

穆允軍認為，“馬魂、中體、西用”思想在馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系中，主張突出民族文化的主體性，在文化主體問題上與文化本位派日益達成共識，兩者的融合必將推動中國文化新局面的開辟。④穆允軍：《傳統(tǒng)文化的重估與文化主體的確立》，《濱州學(xué)院學(xué)報》2012年第2期。高秀昌強調(diào)，在社會主義新文化的建設(shè)中，馬克思主義是“主導(dǎo)意識”，而作為“中國文化生命整體”一部分的儒學(xué)可以作為“支援意識”，因此馬克思主義與儒學(xué)并非對立，而是相輔相成相得益彰的關(guān)系。⑤高秀昌：《馬克思主義與儒學(xué)并不對立》，《社會科學(xué)報》2014年4月17日。陸信禮也認為，“馬魂、中體、西用”思想的提出，對于促進馬克思主義與儒學(xué)的結(jié)合，具有重要的理論意義。⑥陸信禮：試論方克立的馬克思主義儒學(xué)觀，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016年第2期。田嵩燕認為，“馬魂、中體、西用”思想力圖超越中西之爭，為追求一種融會貫通、綜合創(chuàng)新的文化建設(shè)之路，作出了有價值的探索。⑦田嵩燕：《五四運動的未竟之業(yè)》，《學(xué)習(xí)時報》2010年5月11日。伍義林指出，“馬魂、中體、西用”高揚論文化的民族主體性和中國文化特性，并在傳統(tǒng)的“中西體用”的文化觀中開辟了一個新的視角，對于我們建設(shè)中國特色社會主義新文化，探索一條更為切實可行的中國文化具有有較大的啟迪意義。⑧伍義林：《價值觀的更新是一種文化自覺——兼析社會轉(zhuǎn)型期價值更新的基本態(tài)勢》，《中國特色社會主義研究》2008年第2期。杜運輝撰文指出，馬魂、中體、西用”思想以富有時代精神和民族特色的方式回答了中國當代文化的發(fā)展戰(zhàn)略，指明了當代中國文化發(fā)展的必由之路。⑨杜運輝：《馬魂、中體、西用”論：當代中國化馬克思主義文化哲學(xué)的新建構(gòu)》，杜運輝著《張岱年文化哲學(xué)研究》一書之第六章，中國社會科學(xué)出版社2014年11月版，第185—209頁。李元旭撰文指出，在思想文化領(lǐng)域具有“主導(dǎo)主體論”創(chuàng)造性的“馬魂、中體、西用”這一“主導(dǎo)主體說”對當前中國特色社會主義的文化建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，對于中國特色社會主義文化建設(shè)，無論在理論上還是在實踐上都有著重要的意義和價值。⑩李元旭：《主體主導(dǎo)說：馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的新解讀》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。邵然認為，學(xué)界普遍認為“馬魂、中體、西用”思想重視總結(jié)百年中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，并從中總結(jié)出了規(guī)律性的東西，對于中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路具有深刻的指導(dǎo)意義。11邵然：《馬學(xué)為魂”如何可能？——從馬克思主義經(jīng)典文本看“馬魂、中體、西用”思想的合法性》一文。

歷史發(fā)展大勢早已做出結(jié)論：只有走“馬魂、中體、西用”之路才有中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。12杜運輝：《馬魂、中體、西用”論：當代中國化馬克思主義文化哲學(xué)的新建構(gòu)》，杜運輝著《張岱年文化哲學(xué)研究》一書之第六章，中國社會科學(xué)出版社2014年11月版，第185—209頁?！榜R魂、中體、西用”思想之于當代中國文化建設(shè)具有統(tǒng)領(lǐng)性的宏觀意義。

“馬魂、中體、西用”思想還具有時代性的深刻政治意蘊。謝青松從道路選擇、理論構(gòu)建和制度建設(shè)等三個維度撰文考察了“馬魂、中體、西用”的政治蘊涵，進而探討了中國特色社會主義政治道路、理論、制度的根本特征與基本范式。

謝青松撰文指出，“馬魂、中體、西用”思想為當代中國的政治道路、政治理論和政治制度提供了具體內(nèi)涵。首先，“馬魂、中體、西用”是與我國的歷史文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀相適應(yīng)的政治道路。其次，政治學(xué)研究只有遵循“馬魂、中體、西用”的理論范式，才有可能在理論和實踐有機結(jié)合的基礎(chǔ)上加快構(gòu)建中國特色政治學(xué)。再者，中國特色社會主義政治制度亦即“馬魂、中體、西用”的政治制度，既遵循了民主發(fā)展的客觀規(guī)律，又具有鮮明的中國特色，已經(jīng)被實踐證明為行之有效的制度體系。13謝青松：《“馬魂、中體、西用”的政治意蘊——中國特色社會主義政治道路、理論、制度的基本范式》，《云南行政學(xué)院學(xué)報》2017年第1期。由此，謝青松認為，此論具有面向未來、與時俱進、探索創(chuàng)新、開放包容的品格，在客觀上彰顯了中國特色社會主義政治的基本特征和獨特優(yōu)勢，闡明了當代中國政治道路、理論、制度的發(fā)展規(guī)律和基本范式”。①謝青松《“馬魂、中體、西用”的政治意蘊——中國特色社會主義政治道路、理論、制度的基本范式》，《云南行政學(xué)院學(xué)報》2017年第1期?！榜R魂、中體、西用”思想有著時代性的深刻政治意蘊。

“馬魂、中體、西用”思想提出十多年來，也有些許或批評或質(zhì)疑性的微言。如寧新昌指出，如何與中華民族傳統(tǒng)的意識形態(tài)很好地結(jié)合，人生的政治信仰和人生的終極信仰如何結(jié)合，政治信仰和終極信仰何者為“體”？何者是“魂”？②寧新昌：《“馬魂、中體、西用”發(fā)微》，《張申府張岱年研究集刊》第4輯，河北人民出版社2018年出版。還有學(xué)者就“馬魂、中體、西用”中“馬魂”能否真正與“中體”、“西用”置于同一個層面而并列提出質(zhì)疑。在張小平、楊俊峰訪談方先生時，方先生也曾明確地就兩個主要方面的批評和質(zhì)疑就行了回應(yīng)，一是對“馬學(xué)為魂”質(zhì)疑的回應(yīng)；另一個是對“體用”思維模式批評的回應(yīng)。③張小平、楊俊峰：《“馬魂、中體、西用”與文化體用問題縱橫談——訪中國社會科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授》，《馬克思主義研究》2017年第5期。亦有學(xué)者認為，“馬魂、中體、西用”思想中之“馬”，從文化體量、歷史厚重等層面而言，能否與后兩者“中”與“西”相提并論騎驅(qū)并論尚值得商榷。方先生深知任何理論都可能會有其局限與不足，他曾闡釋，馬魂、中體、西用論作為一家之言，優(yōu)點是兼顧到了中、西、馬三個方面，弱點是魂、體、用的關(guān)系還沒有形成為一個有很強的解釋力、有相當?shù)钠者m性、為大家所認可的經(jīng)典模式，它能否成立還要在百家爭鳴和歷史實踐中經(jīng)受考驗。④方克立：《關(guān)于文化的體用問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第4期。

總之，“馬魂、中體、西用”思想是方克立先生于21世紀初期，基于前人及自身長期艱苦卓越的學(xué)術(shù)探索，順應(yīng)時代發(fā)展大勢，提出的重要學(xué)術(shù)思想。這一創(chuàng)新理論的提出，標志著方先生的思想體系在晚年的進一步完善，標志著方先生自“思考者”到“思想引領(lǐng)者”的關(guān)鍵升華，標志著方先生在思想體系上完成了從“哲學(xué)研究”到“哲學(xué)構(gòu)建”的質(zhì)的飛躍，標志著方先生由“哲學(xué)史家”到“哲學(xué)家”的重要轉(zhuǎn)型。