羅志佳

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 831100)

習(xí)近平文化自信思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。從黨的十八大提出的“三個(gè)自信”到建黨95周年提出的“四個(gè)自信”這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同和對(duì)治國(guó)理政的認(rèn)知層次的不斷深化。這種不斷下沉到深層次的思考，意味著文化自信不僅是國(guó)家建設(shè)內(nèi)容之一的經(jīng)驗(yàn)命題，還是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家最根本的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與建構(gòu)的哲學(xué)命題。從這個(gè)意義上講，文化自信思想所引發(fā)的哲學(xué)思考，并不是對(duì)微觀、中觀層面的文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)進(jìn)行的有針對(duì)性的、任務(wù)型的、運(yùn)動(dòng)式的思考，而是對(duì)宏觀層面的文化本質(zhì)、文化根基、文化屬性、文化方向所進(jìn)行的具有整體性的、系統(tǒng)性的、一般性的思考。簡(jiǎn)單地說，哲學(xué)語(yǔ)境下的文化自信思想，關(guān)乎的是中國(guó)特色社會(huì)主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民探索與創(chuàng)建并不斷完善的、作為國(guó)家與人民的存在方式與實(shí)踐成果，它如何以內(nèi)在的理論邏輯自洽于外在的建設(shè)成就，讓作為文化主體的中國(guó)人民獲得成就感和歸屬感。

一、習(xí)近平文化自信思想的哲學(xué)內(nèi)涵(一)文化哲學(xué)視閾下的文化自信內(nèi)涵

從哲學(xué)層面來看，文化自信是通過對(duì)某一種文化的一系列思維與實(shí)踐的過程，包括認(rèn)知、評(píng)價(jià)、對(duì)比、反思、認(rèn)同、借鑒和改善等，對(duì)文化的屬性、本質(zhì)、價(jià)值和生命力等規(guī)定性的積極的肯定態(tài)度與穩(wěn)定的情感狀態(tài)。這個(gè)范式有三層內(nèi)涵：一是對(duì)自身文化的生成過程、基本要素的自知之明，并對(duì)其屬性與價(jià)值具備基本的自覺，由此產(chǎn)生較高的認(rèn)同，這個(gè)層面可視為初級(jí)階段的“正”，或是“肯定”；二是對(duì)異文化、外來文化的認(rèn)知、評(píng)價(jià)，分別在情感評(píng)價(jià)上和理性功用上予以反思、對(duì)比和借鑒，逐步轉(zhuǎn)為吸收、融合、改造與創(chuàng)新，并有充分的動(dòng)力與豁達(dá)的胸襟，這一部分可以視為處于矛盾震蕩過程中的“反”或是“否定”；三是對(duì)自身文化在經(jīng)歷外來文化或是在世界文化舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)大局中，仍然擁有光明前景和持續(xù)繁榮所保持的充分的信心與確定的精神狀態(tài)，而這也成為對(duì)自身文化能夠?qū)崿F(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)、自我超越、自我升華的精神動(dòng)力，這一階段可視為高級(jí)階段的“合”或是“否定之否定”。這三層內(nèi)涵也體現(xiàn)出了文化自信的歷史生成過程與邏輯生成過程。可以說，文化自信是國(guó)家或民族對(duì)本國(guó)、本民族優(yōu)秀文化理性積極、穩(wěn)定成熟的心理狀態(tài)，是支撐本國(guó)、本民族變革發(fā)展的穩(wěn)固精神支點(diǎn)。[1]

而除歷史邏輯外，基于人的活動(dòng)的社會(huì)性，在更為開放的、復(fù)雜的人類社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)生活的方方面面，作為文化的主體也都受到來自個(gè)體與社會(huì)雙重價(jià)值的規(guī)范、規(guī)定和驅(qū)動(dòng)，在盡力遵從總體社會(huì)關(guān)系規(guī)范行事的基礎(chǔ)上，最大限度地滿足自身最大化利益和個(gè)體的自由全面發(fā)展。從這個(gè)意義重看文化自信，能夠反映出的是，作為社會(huì)主體的人的文化選擇，本質(zhì)上是一種價(jià)值選擇行為：一方面，文化自信建基于一種文化理性，即對(duì)文化的優(yōu)越性或是優(yōu)質(zhì)強(qiáng)勢(shì)文化的需求、探求和追求自覺，并對(duì)各文化中的進(jìn)步、優(yōu)質(zhì)的要素把握得游刃有余，而在文化交流與互通時(shí)，還能有不被對(duì)方文化入侵、滲透、瓦解、消融的基本信心和掌控力。而從另一方面，文化自信又可以表現(xiàn)為對(duì)自身文化“批判地繼承”、推陳出新、積極揚(yáng)棄、自主改善，并能夠認(rèn)真研究和深度思考異文化、外來文化的發(fā)展需求以及與自身文化的關(guān)系定位，把握好二者交互融合的契合點(diǎn)，以使自身文化的積極的要素結(jié)構(gòu)有機(jī)銜接外來文化并滿足更高層次的融合需求。

文化自信是一個(gè)開放的、發(fā)展性的概念，在文化哲學(xué)的理論語(yǔ)境下?lián)碛胸S富的內(nèi)涵空間與維度，不僅具有推動(dòng)或促進(jìn)文化共同體成員對(duì)情感共鳴、心理認(rèn)同、觀念依存、統(tǒng)一行動(dòng)等多個(gè)維度的效能作用，還具有鼓舞人心、啟迪心智、構(gòu)建共同記憶、匡正價(jià)值規(guī)范行為、構(gòu)建自由全面發(fā)展的努力向度等意義和價(jià)值。正如恩斯特·卡西爾指出的那樣: “作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人類不斷自我解放的歷程，語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，都是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種新的力量——建設(shè)一個(gè)人自己的世界、一個(gè)‘理想’世界的力量?！盵2](P288)提升文化自信，要整合文化認(rèn)知、文化理性與文化情感，綜合審慎地分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，并有理有據(jù)有節(jié)地借鑒世界歷史文化中的優(yōu)秀文明成果。

(二)文化自信在“四個(gè)自信”中的基礎(chǔ)性地位

習(xí)近平總書記認(rèn)為，“四個(gè)自信”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，不能割裂開來，必須從整體上辯證地把握關(guān)系。而文化自信之所以會(huì)總結(jié)性單列，則是因?yàn)樗瞧渌齻€(gè)自信的文化保障和精神基礎(chǔ)。文化的本質(zhì)是人，文化即是“人化”，而無論是道路、制度還是理論，主體都是人，是人就必定是文化的產(chǎn)物?？梢哉f正是文化，將個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的人的理想追求作為精神動(dòng)力，引導(dǎo)每一個(gè)個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的人，投入到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體組成的人民群眾對(duì)美好生活的需求、對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索與實(shí)現(xiàn)。文化正是作為一種精神力量存在，它團(tuán)結(jié)、鼓舞了中華民族整體的力量和士氣，形成了一股生生不息、自我強(qiáng)化的歷史與人格化的合力，為其他三個(gè)自信的穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)提供了有力支撐。簡(jiǎn)單地說，道路自信是正確的前進(jìn)方向，理論自信是穩(wěn)定前進(jìn)的指南，制度自信是根本保障。而文化自信在更深層次上，在作為締造者、傳承者、最終受益者的現(xiàn)實(shí)的人方面，在基于漫長(zhǎng)歷史生成與繁衍的精神土壤方面，支撐著其他三個(gè)自信并最終統(tǒng)一起來。即“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化主義實(shí)力?？偸恰疂?rùn)物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’”。[3](P149)文化自信關(guān)乎作為文化主體的人民群眾對(duì)作為文化共同體的國(guó)家和制度的深層次認(rèn)同，沒有這種基于文化的身份歸屬感的深層次認(rèn)同，就沒有對(duì)共同開創(chuàng)的發(fā)展道路、共同探索的基本制度和共同構(gòu)建的基本理論的認(rèn)同；沒有一致的文化共識(shí)和社會(huì)共同心理，就不可能有對(duì)共同的道路選擇、制度設(shè)計(jì)和理論自覺保持深層次的同構(gòu)與順應(yīng)。文化自信如果消解或喪失，道路、制度和理論賴以支撐的文化價(jià)值和社會(huì)思想底蘊(yùn)就會(huì)同步喪失，自身也就不會(huì)產(chǎn)生得以創(chuàng)新創(chuàng)造和凝聚共識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。文化自信為全世界提供、展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)發(fā)展道路、國(guó)家制度和理論體系，既有獨(dú)創(chuàng)性又不乏通用性的文化樣態(tài)和文明成果，扎實(shí)奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義深厚的文化根基，向世界文化大舞臺(tái)華麗輸出中國(guó)特色社會(huì)主義所能達(dá)到的文化水平和文明高度。道路自信、制度自信和理論自信，只有扎根、沉淀和升華為更凝練、深厚和高維的文化自信，才能真正將歷史上的中華文明與新時(shí)代中國(guó)崛起之勢(shì)與未來民族復(fù)興進(jìn)行關(guān)聯(lián)銜接，從而獲得真正持久恒定、持續(xù)生長(zhǎng)的生命力和創(chuàng)造力。

二、文化哲學(xué)視閾中的習(xí)近平文化自信思想的三重維度

人民至上、歷史自覺、自我革命，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要的理論特質(zhì)，也共同構(gòu)建了習(xí)近平文化自信思想的哲學(xué)維度。這三重維度作為文化自信思想的哲學(xué)根基，分別從文化自信的本源、價(jià)值尺度和發(fā)展動(dòng)力來進(jìn)行建構(gòu)。

(一)人民性：文化自信思想的文化本體論

“人民至上”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特質(zhì)，亦是中國(guó)共產(chǎn)黨的矢志不渝的初心使命，是“全心全意為人民服務(wù)”“最終達(dá)到共同富?！薄按碜顝V大人民根本利益”“以人為本”等一脈相承的價(jià)值歸旨。人民性作為馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)、社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政之基，也深達(dá)文化自信思想底層，構(gòu)筑其哲學(xué)意義上的文化本體論，即人民群眾創(chuàng)造文化。馬克思主義文化哲學(xué)遵循其堅(jiān)實(shí)厚重的理論基石，即唯物史觀，認(rèn)為文化是人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物，它以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和反映對(duì)象，歸根結(jié)底是由物質(zhì)生活、生產(chǎn)條件決定的，是物質(zhì)關(guān)系在觀念上的體現(xiàn)，是觀念形式表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵4](P524)這就構(gòu)建了文化與文化自信的本體論觀點(diǎn)：文化是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，因而文化自信取決于建諸勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)之上的經(jīng)濟(jì)自信。而這里的“經(jīng)濟(jì)自信”并不是字面意指的“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)”，而是人們對(duì)自己所歸屬的共同體的勞動(dòng)實(shí)踐過程、方法與成果的自信。而無論是資本主義還是封建集權(quán)主義，都是剝削階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，通過掌握國(guó)家機(jī)器而掌握了廣大人民群眾的勞動(dòng)與自由，繼而壟斷了文化權(quán)，包括文化的生產(chǎn)、運(yùn)用、傳播和解釋，在這樣的國(guó)家制度框架下形成的文化只是專制皇權(quán)、官僚階層、貪婪資本用來奴役、蒙蔽、欺騙廣大勞動(dòng)者的統(tǒng)治工具，其本質(zhì)也是通過各種文化的手段論證其剝削制度及其政權(quán)的永恒性與合法性，說服廣大人民群眾接受被這樣的政權(quán)統(tǒng)治的合理性。因此可以說，階級(jí)社會(huì)與剝削型國(guó)家制度語(yǔ)境下，可以有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)成果，但卻不會(huì)有內(nèi)核上真正能與之相匹配的文化自信，因?yàn)橐匀嗣袢罕妼?duì)于文化的生產(chǎn)、傳播與話語(yǔ)權(quán)的掌握來看，完全是沒有自信的。這份自信只屬于集權(quán)與壟斷資本。因此，無論是中國(guó)五千年的悠久歷史，還是西方世界曾經(jīng)創(chuàng)造的財(cái)富神話，都因?yàn)樵诒举|(zhì)上將文化異化為集權(quán)和壟斷資本的幫兇，而這種文化成為了人民群眾自由勞動(dòng)和創(chuàng)造力的對(duì)立面，成為奴役和控制的力量，因此不會(huì)形成完整的、真正的文化自信。

正如唯物史觀主張的，人民群眾是歷史的主體。同樣，馬克思主義文化哲學(xué)的本體論主張人民群眾是文化的主體。中國(guó)特色社會(huì)主義摒棄了資本主義和封建集權(quán)制對(duì)人民群眾的勞動(dòng)異化和精神奴役，真正地解放了勞動(dòng)人民并使之獲得了國(guó)家主人的地位，進(jìn)而確立了“以人民為中心”的文化建設(shè)指導(dǎo)原則，明確了文化的本質(zhì)是勞動(dòng)，社會(huì)主義文化是如實(shí)反映人民當(dāng)家作主、歌頌勞動(dòng)者光榮形象并引領(lǐng)勞動(dòng)者追求崇高理想目標(biāo)的觀念體系與精神譜系。在習(xí)近平文化自信思想體系中能夠清晰地看到，人民性作為本體論的核心范疇對(duì)于文化事業(yè)、文化建設(shè)指導(dǎo)思想的底層建構(gòu)作用。一方面，人民群眾是文化的主體和根本動(dòng)力，要求文化生產(chǎn)要依靠人民，又要充分發(fā)揮人民群眾的文化創(chuàng)造力。因而文化自信根本上是人民群眾的自信，是對(duì)自身在之中的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)生活、國(guó)家制度與發(fā)展前景所持有的全部的積極情感與正面態(tài)度。另一方面，人民群眾是文化的最終受益者，因而群眾路線是文化建設(shè)的根本遵循。文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造和文化傳播都要以人民的喜愛和歡迎為標(biāo)準(zhǔn)，要以人民利益為根本落腳點(diǎn)。社會(huì)主義文化只有自覺集中地展現(xiàn)人民群眾的精神面貌、歌頌勞動(dòng)者的勤儉美德、中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能真正擁有文化自信。脫離群眾、蔑視勞動(dòng)、取悅權(quán)貴、諂媚資本的所謂“文化”，本質(zhì)上是一種文化倒退和文化自賤。

(二)歷史性：習(xí)近平文化自信思想的文化價(jià)值論

文化何以能夠自信？有一個(gè)重要的維度，那就是時(shí)間。即一種文化如果有著悠久的發(fā)展歷史，歷經(jīng)滄桑巨變?nèi)匀荒軌蚓d延不絕，從遠(yuǎn)古通向當(dāng)代，既保留核心傳統(tǒng)又極富適應(yīng)性變化，經(jīng)受過破壞但從未消亡，那么這種文化自信就更容易確立和獲得，這種文化自信就更符合人類文明發(fā)展合理性和歷史發(fā)展規(guī)律，就是一種能夠在世界文化舞臺(tái)上獲得一致認(rèn)可與共識(shí)的自信。眾所周知，中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，其博大精深的傳統(tǒng)文化是目前唯一在價(jià)值內(nèi)核與形式樣態(tài)上綿延至今、從未斷裂的，包括漢字、傳統(tǒng)美德等?？梢哉f，如果是作為文化自信的展示案例，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是極有說服力的。正如馬克思所指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵4](P470～471)相比于西方文化所強(qiáng)調(diào)的二元對(duì)立、思辨性和競(jìng)爭(zhēng)本性，中國(guó)文化所展現(xiàn)出的天人合一、經(jīng)世致用、后發(fā)制人、圓融虛懷等屬性和意蘊(yùn)，決定其強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，在經(jīng)受了幾千年來人類社會(huì)復(fù)雜的形態(tài)嬗變、運(yùn)動(dòng)震蕩和制度變遷而至今依然內(nèi)核不變，保持守正之中有創(chuàng)新，既展現(xiàn)了文明古國(guó)的現(xiàn)代活化石風(fēng)采，又能夠與當(dāng)代世界各民族國(guó)家的文化平等對(duì)話、友好交流、獨(dú)立融合、共同創(chuàng)新。同樣，中國(guó)的革命文化、社會(huì)主義文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，在時(shí)間這個(gè)維度上也同樣具有文化自信的權(quán)威話語(yǔ)權(quán)。如果說制度也是一種文化，那么中國(guó)獨(dú)立自主的新民主主義革命與社會(huì)主義革命，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇、構(gòu)建與制度確立，同樣也是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)、歷史滄桑巨變考驗(yàn)的；中國(guó)共產(chǎn)黨已歷經(jīng)百年，從孤小紅船上的一支小隊(duì)發(fā)展成為世界上最大的政黨，并將中國(guó)這個(gè)一百多年前積貧積弱、一窮二白的古老農(nóng)業(yè)國(guó)帶領(lǐng)建設(shè)成為一個(gè)雄踞世界第二的強(qiáng)大的現(xiàn)代工業(yè)國(guó)。而圍繞整個(gè)20世紀(jì)的一百多年正是人類歷史上的一個(gè)大時(shí)代，充滿著巨大的變革和激烈的震蕩，帝國(guó)主義、世界大戰(zhàn)、社會(huì)主義國(guó)家的誕生、科技革命、思想大爆發(fā)、冷戰(zhàn)、互聯(lián)網(wǎng)、世紀(jì)末等，這樣的大變局充滿著不穩(wěn)定性、不確定性，對(duì)于任何一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生存與發(fā)展而言都是高風(fēng)險(xiǎn)性、高競(jìng)爭(zhēng)性的宏觀環(huán)境。而在這樣的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索并建立的中國(guó)特色社會(huì)主義，卻經(jīng)受住了漫長(zhǎng)歷史的考驗(yàn)、復(fù)雜世界大勢(shì)的檢驗(yàn)，對(duì)于構(gòu)建、獲得中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信的重要意義。

總之，高揚(yáng)歷史性、凸顯歷史自覺，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的鮮明標(biāo)志和理論氣韻。高度強(qiáng)調(diào)歷史積淀而成的時(shí)間性和世界大勢(shì)浩浩湯湯的復(fù)雜性，是構(gòu)成文化自信的重要的、眼見為實(shí)的實(shí)證維度。而外顯的基于時(shí)間的發(fā)展適應(yīng)性是內(nèi)在的基于歷史的綜合合理性的體現(xiàn)。由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)建的中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)與馬克思主義科學(xué)理論的斗爭(zhēng)與批判精神、共產(chǎn)黨人百年奮斗的經(jīng)驗(yàn)與信仰進(jìn)行了深度而連貫的融合。這種融合不僅沒有造成分層雜糅，反而是融會(huì)貫通、渾然天成，就在于中國(guó)文化基因、馬克思主義哲學(xué)思想和共產(chǎn)黨人的精神譜系，都有著強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和厚重的歷史觀基礎(chǔ)，從而確保不同來源、不同時(shí)期的文化形態(tài)能夠在一個(gè)明確的歷史維度上展開并得以順承融匯?？梢哉f，這樣的文化自信，本質(zhì)上也是一種歷史自信和歷史自覺。

(三)革命性：習(xí)近平文化自信思想的文化發(fā)展論

習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中，將“勇于自我革命”確立為中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，將“堅(jiān)持自我革命”凝練為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示了百年大黨歷經(jīng)滄桑永葆青春的基因密碼，體現(xiàn)了以史為鑒、開創(chuàng)未來的高度政治自覺，是共產(chǎn)黨人深沉的黨性價(jià)值。共產(chǎn)黨人見之于“自我革命”的黨性，是馬克思主義思想史、馬克思主義政黨發(fā)展史宏大進(jìn)程中一以貫之的政治覺悟，建基于馬克思主義永恒的批判精神之上。共產(chǎn)黨人正是因?yàn)橛辛恕白晕腋锩钡木窈陀職猓拍茉诿總€(gè)歷史發(fā)展階段推動(dòng)屬于那個(gè)時(shí)代最深層、最根本的變革。[5]這就是“以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命”。作為一個(gè)政黨根本的政治自覺和黨性價(jià)值，自我革命表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人“打鐵必須自身硬”的從嚴(yán)治黨的政治決心，明確政治建設(shè)為核心，加強(qiáng)長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的政治使命感，思想建黨、制度治黨雙管齊下，永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的政治目標(biāo)。

而從更深層次的哲學(xué)維度來看，則是共產(chǎn)黨人作為馬克思主義政黨、作為信仰馬克思主義科學(xué)理論的思想者與實(shí)踐者，“自我革命”的黨性原則，可以說是馬克思主義辯證唯物主義世界觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、歷史觀等哲學(xué)范式的外顯外化。革命的意識(shí)，植根于辯證的、運(yùn)動(dòng)的世界觀。唯物辯證法認(rèn)為世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的根本動(dòng)力是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，發(fā)展的方式要遵循質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。唯物辯證法的哲學(xué)范式下，文化作為人類自覺活動(dòng)的產(chǎn)物、人類自我意識(shí)的感性外化、人類自我實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，自然也是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的過程。前文提到的文化自信所建基其上的文化理性，指向的是馬克思主義文化哲學(xué)的辯證唯物主義哲學(xué)根基，即用矛盾的根本觀點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、批判地繼承的思維方法，看待并對(duì)待文化的生成、嬗變和評(píng)價(jià)。而哲學(xué)意義上的文化自信，也正是基于文化的動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性的本質(zhì)而言，是基于文化自身的積極性因素與消極性因素、特殊性與普遍性、穩(wěn)定延續(xù)性與震蕩變化性等并存的矛盾性質(zhì)而言。換一種說法，文化自信不是絕對(duì)的、封閉的、先驗(yàn)的、無條件的、神秘主義的，而必定是要經(jīng)歷一系列現(xiàn)實(shí)的、感性的矛盾運(yùn)動(dòng)，肯定與否定、傳承與創(chuàng)新、守護(hù)與超越、自明與對(duì)話、借鑒與改善、互動(dòng)與同歸等。辯證法核心主張是揚(yáng)棄，是批判繼承，是建基于尊重的超越，是對(duì)事物本質(zhì)的動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，那么文化自信也是經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)自身文化基本的自知自明，在更加開放的文化時(shí)空中、在與外來文化的良性競(jìng)爭(zhēng)與自由互動(dòng)中，韜光養(yǎng)晦、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，不斷擴(kuò)大文化視野、不斷加深文化自省、不斷開啟文化拓新，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化自信，而不是文化自負(fù)、文化自閉、文化自欺和文化自棄。而這些作為文化自信對(duì)立面的思想傾向和價(jià)值導(dǎo)向，其深層的哲學(xué)范式都是封閉、孤立、靜止的形而上學(xué)和文化絕對(duì)主義。而習(xí)近平總書記聚焦馬克思主義唯物辯證法先后提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、發(fā)展新時(shí)代的思想政治教育、文藝工作路線和方針等一系列重大文化發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建起蘊(yùn)含豐富唯物辯證思維的文化觀思想，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因內(nèi)嵌其中，并合理吸收了世界各民族文化的有益資源，將新時(shí)代全體社會(huì)成員的集體智慧加以凝聚，展現(xiàn)出了中華民族在馬克思主義思想指導(dǎo)下、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)領(lǐng)下的更高境界的文化自信。而這份自信正是馬克思主義唯物辯證法的革命批判精神與發(fā)展觀念支撐和推動(dòng)的。

人民性、歷史性與革命性，這是習(xí)近平文化自信思想的三重哲學(xué)維度：人民性解釋了文化自信的主體來源，歷史性歸納了文化自信的評(píng)價(jià)尺度，革命性奠定了文化自信的底層動(dòng)力。三重維度層層遞推、重重奠基，構(gòu)成了文化自信思想的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)話語(yǔ)閉環(huán)。

三、馬克思主義文化哲學(xué)視閾下的文化自信實(shí)踐路徑

習(xí)近平文化自信思想是對(duì)馬克思主義文化哲學(xué)思想的繼承與創(chuàng)新，是在文化哲學(xué)的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義文化的凝練整合，無論從內(nèi)容上還是形式上都集中展現(xiàn)著哲學(xué)的智慧和底蘊(yùn)，又凝結(jié)著實(shí)踐的躍動(dòng)光輝。建基于馬克思主義文化哲學(xué)的文化自信，自然是不會(huì)囿于思辨語(yǔ)境下的“自說自話”，而是要對(duì)接現(xiàn)實(shí)問題、輸出文化自信的現(xiàn)實(shí)性成果。

(一)加強(qiáng)文化自信的主體意識(shí)與主體自覺

文化哲學(xué)作為哲學(xué)的當(dāng)代最新樣態(tài)，關(guān)注主體性、人的價(jià)值是其核心落腳點(diǎn)和哲學(xué)承諾。因此，從根本上踐行文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自信，關(guān)鍵的是基于主體性的、人的價(jià)值自信。文化作為人自由自覺的活動(dòng)的成果，一定需要人的自覺意識(shí)，因此文化自信的前提是一定要有主體的文化自覺，即作為文化的主體的人要自覺意識(shí)到自己的文化。這種基于自信目標(biāo)的對(duì)自身文化的意識(shí)，并不是淺層的、微觀的文化，即可見的文化產(chǎn)品。在現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐中往往存在這種傾向，即把文化事業(yè)狹隘地等同于文化產(chǎn)品工程展示，以生產(chǎn)外在于人的、脫離人的生活的文化產(chǎn)品為目標(biāo)。這就是對(duì)自身文化認(rèn)識(shí)的矮化，將文化加以“物化”“工具化”而不自覺地消解、剝蝕文化的屬人價(jià)值和主體意義。而真正的文化自信的踐行，必須是復(fù)歸文化作為人的自由自覺的活動(dòng)的本質(zhì)屬性，還原文化的主體性的場(chǎng)景。這就需要在現(xiàn)實(shí)的文化事業(yè)實(shí)踐中，杜絕文化的“櫥窗展示”和產(chǎn)品化生成模式，還原文化作為人的獨(dú)有的日常生活的獨(dú)立思考意志與自由創(chuàng)造力。文化自信絕不限于文化生產(chǎn)力、文化產(chǎn)品的數(shù)量自信、功能自信，而關(guān)鍵在于作為文化主體的人的價(jià)值自信。

主體意識(shí)、主體自覺更進(jìn)一步還要表現(xiàn)為對(duì)文化的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這一點(diǎn)植根于馬克思主義文化哲學(xué)的實(shí)踐品格與能動(dòng)意識(shí)。認(rèn)識(shí)到文化的重要性、文化自信的重要性，而進(jìn)一步則是要像馬克思《費(fèi)爾巴哈提綱》中提到的“問題在于改變世界”那樣，要用實(shí)際行動(dòng)擔(dān)當(dāng)文化自信的獲得與構(gòu)建。這里包括對(duì)自身文化的辯證認(rèn)識(shí)與深刻反思，文化危機(jī)的識(shí)別與外來挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)，文化轉(zhuǎn)型的尺度把握與內(nèi)容設(shè)計(jì)，文化對(duì)抗與交融的統(tǒng)籌與整合，以及文化全球化與自身文化發(fā)展方向的戰(zhàn)略觀測(cè)與定位等。而無論是文化自信的文化自覺還是文化擔(dān)當(dāng)，在實(shí)踐層面上都需要教育“以文化人”的效能發(fā)揮：從層次上要將基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育與社會(huì)教育加以協(xié)同關(guān)聯(lián)，形成全景式、終身型教育氛圍，將文化熏陶、文明傳承的使命與事業(yè)覆蓋全體公民；從內(nèi)容上要將傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、國(guó)家認(rèn)同與核心價(jià)值觀融為一體，構(gòu)建集文化理性、文化情感、文化心理、文化意識(shí)于一體的積極健康的文化自信目標(biāo)系統(tǒng)與實(shí)施路徑。當(dāng)然，文化自信的目標(biāo)達(dá)成還是要依靠廣大人民群眾的主體自覺，無論是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都需要廣大人民群眾發(fā)揮主人翁的作用，在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)體自由全面發(fā)展與國(guó)家民族前途命運(yùn)的協(xié)同共通中把握和實(shí)現(xiàn)文化自信。

(二)把握文化自信的歷史方位與發(fā)展方向

文化是人的自由自覺活動(dòng)的產(chǎn)物，但其內(nèi)容終究是要反映經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意志，因此文化自信需要有文化的歷史方位與發(fā)展方向作為其護(hù)航燈塔。文化的方向問題從某種程度上是“元問題”，是文化實(shí)踐伊始階段要如何選擇的問題。文化的正確發(fā)展方向，代表著文化的主體力量、受益者都是最廣大人民群眾。方向錯(cuò)了，文化必然會(huì)滑向剝削階級(jí)的自說自話、自欺欺人，自然也不會(huì)樹立符合歷史發(fā)展和人民利益的真正的文化自信。

馬克思主義文化哲學(xué)的方向即無產(chǎn)階級(jí)解放全人類、建立公平公正與自由全面發(fā)展的理想社會(huì)。因此，真正的、有權(quán)威、具說服力和歷史進(jìn)步意義的文化自信，是內(nèi)嵌于一個(gè)國(guó)家、民族的血脈基因、存續(xù)機(jī)理和宏觀發(fā)展脈絡(luò)之中的文化自信。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，即堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的可靠指南，是中華民族偉大復(fù)興的高光燈塔，是顛撲不破的真理、永遠(yuǎn)堅(jiān)守的信仰。而且從更寬泛的文化角度來看，“從20世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展的歷史來看，馬克思主義文化對(duì)中國(guó)的影響不僅僅表現(xiàn)在政治上，更主要地表現(xiàn)在思維的方式、價(jià)值與意義的重新確立上。馬克思主義傳入中國(guó)，恰恰順應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程中所急迫需要的東西: 一種信仰體系、一套操作方式和價(jià)值觀”。[6](P25)因此，踐行習(xí)近平文化自信思想，必須要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的世界觀、方法論、政治立場(chǎng)、史觀思維，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)供給了科學(xué)智慧。同樣，作為黨性之基、力量之源，人民性同樣代表著社會(huì)主義文化發(fā)展的方向。文化自信彰顯的是人的價(jià)值自信，這個(gè)人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，是擁護(hù)社會(huì)主義制度的廣大勞動(dòng)者、愛國(guó)者。因此在文化的生產(chǎn)、傳播、教育和創(chuàng)新上，都要堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值原則，在主題上、內(nèi)容上、形式上，都要凸顯出勞動(dòng)光榮、尊重勞動(dòng)者、弘揚(yáng)真善美、高揚(yáng)理想信念，并堅(jiān)決批判享樂主義、拜金主義與不勞而獲的腐朽價(jià)值觀。無論是主張“民本”“安民”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，都代表了文化自信思想從歷史到未來的方位與方向。遵循正確歷史方位和發(fā)展方向而構(gòu)建的文化自信，則是“為有源頭活水來”“得民心者得天下”的文化自信。

(三)打造文化自信的產(chǎn)業(yè)載體

馬克思主義文化哲學(xué)從唯物史觀的本體論意義上仍然是堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此文化自信作為一種精神層面的自覺意識(shí)，當(dāng)然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)過程、文化生產(chǎn)者、文化產(chǎn)品等完整場(chǎng)景的反映。因此實(shí)踐層面的文化自信建設(shè)，一定要有其可見的、可操作的、可評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)載體。健全文化產(chǎn)業(yè)體系，從產(chǎn)業(yè)角度當(dāng)然是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，為文化自信提供經(jīng)濟(jì)自信支撐。而從更深層次的文化角度，則是用產(chǎn)業(yè)模式將國(guó)家制度、宏觀政策、物質(zhì)資料、人才、歷史傳統(tǒng)等資源整合起來，從而打造國(guó)家的文化軟實(shí)力和國(guó)家公共形象。因此，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅是一個(gè)產(chǎn)業(yè)問題，而且還是一個(gè)文化問題；不僅是一個(gè)單指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題，而且還是一個(gè)全方位的文化自信建設(shè)問題。基于這種總體性、戰(zhàn)略性，首要的就是深化文化體制改革。以制度的方式推動(dòng)文化自信建設(shè)，是后者最可靠的系統(tǒng)化保證，能夠讓文化自信建設(shè)的推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)具有穩(wěn)定性、常態(tài)性和戰(zhàn)略性。要深化改革從而建立人民導(dǎo)向的文化體制與文化政策，確保人民能夠更加便捷地獲得文化產(chǎn)品、文化傳播權(quán)利和健康的文化體驗(yàn)，滿足最大多數(shù)人民群眾自由全面發(fā)展對(duì)文化所產(chǎn)生的需求。還要通過深化文化體制改革，平衡文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、文化的意識(shí)形態(tài)屬性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬性、文化的精神性與物質(zhì)性、文化收益的長(zhǎng)期性與即時(shí)性等諸多關(guān)系，打造既貫徹公共文化政策精神又符合文化市場(chǎng)需求的文化產(chǎn)業(yè)政策體系與體制規(guī)范，最大限度地激活人才、產(chǎn)品和供求環(huán)境，讓文化自信既不陷入單向度的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)，又能有節(jié)有度地融入并引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)布局。正如習(xí)近平總書記2020年在湖南長(zhǎng)沙考察調(diào)研文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)時(shí)指出的，要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，牢牢把握正確導(dǎo)向，守正創(chuàng)新，大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，確保文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。簡(jiǎn)單地說，只有社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)獲得健康有序的繁榮發(fā)展，才能讓凝聚著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化場(chǎng)所以更高質(zhì)量、更大數(shù)量、更廣泛覆蓋面，來普惠于廣大人民群眾。最廣大人民群眾在文化意義上的普遍受益，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度語(yǔ)境下的文化自信，是共同富裕、社會(huì)主義現(xiàn)代化在文化層面上的集中體現(xiàn)。文化自信只有建立在充滿活力、運(yùn)行有序的產(chǎn)業(yè)載體上，才能確保人人得享文化的繁榮樂觀局面。

總之，文化自信的意義與建設(shè)，絕不限于文化本身，而一定涉及和指向作為主體的人的現(xiàn)實(shí)的、綜合的實(shí)踐活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往與思想傳播、反思與創(chuàng)造。哲學(xué)探討的是人與世界的關(guān)系，而文化哲學(xué)則更進(jìn)一步聚焦人與文化的關(guān)系。人是文化的主體，而文化作為人的自覺活動(dòng)的結(jié)晶，又反過來構(gòu)筑了人的存在方式。從這個(gè)意義來講，指導(dǎo)思想、發(fā)展道路和國(guó)家制度，作為人的自覺活動(dòng)的過程、方式和成果，從根本意義上還是文化這個(gè)本質(zhì)意義上的存在方式。正如習(xí)近平總書記所指出：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。[7]”對(duì)于習(xí)近平文化自信思想，不僅要在認(rèn)知層面上貫徹文化哲學(xué)視角，如本體論和價(jià)值論，更要在實(shí)踐層面上貫徹文化哲學(xué)的承諾與使命，如發(fā)展論等。習(xí)近平文化自信思想從現(xiàn)實(shí)的國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的角度，自然是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想；而從文化哲學(xué)的角度，則是馬克思主義文化哲學(xué)中國(guó)化的最新理論成果，是馬克思主義文化哲學(xué)引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與建構(gòu)。因此，這里不僅有貫徹文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、加強(qiáng)文化軟實(shí)力的外層意義，還有推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義文化哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系、理論自覺的內(nèi)層價(jià)值。因此，文化自信的哲學(xué)話語(yǔ)的探索與建構(gòu)，是中華民族偉大復(fù)興的深層次的規(guī)定性，因?yàn)檎嬲尼绕稹⒄嬲膹?fù)興，必定是作為全部的物質(zhì)精神成果的文化價(jià)值獲得世界層面的認(rèn)同。