李 立 民

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所，北京 100101)

旗人是清代社會(huì)的一個(gè)重要群體。清入關(guān)后，隨著與漢人交往的日漸頻繁，旗人對(duì)漢文化的認(rèn)同也日益加深。其中，對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的學(xué)習(xí)被越來(lái)越多的旗人所接受。歷史教育促進(jìn)了旗人社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步。然而，學(xué)術(shù)界以往關(guān)于清代歷史教育的研究卻忽略了旗人群體(1)目前關(guān)于清代歷史教育的代表性成果主要有李良玉《清代書(shū)院與歷史教育》(《清史研究》，2006年第1期,第70-78頁(yè))及其專著《中國(guó)古代歷史教育研究》(合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2000年)；張安昊《清代科舉制度中的歷史教育初探》(《文化學(xué)刊》，2016年第3期，第218-223頁(yè))；宋艷秋《晚清歷史教育思想變革研究(1902—1912)》(河南師范大學(xué)，2016年)等。然而，這些成果幾乎都忽略了清代旗人群體的歷史教育。嚴(yán)格意義上說(shuō)，清代的帝王及皇子也屬旗人。學(xué)術(shù)界在對(duì)清代帝王及皇子教育的研究中也涉及了歷史教育，如杜家驥《清代的皇族教育》(《故宮博物院院刊》，1990年第2期，第88-92頁(yè))；吳吉遠(yuǎn)《清代的皇子教育與上書(shū)房》(《紫禁城》，1995年第2期，第11-13頁(yè))；陳東《清代經(jīng)筵制度》(《孔子研究》，2009年第3期，第96-104頁(yè))等。然而，對(duì)皇家之外大部分旗人群體的歷史教育狀況，學(xué)術(shù)界目前尚無(wú)專門論著。有鑒于此，本文的研究對(duì)象“八旗”重點(diǎn)指代皇室之外的滿、蒙、漢旗人群體。。本文試從官方、私家和家族三個(gè)角度考察清代旗人的歷史教育及其意義。

一、官方開(kāi)展的旗人歷史教育

清開(kāi)國(guó)之初，統(tǒng)治者就重視學(xué)習(xí)漢人的歷史文化。他們?yōu)榱舜蚱茲M漢語(yǔ)言隔閡，將翻譯漢文史籍作為旗人歷史教育的重要形式。天聰三年(公元1629年)成立文館后，皇太極“曾命儒臣翻譯《三國(guó)志》及《遼史》《金史》《元史》《性理大全》諸書(shū)，以教國(guó)人”[1]1。一些滿洲大臣還因翻譯漢文史籍、傳播歷史知識(shí)受到褒獎(jiǎng)。滿洲正紅旗大臣希福于順治初年“譯《遼》《金》《元》三史成，奏進(jìn)，世祖恩賚有加”[2]9348。滿洲正白旗大臣蘇納海于順治七年(公元1650年)“以翻譯《三國(guó)志》告成，賚鞍馬、銀幣”[3]346。翻譯史籍等形式的官方歷史教育還體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者鮮明的政治需求?；侍珮O曾命翻印遼、宋、金、元四史，除學(xué)習(xí)求治方略外，“佐理之忠良，亂國(guó)之奸佞，有關(guān)政要者，匯纂翻譯成書(shū)，用備觀覽”[4]。在此尤其強(qiáng)調(diào)了四史中的“忠良”“奸佞”行為，體現(xiàn)了統(tǒng)治者欲借助歷史教育在旗人中灌輸忠君的主流價(jià)值觀。

清入關(guān)后，逐漸形成了以官學(xué)為主導(dǎo)的旗人教育體系。順治元年(公元1644年)十一月，清政府設(shè)立八旗官學(xué)，由國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)稽查考課，此后八旗官學(xué)在教育設(shè)施、教育制度等方面不斷完善。順治九年(公元1652年)，朝廷又為宗室子弟建立了宗學(xué)。至康、雍年間，還相繼設(shè)立覺(jué)羅學(xué)、景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)、世職幼學(xué)、八旗義學(xué)等多種教育形式對(duì)旗人子弟加以督導(dǎo)，官學(xué)“嚴(yán)其章程，明其勸懲，所以造就而成全之”[5]1530。此外，還有少部分八旗子弟以“蔭生”或“貢監(jiān)”的身份在國(guó)子監(jiān)肄業(yè)。在官學(xué)中均設(shè)有滿、漢文的教學(xué)，其中也涉及了對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)。順治九年(公元1652年)，朝廷為宗學(xué)中的親王、世子、郡王“選用滿、漢官各一員，講論經(jīng)史”[6]5436。國(guó)子監(jiān)祭酒、司業(yè)及六堂學(xué)官還為八旗諸生主講《四書(shū)》《性理大全》及《資治通鑒》。八旗官學(xué)中聰穎者可選拔為國(guó)子監(jiān)生，“與漢貢生一體肄業(yè)，講求明經(jīng)治事之學(xué)”[7]204?？梢?jiàn)，官學(xué)亦有教導(dǎo)學(xué)生習(xí)史的職責(zé)。

朝廷還通過(guò)“賜書(shū)”的形式為八旗各類官學(xué)提供多種歷史書(shū)籍?？滴跏?公元1673年)、四十四年(公元1705年)朝廷分別賜八旗官學(xué)《大學(xué)衍義》《古文淵鑒》各一部。嘉慶十四年(公元1809年)，朝廷將《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等二十三部正史類圖書(shū)以及《三通》《御批資治通鑒綱目》《御制評(píng)鑒闡要》《御制薩爾滸戰(zhàn)書(shū)事》《御定子史精華》等史書(shū)頒發(fā)于盛京八旗官學(xué)[8]8596。道光五年(公元1825年)，朝廷又頒發(fā)吉林各處旗學(xué)《開(kāi)國(guó)方略》《八旗民俗通考》《盛京通志》等書(shū)籍，以供士子參閱[8]8597。

此外，朝廷十分注重營(yíng)造良好的歷史教育環(huán)境。自康熙年間，“稗官小說(shuō)盛行，滿人翻譯者眾”[9]。這些小說(shuō)多數(shù)以歷史為題材，有些情節(jié)張冠李戴，以訛傳訛，“使人閱看，誘以為惡”[8]8547。為凈化旗人學(xué)習(xí)環(huán)境，康熙帝“通行中外，嚴(yán)禁所在書(shū)坊，仍賣小說(shuō)淫辭者，從重治罪”[10]197。乾隆朝通行各地方官“凡民間淫辭小說(shuō)，有收存舊本，限文到三月，悉令銷毀”[10]198。嘉慶七年(公元1802年)，朝廷針對(duì)旗人社會(huì)中流行的滿文《水滸傳》《西廂記》等歷史小說(shuō)，飭令各地自行燒毀。咸豐年間，官學(xué)中流行的滿文《資治通鑒》等書(shū)籍使用的多是無(wú)圈點(diǎn)的舊滿文，“引用經(jīng)史，皆系舊語(yǔ)，對(duì)音切字，有未經(jīng)翻譯成文者；又止清文單行，未及增注漢字”[8]8550，故咸豐帝令以完備的新清語(yǔ)重新翻譯，并以滿漢對(duì)照的形式付梓，“俾在京八旗及各省駐防同資講肄”[8]8550，方便了旗人的閱讀需求。

八旗官學(xué)的歷史教育常常被納入日常的考課制度中。雍正二年(公元1724年)，朝廷令滿漢祭酒、司業(yè)率助教等官每日親臨官學(xué)，勤課八旗官學(xué)生《古文淵鑒》《大學(xué)衍義》等書(shū)，并每月將八旗官學(xué)生傳至國(guó)子監(jiān)“考試一次，分別優(yōu)劣。優(yōu)者獎(jiǎng)賞，劣者戒懲”[6]5464。乾隆二年(公元1737年)，朝廷要求八旗漢文官學(xué)生“當(dāng)使講求經(jīng)史，為有用之學(xué)”，并規(guī)定“每三年一次，奏請(qǐng)欽點(diǎn)大臣考試。優(yōu)者拔作監(jiān)生，與漢貢監(jiān)等一體肄業(yè)”[10]160。進(jìn)入國(guó)子監(jiān)的八旗諸生遇考課之時(shí)“其考試題目，應(yīng)用四書(shū)制藝一篇、經(jīng)史策問(wèn)一道，恭請(qǐng)欽命”[11]。嘉慶十三年(公元1808年)，朝廷又令教官引導(dǎo)學(xué)生在八股文中融入經(jīng)史之學(xué)：“竊思八股非經(jīng)史精義不能佳，教習(xí)等果能發(fā)明經(jīng)義，學(xué)生各以經(jīng)史為時(shí)文，則獲益自多?！盵8]8544旗人官學(xué)倡導(dǎo)的歷史教育實(shí)際上已經(jīng)流變成一種“應(yīng)試教育”。

二、旗人私家歷史教育的多元呈現(xiàn)

清中葉以降，隨著社會(huì)環(huán)境由戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)向承平，眾多八旗子弟遠(yuǎn)離了戰(zhàn)場(chǎng)，開(kāi)始重視學(xué)習(xí)漢文化，“今見(jiàn)八旗人等專尚讀書(shū)，有子弟幾人，俱令讀書(shū)，不肯習(xí)武”[5]1539。一些有能力的八旗之家“莫不延師接友，則文學(xué)固宜其骎骎然盛也”[1]25。歷史教育也成為旗人私家教化子弟的一種形式。

旗人子弟最初接觸的歷史知識(shí)往往來(lái)自家中長(zhǎng)輩。佟世思曾祖“教子弟以正，事無(wú)巨細(xì)，必取法古人”[12]408；玉麟早歲父親病故，其祖父“授麟以古人之書(shū)，勖麟以古人之行”[12]208；法式善五六歲時(shí)，其祖母教其識(shí)字“每舉古人鄉(xiāng)里官爵、表字相問(wèn)難”[12]112；博明“自髫年侍先人，即獲聞緒論于辨證考訂之事，每心志之”[12]125。一些旗人家族甚至專門為子弟編寫了歷史教材。清初正白旗漢軍名臣蔡士英便將《通鑒紀(jì)事本末》節(jié)取精要，重新更定為《通鑒紀(jì)事本末紀(jì)要》八十一卷，“蓋觀往而知來(lái)，信無(wú)逾于斯矣。仲兒自愧吳蒙，將于是乎？求所以淑身而應(yīng)世者”[12]188。從以上介紹可知，一些旗人家族中長(zhǎng)輩充當(dāng)了子弟歷史教育的“蒙師”角色。但對(duì)大多數(shù)旗人子弟而言，由于年歲尚幼，而中國(guó)史書(shū)浩博，“驟難責(zé)其研究”[7]204，故此階段他們通常接受的是一些淺顯的歷史典故和常識(shí)。

旗人子弟年紀(jì)稍長(zhǎng)便進(jìn)入家塾讀書(shū)。家塾教育以八股時(shí)文教育為主，如完顏麟慶十二歲始讀經(jīng)，學(xué)作文；崇實(shí)十一歲學(xué)吟兩韻詩(shī)，此后又習(xí)作起講，讀四子書(shū)，授試帖之法；英和十二歲即學(xué)舉業(yè)；文祥八歲讀《孟子·天時(shí)章》，十一歲讀《四書(shū)》、學(xué)韻詩(shī)、作八股；金梁九歲讀《孟子》，十四歲學(xué)作制藝，十八歲始精研經(jīng)史[13]。從中可以看出，歷史教育并不是家塾教授的重點(diǎn)?？?、雍以降，參加科舉考試成為旗人子弟重要的進(jìn)身之階。自康熙二十九年(公元1690年)，八旗科舉考試在幾經(jīng)廢止后最終復(fù)科，并形成定例[14]。八旗子弟競(jìng)相應(yīng)舉，“今見(jiàn)八旗人民崇尚文學(xué)，怠于武事，詳究其原，皆由限年定額考取生童鄉(xiāng)、會(huì)兩試”[6]5442，通過(guò)科舉考試步入仕途，得免從軍之役，“無(wú)不樂(lè)于部用”[6]5442，甚至還形成了“八旗科舉家族”[15]。在這一背景下，旗人家塾教育在教授內(nèi)容上自然以科考為重心，漢軍鑲紅旗人劉廷璣曾說(shuō)：“余少習(xí)舉子業(yè)，鍵戶咿唔，其于五車二酉，未能寓目。”[12]121在以參加科舉考試為主旨的教育背景下，大部分人沒(méi)有精力再博涉掌故之學(xué)。

一些旗人是在成年以后才養(yǎng)成讀史習(xí)慣的。漢軍正紅旗都統(tǒng)吳興祚便言：“余束發(fā)就學(xué)時(shí)，輒喜讀古人書(shū)傳。每縱觀大意，于源流得失之故，亦嘗探其要領(lǐng)”[16]，“束發(fā)”表明其至少在十五歲以上；襲封康親王永恩則“年始及冠，雅志經(jīng)史”[12]155；漢軍正黃旗人李鍇辭官后退居盤山，“當(dāng)壯盛，得離跂佁擬肆厥志，盤陰虛無(wú)人，樵爨之隙，覽古高，時(shí)讀舊史，有蘊(yùn)而隱，精鑿而佚，疏而互紊而乖迕者，則雜群書(shū)研幾之”[12]98。從中可窺見(jiàn)旗人讀史多是出于自身興趣，一定程度上擺脫了官學(xué)“應(yīng)試”的窠臼。從學(xué)習(xí)的內(nèi)容上看，除正史外旗人還熱衷于傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。宗室敦成、敦敏兄弟齊名，“詩(shī)宗晚唐，頗多逸趣”[1]25；永忠為恂恪郡王嫡孫，“詩(shī)體秀逸，書(shū)法遒勁，頗有晉人風(fēng)味”[1]25；允祿則精通古樂(lè)，“仿《周禮》磬氏遺法，制特磬十二”[1]9050；甘道淵屢試不第，遂專注于書(shū)畫(huà)，“畫(huà)學(xué)宋人，楚楚有致。篆隸八分，俱有古法”[12]425。他們?cè)跉v史中汲取藝術(shù)的養(yǎng)料。

此外，在旗人的社會(huì)交往中通過(guò)友朋間的“談古論今”同樣可以受到歷史教益。滿洲正黃旗人鐵保與漢軍旗人甘道淵相交甚厚，兩人于聚會(huì)間分別以漢代張良和唐代狄仁杰為例談?wù)摗爸\事”與“成事”的關(guān)聯(lián)，“兩論默合，相視狂笑”[12]425；李鍇寄居潞河時(shí)，“遇秣陵鐘生，以為學(xué)者宜讀《左》《國(guó)》《史》《漢》，以厚其基”，李鍇得到啟發(fā)，對(duì)此前所學(xué)“幡然有悔心”[12]156，自此多留意于史學(xué)；滿洲正黃旗人恒裕(字益亭)與友人相聚，“迨酒酣耳熟，益亭則吐氣如虹，發(fā)言成軌，一部二十一史，供其談笑”，同游之客“俱為傾倒不止”[12]427。走出書(shū)齋的歷史教育展現(xiàn)了更為豐富的魅力。

與官學(xué)相比，旗人私家教育的受眾更為廣泛。由于八旗官學(xué)設(shè)有固定的學(xué)額，八旗每佐領(lǐng)下最多可選兩人入學(xué)，“額外私自讀書(shū)者，部院不準(zhǔn)選用考試”[5]1539，因而大部分旗人子弟都受益于私家教育。私家教育也成為旗人歷史教育的主要途徑。旗人私家歷史教育內(nèi)容更豐富、形式更靈活，一定程度上擺脫了官學(xué)中“應(yīng)試教育”的束縛，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，對(duì)旗人整體素質(zhì)與能力的提升不無(wú)裨益。

三、譜牒編修與家族史教育

在官方及私家歷史教育之外，家族歷史教育也成為旗人歷史教育的一種形式。這里的“家族”主要是指清開(kāi)國(guó)之初因立有顯赫軍功而享有世職世爵的旗人世家群體。家族歷史教育是指旗人世家對(duì)其子弟進(jìn)行的家族史教育，它以纂修家族譜牒為載體，是旗人社會(huì)發(fā)展的必然要求。

清中葉以后，旗人世家記載家族歷史的文獻(xiàn)多殘缺不全，造成了家族史教育的嚴(yán)重缺失：“溯自我皇開(kāi)國(guó)以來(lái)，歸馬放牛，而萬(wàn)民悅服。雖屬先皇之仁德所致，實(shí)賴滿蒙之英勇輔弼而成就之也?！粷M蒙既有如斯根基，如斯名爵，何竟忘本圖末？考諸世系由來(lái)，罔不茫然，無(wú)所推尊也。”[17]667嘉慶初年，輔政多年的宗室相國(guó)祿康，竟將褚英貝勒身遭刑戮之事誤歸于其祖誠(chéng)毅公穆?tīng)柟R，“誠(chéng)所謂數(shù)典忘其祖矣”[1]182。旗人對(duì)家族史的茫然無(wú)知，時(shí)人不禁有所隱憂：“代序日遠(yuǎn)，族姓日繁，不為之明章統(tǒng)系，俾知世德所自，將罔克念先人之勤，無(wú)以光昭前列。”[18]八旗世家開(kāi)始重視對(duì)子弟的家族史教育，口口相傳便成為權(quán)宜之計(jì)。吳俄爾格氏五世孫吳宗阿曾記載其祖父為其講述家族史的經(jīng)歷：“祖每執(zhí)余手，撫余首，呼余名而訓(xùn)之曰：‘女父與女伯父及今累受寵眷，歷登仕籍，然僅以武功顯?！克甲婀ψ诘?，世系族姓，未嘗一日忘之。余即不言，女父自能為爾言。然姑言之，子試聽(tīng)之?！碁槭?，某為曾，某祖幾子，所居何官，所職何業(yè)，發(fā)于何地，遷于何境，言之不厭其詳?！盵17]699而更多的旗人世家則希望通過(guò)重新整理家族譜牒以考世系而明人倫。族譜中詳細(xì)排列了先祖的世系，并記載先祖遠(yuǎn)近姓氏諱字名號(hào)，“始而父子、兄弟，久而分派，則為宗族。至情所系，大義攸關(guān)”[17]644。有些族譜更是圖文并茂，作有譜系、墳塋等圖，圖外詳載祖宗名號(hào)、婚配，“俾支系了然，婦孺可曉”[17]1057。通過(guò)考論世系，辨別親疏，以實(shí)現(xiàn)“正人倫之大經(jīng)”的旨?xì)w。

清中葉以降，旗人社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的分化。許多旗人失于教化，安于游惰，“越禮逾閑，干犯憲章者亦盡見(jiàn)迭出，所為之事，竟同市井無(wú)賴”[19]。甚至，一些子弟“但求目前之利，頻更祖宗善教，另生妄念。惟是視祖先遺澤，茫然不曉”[17]352。由此，一些旗人世家希望通過(guò)編修族譜闡明家族的創(chuàng)業(yè)發(fā)展史，教育子弟繼承先德，摒棄陋俗。佟氏始祖達(dá)禮，自明初以勛伐起家，歷二百余年，文武并進(jìn)，以“忠貞世家”享譽(yù)遼左。然自萬(wàn)歷年間，遭黨人構(gòu)禍而全族被難?！顿∈献谧V》中即載有《先世被難述略》，詳載其祖之功業(yè)與遭難始末，“尤在闡揚(yáng)先德，昭示子孫，俾思所以纘承遺緒而光大之也”[17]1094?！稙趵{拉氏譜書(shū)》記載了其先祖事跡，以及其祖拜達(dá)禮、圖爾格、阿穆?tīng)枅D的敕纂碑文，“示后世用傳不朽，所以益忠勵(lì)”[17]391?！秾幑潘悄露剪斒霞易V》中附載了《那氏先祖列傳》，詳載其先祖康果禮隨努爾哈赤平定中原事跡，“子孫均當(dāng)效法，以文教武才為事”[17]352?！都殖墒霞易V》中還保留了其先祖的諸多詩(shī)文、墓志、行狀等內(nèi)容，“藏之族長(zhǎng)家，每歲清明俱集于此，循循執(zhí)子弟禮，聽(tīng)老輩道古今忠孝、可泣可歌事，以為法則”[17]1057。這些旗人譜牒書(shū)籍闡述了家族發(fā)展源流，記載了祖先的發(fā)展創(chuàng)業(yè)史，使同族子弟“愛(ài)慕之心明于先，敬惕之意存于內(nèi)，不僅無(wú)渝薄之風(fēng)，將孝弟之性油然以生”[17]13。譜牒的教化意義凸顯了家族史教育對(duì)旗人子弟的社會(huì)文化功用。

需要強(qiáng)調(diào)的是，旗人家族史教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了滿漢民族的畛域：“若專專以譜尋族，以族合譜，則凡滿漢不同、旗分不同者，皆曰非我族類，豈不繆哉！”[17]1176他們更多展現(xiàn)的是旗人家、國(guó)、天下的經(jīng)世情懷。從家族的創(chuàng)業(yè)史中延伸出對(duì)清開(kāi)國(guó)基業(yè)的頌揚(yáng)：“念我圣朝發(fā)祥長(zhǎng)白以來(lái)，應(yīng)天順人，享一統(tǒng)無(wú)疆之業(yè)，推恩施德，基萬(wàn)年有道之隆。誠(chéng)媲美唐虞，遠(yuǎn)過(guò)商周矣！”[17]181又進(jìn)而以族譜為媒介，形成了對(duì)“天下”秩序的理想主義建構(gòu)：“蓋譜書(shū)者，一則可使后人考察世系而生報(bào)本之念，一則可使后人知同一先祖而生愛(ài)類之思。報(bào)本之念，愛(ài)類之思，茍能引而申之，擴(kuò)而充之，觸類而傍通之，則天地間一切萬(wàn)類，何往而非一本乎？天地間一切萬(wàn)類，何往而不宜相親相愛(ài)乎？舉萬(wàn)類而視為一本，舉萬(wàn)類而相親相愛(ài)，世界有不以之大同乎？”[17]283歷史的教化功能在家族史教育中得到了宣揚(yáng)與升華。

四、歷史教育對(duì)清代旗人社會(huì)的意義

有清一代，自順治朝開(kāi)始施行“文教是先”的政策：“帝王敷治，文教是先，臣子致君，經(jīng)術(shù)為本……今天下漸定，朕將興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平。”[20]康、雍以降，逐漸形成了以崇尚朱子學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)的“崇文重道”方針[21]。清朝在入主中原后，經(jīng)學(xué)一直被統(tǒng)治者所推崇。在這一背景下，無(wú)論在官方教育還是私家教育中，經(jīng)學(xué)教育始終是旗人學(xué)習(xí)漢文化的重要部分，加之旗人自幼接受較系統(tǒng)的舉業(yè)訓(xùn)練，因此歷史教育在整個(gè)八旗文教體系中并不居于主導(dǎo)地位。由此也導(dǎo)致了旗人歷史教育整體水平有限，一些旗人對(duì)歷史典故未能深悉其意便任意征引。如滿洲正藍(lán)旗副都統(tǒng)文慶在總理孝慎成皇后喪儀的奏疏中誤引《尚書(shū)》專指皇帝喪儀的“百姓如喪考妣，四海遏密八音”之說(shuō)，“文慶系翰林出身，《虞書(shū)》二語(yǔ)，深切著明。若竟不知，則學(xué)問(wèn)亦太淺薄”[3]3132，因而被降革。旗人中雖不乏如滿洲鑲白旗人盛昱這樣的博識(shí)者，“然系好古之徒，于經(jīng)史各種學(xué)問(wèn)，未聞?dòng)泻沃鳌盵22]。旗人群體中也并未出現(xiàn)具有深厚史學(xué)造詣的學(xué)者。盡管如此，旗人的歷史教育卻依然彰顯了其獨(dú)特的價(jià)值。

首先，歷史教育成為涵養(yǎng)旗人道德觀念的重要源泉。中國(guó)史書(shū)有“懲惡而勸善”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些道德模范及其事跡被各代史家載入史冊(cè)，通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，古人先賢的言行會(huì)對(duì)八旗子弟產(chǎn)生潛移默化的影響。宗室恒斌自幼讀史，其父薩喇善官吉林將軍，因事被遣戍伊犁時(shí)臥病不起。恒斌奮然曰：“古人有身代父役者，吾何不為？”于是上奏陳請(qǐng)，乾隆帝命從父行，“公竟行，晝夜侍父疾，至廢寢食”[1]175。包衣王弼公“以父母老，嘗疾苦，乃研精岐伯書(shū)，通其術(shù)，葆攝縝密”[12]390，孝心成為其學(xué)習(xí)、闡揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)藥之學(xué)的動(dòng)力。奎林為乾隆帝孝賢純皇后之侄，他在學(xué)習(xí)《元史》時(shí)對(duì)王保保贊賞有加，“耶律文正公非余所及，得及王保保之忠貞足矣”[1]42?？衷诖撕笄〕稣鲀山鸫ǖ膽?zhàn)役中英勇奮戰(zhàn)，凱旋回師，“圖形紫光閣，列前五十功臣”[2]10945，同樣贏得了“忠貞”的美譽(yù)。成哲親王永瑆，讀《史記·孝文帝本紀(jì)》《三國(guó)志·諸葛亮傳》后，對(duì)文帝、諸葛亮的儉樸品質(zhì)十分頌揚(yáng)，“夫文帝則三代以后之賢君，莫或逾也；武侯則三代以后之賢相，莫能過(guò)也”[12]43。他認(rèn)為儉是可與孝、悌、忠、信并而行之的道德修養(yǎng)。歷史教育滋養(yǎng)了旗人對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)。

其次，歷史教育深化了旗人對(duì)史學(xué)的理解，培養(yǎng)了旗人治國(guó)理政的歷史觀。漢軍鑲黃旗人郎廷極便云：“夫史，非徒記事而已。將以明一王之制，政治之得失，禮教之盛衰，鮮不于是乎取征，使后之讀者了然如指諸掌?！盵12]96因此，史學(xué)可以起到“順天心，合民志，措天下于太平”[12]218的政治功用。正是基于此種共識(shí)，史學(xué)在旗人政治生活中扮演了重要角色，旗人官員從歷史中汲取了執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)。滿洲鑲白旗人勝保引《尚書(shū)》“無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政要以民為本，“自古帝王，必先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[3]3744。為政之要，莫大于選賢與能。滿洲正白旗人官文力主甄拔人才引入“優(yōu)貢”制度，“選舉古法寓于優(yōu)貢，請(qǐng)?zhí)丶舆?，以收?shí)效而廣登進(jìn)”[3]3585。山東道監(jiān)察御史穆緝香阿，疏請(qǐng)同治帝慎擇宦寺，“溯自漢末及前明，朝政之失，半由宦寺”[2]12207。執(zhí)政還要有勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，覺(jué)羅桂芳便認(rèn)為即使如堯、舜這樣的古代賢君，在政事方面也不能做到盡善盡美：“昔孔子論仁至于濟(jì)眾，論敬至于安百姓，皆曰：‘堯、舜其猶病諸?！M真以堯、舜之圣為未至哉？夫天下之大，萬(wàn)民之眾，而決其無(wú)一夫之梗者，蓋自古其難之?！盵2]11284旗人官員通過(guò)學(xué)習(xí)歷史積淀政治素養(yǎng)，從而為他們?nèi)胧藚⒄峁v史智慧。

最后，歷史教育促進(jìn)了傳統(tǒng)文化在旗人中的傳播。一些帶有鮮明傳統(tǒng)文化特征的歷史人物通過(guò)歷史教育進(jìn)入旗人的視野。滿洲鑲藍(lán)旗人鄂爾泰依據(jù)《禮記·郊特牲》《漢書(shū)·食貨志》所載，考察了代表中華文明先祖的“先農(nóng)神”，指出炎帝即有“神農(nóng)氏”之號(hào)，并對(duì)其祭祀源流進(jìn)行了考證[12]51；滿洲鑲黃旗人達(dá)禮以漢代董仲舒有功于圣學(xué)，隨其父入陜，“每過(guò)車而必式兮，磨短碑之碧蘚。撮瓣香以致敬兮，伸仰止于高山”[12]447；滿洲正白旗人繼昌任陜西按察使時(shí)，在公余之暇，取《抱樸子》讀之，指出“《外篇》駁難通釋，稽古正今，于持身接物之宜，言富而理濟(jì)，又頗通達(dá)治體，為政者當(dāng)置座右”[12]126；漢軍鑲紅旗人趙宏恩，重修婺源朱子闕里，將朱子視為與孔、孟并舉的圣賢，“公之教列于千秋，孔子之道愈光昌于萬(wàn)古”[12]319；滿洲鑲紅旗人常安贊賞北宋賢相韓琦的應(yīng)變能力，“當(dāng)天下之大任、居天下之令名而無(wú)愧也”[12]64。以先賢為紐帶，旗人的歷史教育增強(qiáng)了其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，為滿漢社會(huì)的深入融合奠定了情感基礎(chǔ)。

值得注意的是，一些接受過(guò)歷史教育的旗人繼承了傳統(tǒng)史學(xué)中的經(jīng)世史觀，在清末時(shí)局變遷中引領(lǐng)了時(shí)代新風(fēng)。漢軍正白旗進(jìn)士延茂認(rèn)識(shí)到了晚清以降中國(guó)面臨的新形勢(shì)，“開(kāi)古今未有之奇局，合地球萬(wàn)國(guó)為戰(zhàn)場(chǎng)”[3]4689，而欲“控馭外人”就要了解外洋各國(guó)的發(fā)展歷史，“于各國(guó)之貧富強(qiáng)弱，利弊興衰以及山川夷險(xiǎn)，隨時(shí)隨地，密為考證”[3]4689；宗室壽富，在清末政治的改良思潮中，“尤諳《周官》《禮》《太史公書(shū)》，旁逮外國(guó)史”[2]12779，光緒年間，他受命赴日本考察，歸國(guó)后撰《日本風(fēng)土志》四卷，于日本政務(wù)及變法維新的歷史多所留心，被光緒帝召見(jiàn)時(shí)，他“痛陳中國(guó)積弊及所宜興、宜革者，漏三下始退，上器之”[2]12779。中外歷史的融會(huì)貫通開(kāi)拓了部分旗人視野，彰顯了旗人歷史教育所具有的時(shí)代內(nèi)涵。

五、結(jié) 語(yǔ)

清代旗人接受歷史教育的途徑主要有官方教育、私家教育和家族史教育。旗人主要通過(guò)私家教育獲取歷史知識(shí)，私家歷史教育一定程度上擺脫了官學(xué)教育的應(yīng)試束縛；而家族史教育是旗人社會(huì)內(nèi)部演化的必然要求，成為官方歷史教育和私家歷史教育的有益補(bǔ)充。由于朝廷推行崇尚經(jīng)術(shù)的文教政策，歷史教育在旗人教育體系中并不居于主導(dǎo)地位，旗人歷史教育的整體水平有限。盡管如此，歷史教育提升了旗人的素質(zhì)與能力，促進(jìn)了以歷史文化為紐帶的滿漢融合，彰顯了積極的政治文化內(nèi)涵。

光緒二十七年(公元1901年)，清廷宣布“新政”，科舉考試頭場(chǎng)改試“中國(guó)政治史事論”，歷史教育的地位至此有所提升。嗣后，科舉被罷黜，歷史教育被引入各類新式學(xué)堂，史學(xué)在教育史的層面逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。旗人的歷史教育也隨之開(kāi)始走向制度化、體系化。