郭麗瑾,肖周錄
(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710129)
新時代以來,習(xí)近平深刻結(jié)合時代發(fā)展要求和新的條件變化,站在推進文化強國建設(shè)的時代高度,以實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢為價值旨?xì)w,深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的重大價值,提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展(以下簡稱“兩創(chuàng)”)的時代課題,緊扣這一時代課題發(fā)表了一系列講話和重要論述,生成了意蘊深厚、內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的理論體系。習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的諸多講話和論述,既整體闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的邏輯起點和邏輯要點,又指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實踐進路,為全國各族人民在新時代傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。
中華文明悠久綿長,上下幾千年誕育了富有魅力、超越國界、跨越時空的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,蘊藏了廣博高深、包羅萬象的思想瑰寶,揭示了優(yōu)秀文化蓬勃發(fā)展的規(guī)律,回應(yīng)了人民群眾對高質(zhì)量精神生活的期盼,發(fā)揮著影響深遠(yuǎn)、歷久彌新的重大價值。
浩如煙海的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在漫漫歷史演進中積淀得來的智慧成果,是集人文精神、傳統(tǒng)美德、思想理念于一身的文化結(jié)晶?!爸腥A民族之所以能夠遭遇挫折而奮發(fā)奮起、鳳凰涅槃,關(guān)鍵在于中華文化發(fā)揮了強大的精神支撐作用?!盵1](P15)習(xí)近平在多種重要場合反復(fù)使用“魂”“根”“豐厚滋養(yǎng)”“精神力量”等核心詞匯,突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深熔鑄于中華民族的精神血脈,是“偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)的精神支柱”。[2]民族復(fù)興是近代以來中華兒女齊心協(xié)力奮斗的共同目標(biāo),這一目標(biāo)的實現(xiàn)“必須根據(jù)新的發(fā)展條件和形勢變化,傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揮文化的潤澤和化人功能,提高廣大人民群眾的精神境界”。[3](P201)習(xí)近平以深邃的歷史眼光指出:“任何民族背叛或拋棄自己的文化,不但不會實現(xiàn)繁榮發(fā)展,還會釀成不可挽回的歷史悲劇?!盵4](P349)因此,如果缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不斷的滋養(yǎng),就無法鑄就傳統(tǒng)文化的新輝煌,將無法凝聚人心實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢。
中國傳統(tǒng)文化“經(jīng)歷了先秦時期的子學(xué)、兩漢時期的經(jīng)學(xué)、魏晉時期的玄學(xué)、隋唐時期的佛學(xué)、宋明時期的理學(xué)”[5](P4)等發(fā)展階段,呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的繁榮發(fā)展趨勢,聚焦于“自然、人、社會”之間的關(guān)系討論,形成了“儒釋道法”等多家學(xué)派,形成了富含“道德思想、教化理念、精神追求、哲學(xué)意蘊”[6](P7)的寶貴文化財富,創(chuàng)造性地提出了包含“和而不同、天下為公、自強不息、知行合一、仁者愛人、安民富民、為政以德”等思想精髓,“為社會成員認(rèn)識和改造世界提供智慧”。[3](P202)中國傳統(tǒng)文化所蘊含的“天下大同、和合共生、協(xié)和萬邦”等優(yōu)秀哲學(xué)思想,為建構(gòu)“合作共贏、自由平等、彼此尊重”的社會秩序夯實了思想根基;“革故鼎新、道法自然、天人合一、和諧共生”等傳統(tǒng)生態(tài)理念對新時代實現(xiàn)人與自然共榮共生和推進生態(tài)治理提供了鏡鑒啟示?!岸Y義廉恥、孝悌忠信、崇德向善”等思想理念,集中體現(xiàn)了中華民族判斷是非的重要標(biāo)準(zhǔn),深刻熏陶和感染著中華兒女的行為方式。習(xí)近平以博大的胸懷和宏闊的歷史思維指出:“一個國家的治國理政水平與這個國家的文化傳統(tǒng)和歷史傳承緊密聯(lián)系”,[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著一系列安邦治國的寶貴經(jīng)驗,內(nèi)涵了豐富的推進國家治理現(xiàn)代化異常珍貴的文化資源,“是進一步深化改革、走好第二個‘趕考’之路和推進現(xiàn)代化強國建設(shè)的不竭動力源泉”。[8](P158)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華兒女在多樣性的世界文化中屹立不倒的堅實基礎(chǔ)”,[1](P167)需要深入提煉其內(nèi)在的文化精髓和精神標(biāo)識,為新時代安邦治國提供強大的精神支撐。
一個國家的文化性質(zhì)和發(fā)展方向由核心價值觀決定,“需要與這個國家和民族的歷史文化相一致,與現(xiàn)實的偉大實踐相契合,與時代發(fā)展需求相耦合”。[8](P171)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為深深根植于中華兒女內(nèi)心的精神基因,春風(fēng)化雨般影響著中華兒女的思想和行為,筑牢了中華兒女日用而不覺的價值觀和獨特的精神世界,內(nèi)涵著“大同、和合、正義、創(chuàng)新、民本、仁愛”[8](P164)等文化精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是密不可分的統(tǒng)一整體,思想內(nèi)核表現(xiàn)為“仁愛”,價值導(dǎo)向表現(xiàn)為“民本”,道德規(guī)范表現(xiàn)為“誠信”,行為準(zhǔn)則表現(xiàn)為“正義”,處世之道表現(xiàn)為“和合”,社會理想表現(xiàn)為“大同”,是涵養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的源頭活水。誠如習(xí)近平所言:“必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。”[8](P163)“只有善于繼承,勇于揚棄,敢于創(chuàng)新,才能迎來更好的發(fā)展”,[8](P157)涵養(yǎng)社會主義核心價值觀這一凝心聚力的系統(tǒng)性工程,需要深刻認(rèn)識中華文化的歷史淵源、鮮明特征以及價值理念,全面把握其蘊含的生存智慧和真理性認(rèn)識,將文化特征與價值特性融為一體。傳統(tǒng)文化中的“誠信”“仁愛”“和諧”等思想何以成為社會主義核心價值觀的內(nèi)容,就是因為這些思想與時代發(fā)展需求一致,集中彰顯了人民群眾的普遍訴求。習(xí)近平以高度的文化自覺和深厚的文化底蘊將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵“大同、和合、正義、誠信”等價值思想的意義、義理闡釋透徹,活用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想素材,使人民群眾在感化和熏陶中實現(xiàn)核心價值觀的“入腦入心”。
文化自信表征著一個國家和民族對自己文化的科學(xué)內(nèi)涵以及重大價值的高度肯定,是對自己文化發(fā)展前景和生機活力堅定不移的信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華兒女最深沉的精神追求,以“無可比擬的神韻、氣度、智慧,堅定了中華兒女內(nèi)心深處的自豪與自信”。[1](P15)習(xí)近平系統(tǒng)性闡述了文化自信是對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化”的高度自信,使“人民接受優(yōu)秀文化的熏陶和洗禮,堅定了中華民族的文化自信”。[9](P349)習(xí)近平在黨的十九大上以“根植于”“熔鑄于”“源自于”等極具動感的詞語,指出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會主義先進文化”共同建構(gòu)了中華兒女的精神家園。在這三種文化中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于“文化母體”“思想淵源”的地位,對于全體中華兒女全面堅定文化自信發(fā)揮了根源性的作用。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有顯著的“跨越時空”的重大時代價值。但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基于過去的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治發(fā)展之上的文明發(fā)展成果,其生成、演進歷程必然深受人們的社會實踐、社會制度、時代環(huán)境、認(rèn)知水平等因素的掣肘,勢必存在一些與新時代社會發(fā)展不契合的內(nèi)容。因此,必須善于引導(dǎo)、敢于創(chuàng)新,通過寓文于娛、寓教于樂的新穎方式,使優(yōu)秀文化如同空氣一般浸潤人民群眾的心肺,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熠熠生輝中堅定中華兒女的文化自信。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的順利實現(xiàn),是具有極強聯(lián)動性、涉及面極廣的艱巨工程。其精神實質(zhì)集中表現(xiàn)為,通過“前提性詮釋”整體論述“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵與關(guān)系,通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”全面激發(fā)深藏于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的蓬勃生機,借助“創(chuàng)新性發(fā)展”賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵。
習(xí)近平立足本體論全面回答了“創(chuàng)造什么”的根本問題,著眼于方法論深刻回答了“怎樣創(chuàng)新”的重大問題,從認(rèn)識論上系統(tǒng)闡釋了“兩創(chuàng)”的關(guān)系,揭示了“兩創(chuàng)”蘊含的科學(xué)含義,為整體推動“兩創(chuàng)”奠定了理論根基。
一是習(xí)近平精辟提出“兩創(chuàng)”的時代課題,科學(xué)回答了“兩創(chuàng)”之“創(chuàng)造什么、創(chuàng)新什么”的根本問題。習(xí)近平于2013年立足傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚第一次提出了“兩創(chuàng)”的時代課題,強調(diào)要讓傳統(tǒng)美德內(nèi)化于人民群眾的內(nèi)心,外化在人民群眾具體的行動之中。2014年習(xí)近平進一步指出,“必須正確處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系,核心在于做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的工作”,[8](P164)這為新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了正確方向。2021年習(xí)近平在鼓勵哲學(xué)社會科學(xué)工作者時指出,“在新征程中必須著力推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[10]“兩創(chuàng)”成為新時代根植實踐、服務(wù)人民,推進文化創(chuàng)造和創(chuàng)新的必然要求。
二是習(xí)近平深刻論述了“兩創(chuàng)”的科學(xué)含義,回答了“兩創(chuàng)”之“怎樣創(chuàng)造創(chuàng)新”的根本問題。首先,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化指向的是“根據(jù)時代發(fā)展要求和新特征,對今天依舊具有借鑒意義的內(nèi)容和陳舊表現(xiàn)方式進行改造,全面喚醒其生機活力”。[3](P203)換句話說,就是始終尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的客觀發(fā)展規(guī)律,根據(jù)時代發(fā)展需要更新和改造形式與內(nèi)容,使其蘊含的價值體系適應(yīng)新時代的社會發(fā)展要求。一方面,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要求轉(zhuǎn)化和改造與新時代相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化精華,整體賦予其全新的時代內(nèi)容。另一方面,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陳舊形式,必須借助新媒體技術(shù)再現(xiàn)經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后的傳統(tǒng)文化精華。其次,“更新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,著力加強其感召力和影響力”。[3](P200)從根本上來看,創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,需要與新時代的社會實踐和時代語境緊密結(jié)合,進而實現(xiàn) “自我超越”,在形式和內(nèi)容層面實現(xiàn)雙重超越。
三是“兩創(chuàng)”既有聯(lián)系又有區(qū)別,兩者是密切聯(lián)系的內(nèi)在統(tǒng)一整體。首先,“兩創(chuàng)”各有重點和差異性。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重點是聚焦于“繼往”“轉(zhuǎn)化”,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”之后由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展的重點在于補充和拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使形成的新內(nèi)容契合新時代發(fā)展要求,聚集于“發(fā)展”“開來”,著力增強中華傳統(tǒng)文化的影響力和吸引力,開啟由“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)向“未來”的征程。其次,“兩創(chuàng)”相互推進、密切相連。立足觀照現(xiàn)實發(fā)展情況,著眼于實踐,重新闡釋合乎實際的傳統(tǒng)文化,為其注入新內(nèi)涵,將舊話語轉(zhuǎn)化為“大眾的、現(xiàn)代的”話語,在“兩創(chuàng)”的互推中進一步創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式、更新傳統(tǒng)文化的價值和內(nèi)容。
習(xí)近平根據(jù)新的實踐和時代發(fā)展需求,通過講故事、引經(jīng)據(jù)典等方式,在推進文藝創(chuàng)作、傳承傳統(tǒng)文化、發(fā)展國民教育中,將至今依舊具有借鑒意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面轉(zhuǎn)化成適應(yīng)新時代的話語和內(nèi)容,賦予其嶄新的表現(xiàn)形式,實現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的深度交融。
一是引經(jīng)據(jù)典賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)形式和時代內(nèi)容。習(xí)近平反復(fù)引用作為中國傳統(tǒng)文化主要載體的“中華典籍”,通過名句名篇頗具深意又富有張力的形式彰顯治國理政的觀點和立場。習(xí)近平將《詩經(jīng)》《三國志》《史記》《論語》等先秦諸子的史學(xué)典籍,唐詩宋詞元曲明清小說等經(jīng)典名篇都納入古典今論之中。其中,習(xí)近平從《漢書》中引用“吏不廉平,則治道衰”,有力闡釋了廉潔直接影響著政黨的先進性和生命力,要求黨員干部必須善于從嚴(yán)治黨,敢于自我革命,營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài);從《貞觀政要》中引用“備豫不虞,為國常道”,集中反映了加強防范風(fēng)險挑戰(zhàn)和憂患意識的底線思維。從“平‘語’近人”中能夠看出習(xí)近平曾經(jīng)引用過的華章佳句和傳統(tǒng)經(jīng)典,在古文今用中實現(xiàn)了融合出彩、推陳出新,實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
二是以講故事、民間諺語俗語的表現(xiàn)形式,采用比喻、擬人等修辭方式傳承經(jīng)典,提高了傳統(tǒng)文化的影響力。首先,“講好故事,事半功倍”。[11](P2)習(xí)近平深入淺出地將神話傳說、歷史故事等傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)實,生動形象地將故事蘊涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華有效轉(zhuǎn)化為新時代話語。習(xí)近平在《擺脫貧困》中通過“水滴石穿”的故事深刻總結(jié)扶貧工作的經(jīng)驗,鼓勵廣大一線領(lǐng)導(dǎo)干部進一步堅定脫貧信心和扶貧決心;習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上,深刻回憶母親講述岳飛“精忠報國”的愛國故事,體現(xiàn)了深沉的愛國情懷;習(xí)近平于2016年在智利發(fā)表的文章中引用了“金玉良緣”的中國傳統(tǒng)故事,表現(xiàn)了中國與智利之間深厚的友好關(guān)系。其次,通過諺語俗語體現(xiàn)平實中的智慧。習(xí)近平常用“長江后浪推前浪”來鼓勵青年大學(xué)生要奮發(fā)圖強,勇于并敢于承擔(dān)歷史使命;用“家和萬事興”來祝福非洲國家的和平發(fā)展,祝愿經(jīng)濟社會邁上新臺階。最后,積極運用比喻等修辭方式。習(xí)近平生動地用“獵狐”“拍蠅”“打虎”等詞語來比喻懲治腐敗的有力行動和堅定決心;用“劃槳者”轉(zhuǎn)化為“掌舵者”來比喻政黨和地方政府在治國理政中的角色變化;以“趕考”來比喻新征程中要善于科學(xué)應(yīng)對各種考驗和風(fēng)險,向廣大人民群眾和歷史交出“滿意答卷”。
三是在推進文藝創(chuàng)作、傳承傳統(tǒng)文化、發(fā)展國民教育中,始終堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東明確指出:“認(rèn)真學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗,是為了今天更好的發(fā)展。”[12](P82)習(xí)近平堅持這一理念實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平指出,“必須根植中國大地辦社會主義的教育”,[13](P328)在國民教育的不同階段融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,“建構(gòu)中華文化的教材和課程體系”,[14](P207)發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立德樹人、以文化人的作用。習(xí)近平指出,“文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的載體,必須保護文物、傳承文化遺產(chǎn),讓深藏博物館的遺產(chǎn)活起來?!盵8](P161)此外,習(xí)近平指出,“優(yōu)秀文藝作品體現(xiàn)了新時代文化的創(chuàng)新能力”,[1](P154)要創(chuàng)造更多更好的能夠體現(xiàn)中華文化精髓、當(dāng)代中國價值的精品力作,以優(yōu)質(zhì)的精神食糧全面引發(fā)中國各族人民的思想共鳴。
習(xí)近平在揚棄繼承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延樣態(tài)和內(nèi)涵意蘊。
一是精準(zhǔn)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義,不斷補充其科學(xué)內(nèi)涵。動態(tài)發(fā)展是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特性,是確保其內(nèi)涵深邃、意蘊厚重的關(guān)鍵動力。正如馮友蘭指出的通過“抽象繼承”的方式代代傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,力圖精準(zhǔn)把握傳統(tǒng)文化的核心要義并持續(xù)豐富科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平明確指出,“以古人之規(guī)矩,開自己之生面”,[15](P26)既要尊重傳統(tǒng)文化的客觀發(fā)展規(guī)律“照著講”,又要承擔(dān)繼往開來“接著講”的時代重任,全面把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心旨趣,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體融入新時代的治國理政實踐之中,為新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展注入生機活力,傳承全國各族人民的共同文化記憶。習(xí)近平認(rèn)為必須以批判性的態(tài)度來繼承“民惟邦本”的合理精髓,并創(chuàng)造性地提出了人民至上理論,堅持不懈增加人民群眾的福祉;抓取“和而不同”中的理論內(nèi)核,提出了合作共贏、齊心協(xié)力的人類命運共同體,更新了傳統(tǒng)“和文化”的意蘊,為建構(gòu)合作共贏的國際新秩序和維護世界和平發(fā)展貢獻了中國方案。
二是不斷拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延樣態(tài),進一步創(chuàng)新了其新時代的話語表達形式。根據(jù)社會發(fā)展和時代需求而“無限活動和變化”,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“形式和形態(tài)”,“脫離它的根源越遠(yuǎn),就會愈加膨脹”。[16](P8)從“先秦子學(xué)到清代樸學(xué)”的發(fā)展,集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化自我更新的動態(tài)發(fā)展歷程。習(xí)近平始終尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,結(jié)合新時代的具體實踐,汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精華,在一脈相承的基礎(chǔ)上與時俱進地擴寬了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代樣態(tài)。習(xí)近平汲取了“知行合一”的精髓,要求全體黨員要做到思想和行動的自覺統(tǒng)一,始終補足黨員干部的精神之“鈣”,消除存在黨內(nèi)政策執(zhí)行不力、黨性不純的頑瘴痼疾,擴大了“知行觀”的外延。習(xí)近平引用了《三國志》中“和羹之美,在于合異”,主張建構(gòu)“包容、開放、共贏”的人類命運共同體。這一古典新用的方式實現(xiàn)了獨具特色的古典話語的創(chuàng)新發(fā)展,推進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的話語創(chuàng)新。
三是推進不同文明之間的交流互鑒。多樣性是人類文明發(fā)展的根本特征,也是不同文明相互交流、彼此推進的根基和條件。推進不同文明之間的深度交流是實現(xiàn)人類進步的精神動力。習(xí)近平精辟地指出:“充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力、創(chuàng)新能力,必須融入不同文明,學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)勢和長處,啟發(fā)思維補足自己的短板?!盵13](P470)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著“兼收并蓄、和而不同”的鮮明精神特質(zhì)。新時代我們不僅要尊重文明的差異性,還要維護文明的多樣性,在互學(xué)互鑒中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。
新時代需要在實踐中科學(xué)處理“五大關(guān)系”,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”更合規(guī)律性,使廣大人民群眾成為“篤信、傳承、躬行”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代言人,使中華民族在賡續(xù)文化血脈中奮勇前進。對此,習(xí)近平立足唯物辯證法系統(tǒng)論述了以下幾方面的關(guān)系。
馬克思主義自從傳入了中國,“就深刻改變了中華文明,也經(jīng)歷了中國化的發(fā)展過程”,[5](P9)不僅緊密結(jié)合中國的發(fā)展實際,也“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了深度結(jié)合”。[17](P13)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間具有天然的吸引力,二者具有“融通和合”的內(nèi)在邏輯關(guān)系。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化不可分割的組成部分,實現(xiàn)“兩創(chuàng)”不能脫離馬克思主義的正確指導(dǎo)。2018年習(xí)近平明確指出,“必須深刻學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義文化觀”,[18](P19)這為新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”提供了思想指引。二是馬克思主義中國化需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供本土滋養(yǎng)。“任何一個制度和理論,只有真正本土化才能充分發(fā)揮作用?!盵3](P33)馬克思主義何以能夠在中國成功,其成功密碼就是與中國的具體實踐緊密結(jié)合,實現(xiàn)了與時俱進的中國化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為推進中國發(fā)展的強大精神動力,是馬克思主義深深根植中國并不斷中國化的肥沃土壤,正因為二者理論性與真理性的“融通”,才能實現(xiàn)“和合”,進一步形成二者間“差異與融合并存,生生不息的狀態(tài)”,不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史性飛躍。因此,在二者的“融通和合”中實現(xiàn)“兩創(chuàng)”,不僅要確保馬克思主義的思想指導(dǎo)地位,還要不斷通過“兩創(chuàng)”來推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綜合發(fā)展,持續(xù)為馬克思主義中國化注入葳蕤活力。
中華文化悠久綿長,包含了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化,二者不僅表現(xiàn)為一脈相承的發(fā)展演進,又表現(xiàn)為與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展,在“互融共進”關(guān)系中實現(xiàn)了二者的蓬勃發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”蘊含了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的“互融共進”關(guān)系。具體來說,傳統(tǒng)文化一旦缺位,現(xiàn)代文化就失去了發(fā)展源泉;缺少現(xiàn)代文化,傳統(tǒng)文化將喪失發(fā)展活力,二者辯證統(tǒng)一于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”之中。習(xí)近平深刻認(rèn)識了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代文化繁榮發(fā)展的精神源泉,是中華民族生生不息的精神血脈,當(dāng)代中國文化進一步傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,需要“積極將傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與繁榮當(dāng)代文化有機結(jié)合”。[6](P11)習(xí)近平旗幟鮮明地指出:“中國共產(chǎn)黨要堅決抵制和駁斥文化虛無主義和歷史虛無主義。”[6](P13)以此嚴(yán)厲駁斥抹黑政黨、拋棄傳統(tǒng)、矮化領(lǐng)袖、肢解歷史的錯誤思想。習(xí)近平為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融通指明了方向,“必須闡發(fā)和深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓中華民族的優(yōu)秀文化基因適應(yīng)當(dāng)代文化的發(fā)展”。[5](P17)由此可見,必須遵循傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化“前后因循”的發(fā)展規(guī)律來推進“兩創(chuàng)”,在“互融共進”中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展。
“創(chuàng)新是一個民族、國家發(fā)展的靈魂,哲學(xué)社會科學(xué)、文化藝術(shù)、精神事業(yè)就是靈魂的創(chuàng)作”。[13](P322)科學(xué)處理守正和創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系,是推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的核心所在。守正是創(chuàng)新的條件和基礎(chǔ),創(chuàng)新是基于守正的發(fā)展,是守正的必然發(fā)展趨勢。一是必須嚴(yán)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈。習(xí)近平頻繁使用“豐厚滋養(yǎng)”“精神標(biāo)識”“精神基因”等詞匯來論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大價值和地位。習(xí)近平進一步強調(diào):“中華文化的獨特精神特質(zhì)、文化內(nèi)涵、重大價值,是我們區(qū)別于其他民族和國家的顯著特征?!盵19]二是根據(jù)時代發(fā)展需要推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的創(chuàng)新。習(xí)近平在敦煌考察時提出,“深挖敦煌歷史和文化背后蘊涵的道德規(guī)范、價值導(dǎo)向、人文精神、哲學(xué)意蘊等”,[19]對于推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”具有重大意義。習(xí)近平以敦煌文化為典范指出,“中華民族善于貫通先進文明,敢于借鑒一切外來優(yōu)秀文明成果”,[19]在融合世界優(yōu)秀文化中推進人類文明的發(fā)展進步。因此,“兩創(chuàng)”既是中華文化體系自覺的“自我調(diào)試”,又是不同文化體系間的交融與碰撞。唯有真正做到守正,才能切實傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,整體賡續(xù)中華文化的精神血脈,為“兩創(chuàng)”夯實堅實的文化基礎(chǔ);唯有善于創(chuàng)新,才能持續(xù)激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不斷的活力,在守正和創(chuàng)新的“辯證統(tǒng)一”中真正實現(xiàn)“兩創(chuàng)”。
從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的科學(xué)內(nèi)涵來分析,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重點放在系統(tǒng)改造至今具有借鑒價值的文化內(nèi)涵和僵化的表達方式;創(chuàng)新性發(fā)展的重點放在結(jié)合社會和時代發(fā)展需要不斷拓展、補充新內(nèi)涵、新形式。內(nèi)容和形式是“兩創(chuàng)”的核心內(nèi)容,兩者是不可分割的“相輔相成”關(guān)系。從內(nèi)容上來分析,“兩創(chuàng)”實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新,“天人合一”“和而不同”“民惟邦本”等一系列傳統(tǒng)文化精華是推動“兩創(chuàng)”的關(guān)鍵內(nèi)容。與此同時,“兩創(chuàng)”也表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。形式作為內(nèi)容的外在表現(xiàn)載體,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容需要通過多樣性的形式呈現(xiàn)出來。習(xí)近平借助古典新用、引經(jīng)據(jù)典等多樣性的形式來整體推進“兩創(chuàng)”,通過獨樹一幟的語言特色使“記載在古籍中的文字都活起來”。[8](P161)習(xí)近平始終堅持人民價值推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式上的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新,在內(nèi)容方面著重滿足廣大人民群眾的精神需求,在形式方面使用人民群眾喜聞樂見的表達方式。因此,習(xí)近平推進“兩創(chuàng)”著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心本體,賦予其適應(yīng)社會和時代發(fā)展的新內(nèi)容和新形式,實現(xiàn)內(nèi)在內(nèi)容與外在形式的“相輔相成”。
習(xí)近平著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論與中國特色社會主義實踐的有機結(jié)合,在理論和實踐的“相互推進”中全面推進“兩創(chuàng)”。一是充分發(fā)揮理論作為實踐的先導(dǎo)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為廣大人民群眾正確認(rèn)識世界、深刻改造世界提供了有益啟示,為推進國家治理現(xiàn)代化提供了智力支撐,為新時代的道德建設(shè)提供了精神動力,為破解世界性難題提供了新的選擇,為人類社會的進步發(fā)展提供了重要借鑒。歷史和實踐證明,蘊含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧成果和精神積淀,為新時代開展偉大實踐夯實了堅實的理論基礎(chǔ)。二是在實踐中總結(jié)經(jīng)驗、提煉思想理論。習(xí)近平堅持問題導(dǎo)向來推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”,將“發(fā)現(xiàn)、篩選、剖析、解決”問題視為新時代推動“兩創(chuàng)”的核心動力,在實踐中確?!皟蓜?chuàng)”的正確發(fā)展方向,切實推進社會主義先進文化的蓬勃發(fā)展,使社會主義核心價值觀充分發(fā)揮凝心聚力的強大作用,在理論和實踐的“相互推進”中凝聚實現(xiàn)偉大復(fù)興的磅礴力量。
習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,始終遵循邏輯起點、精神實質(zhì)、實踐進路的邏輯理路,科學(xué)回答了“兩創(chuàng)”是什么、為什么“兩創(chuàng)”以及怎樣“兩創(chuàng)”等重大問題。邏輯起點回答了“兩創(chuàng)”的目標(biāo)和著力點,精神實質(zhì)回答了“前提性詮釋”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”,實踐進路揭示了正確處理“五大關(guān)系”使“兩創(chuàng)”更合規(guī)律性,整體闡釋了習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯理路。新時代推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”,為中華文化的繁榮發(fā)展奠定了根基,為豐盈人民群眾的精神境界和社會主義文化強國建設(shè)樹立了光輝典范。