許欣馳，薛忠義

(大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026)

馬克思在他的著作中從多種角度來考察、論述資本，既著眼于資本的文明作用，又洞察到資本的異化作用。論文從馬克思代表性的著作中探尋其資本思想，并從財(cái)富、權(quán)力、環(huán)境三個(gè)內(nèi)在的遞進(jìn)視域簡明扼要地梳理和闡釋，力求實(shí)事求是地呈現(xiàn)馬克思的資本思想。

一、財(cái)富論域：資本是現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富

馬克思認(rèn)為，財(cái)富是與勞動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起的，在不同的歷史階段眾人對財(cái)富的理解是不一樣的。在前資本主義社會(huì)，財(cái)富主要是具體勞動(dòng)創(chuàng)造的若干與人的生存關(guān)系重大的使用價(jià)值，譬如土地、牛羊、糧食等，甚至某些使用價(jià)值還被賦予了特定的政治和教化功能，特別是維護(hù)社會(huì)秩序的功能。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累”，[1](P40)法律、道德、宗教全部是資產(chǎn)階級的偏見，而這些偏見隱藏的全都是資產(chǎn)階級的利益。

但是伴隨著封建社會(huì)內(nèi)部的異質(zhì)因素，即商業(yè)、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展，封建社會(huì)一步步走向衰敗、湮滅，而現(xiàn)代社會(huì)就依靠著這些東西逐步發(fā)展起來。對于現(xiàn)代社會(huì)學(xué)界有不同的認(rèn)識(shí)與分析，但馬克思對現(xiàn)代社會(huì)有著自己的界定，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確指出，“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會(huì)”。[2](P27)在資本主義社會(huì)中，什么是財(cái)富，還是不是具體勞動(dòng)所造就出來的使用價(jià)值？對此馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的財(cái)富不再是使用價(jià)值，而是抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的以貨幣來表達(dá)和計(jì)算的價(jià)值的增值，即資本，使用價(jià)值成為了價(jià)值和資本的物質(zhì)載體。對于這個(gè)觀點(diǎn)，馬克思有著透徹的理解，他特別強(qiáng)調(diào)“資本文明的勝利恰恰在于，資本發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉”。[3](P176)這里的勞動(dòng)指的是異化的抽象勞動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)的積累就是資本，因而這種勞動(dòng)異化為了資本、貨幣，異化為了可以壟斷的社會(huì)力量。資本不僅要求自己存在，而且還要求自己支配一切，已變異為癌癥病毒，瘋狂地增值自身。

固然，馬克思也同樣論述過，商品和貨幣也是資本主義社會(huì)的財(cái)富，馬克思主義學(xué)者王少光指出“資本主義商品經(jīng)濟(jì)下人不斷異化，使人從屬于商品，使人從屬于商品”，[4]在資本市場經(jīng)濟(jì)下的商品供求平衡將被打破，唯有一方面抑制生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而不斷地向外進(jìn)行資本擴(kuò)張，來減緩私有制的壓力。但馬克思認(rèn)為作為社會(huì)財(cái)富是在價(jià)值的意義被規(guī)定的，特別是在價(jià)值增值的意義上被規(guī)定的。商品、貨幣、資本的實(shí)體都是一定量的對象化的勞動(dòng)或勞動(dòng)時(shí)間，這一點(diǎn)是無疑的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉·導(dǎo)言》中把抽象勞動(dòng)稱之為勞動(dòng)一般，并且深刻地指出“勞動(dòng)一般這個(gè)抽象……不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中都成了創(chuàng)造財(cái)富一般的手段”，[5](P45～46)并且指出這種情況在美國最為發(fā)達(dá)。財(cái)富一般就是指價(jià)值或價(jià)值的表現(xiàn)形式交換價(jià)值，他們的物化表現(xiàn)就是可計(jì)量的貨幣，因此，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值成為財(cái)富一般，成為財(cái)富的代表。但單純的價(jià)值量或貨幣量還不是真正的財(cái)富代表，如果他們不在運(yùn)動(dòng)中增值就不能保存自己，就會(huì)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)或特定情況下貶值，甚至一文不值。因此，抽象勞動(dòng)的積累、價(jià)值的增值、自我生產(chǎn)的貨幣(三者的實(shí)質(zhì)是一樣的)即資本才是資本主義社會(huì)財(cái)富的最高代表，針對這個(gè)觀點(diǎn)馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》進(jìn)行了透徹的闡述，點(diǎn)明：“資本家關(guān)心貨幣，這無非就是說他只關(guān)心交換價(jià)值，只關(guān)心交換價(jià)值的增加，抽象的發(fā)財(cái)致富。而這種抽象的發(fā)財(cái)致富只能通過貨幣表現(xiàn)出來?！盵6](P111～112)

但是，資本作為現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富是具有對抗性的，馬克思在《剩余價(jià)值學(xué)說史》中深刻地指出：“資產(chǎn)階級的形態(tài)不過是暫時(shí)的，充滿矛盾的，在其中，財(cái)富常只取得對立的存在，到處都同時(shí)表現(xiàn)為它的反對物。財(cái)富常常要以貧困為前提；并且，財(cái)富只在它發(fā)展貧困的時(shí)候，發(fā)展它自己?！盵7](P43)或許會(huì)有疑問，馬克思那個(gè)時(shí)代工人的確是貧困的，但是一百多年過去了，在歷次科技革命推動(dòng)下生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展，工人已經(jīng)不像原來那樣貧困。他們享用生活資料的范圍和數(shù)量都獲得了極大提高，也有了自己的貨幣存款，因而貧困在逐漸消除，甚至消失，階級對立的基礎(chǔ)被瓦解了。對這種疑問，馬克思早就給予回應(yīng)，指出：“衣食及待遇的改善及家財(cái)?shù)脑黾樱蛔阋詮U絕奴隸的隸從關(guān)系與榨??；同樣，工資勞動(dòng)者的隸從關(guān)系與榨取，也自無從由此得到消除。勞動(dòng)價(jià)格隨資本蓄積而增騰的現(xiàn)象，實(shí)際不過表示勞動(dòng)者為自己冶造的鎖鏈，已經(jīng)有這樣長這樣重，就略微放松一點(diǎn)也無妨而已?！盵8](P452)并且“勞動(dòng)價(jià)格的昂騰，將被限制在這限度內(nèi)，在這限度內(nèi)，它不但不會(huì)抵觸資本主義制度的根底，而且會(huì)確保資本主義再生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大”。[8](P454)

資本成為現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富意味著對多樣性的具體勞動(dòng)采用了同樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)，意味著抽象勞動(dòng)、價(jià)值的積累不會(huì)考慮到個(gè)體的個(gè)性、興趣、愛好，甚至這一切感性的特征都要統(tǒng)統(tǒng)被抹殺。因?yàn)槌橄髣趧?dòng)、價(jià)值本就是沒有勞動(dòng)者個(gè)性的勞動(dòng)。這樣一來人也被抽象了，人與人之間的感性交往被抽象地理解為交換價(jià)值的平等交換(這僅僅是資本主義生產(chǎn)的表層，平等交換的深層是不通過交換而在交換的假象下占有他人的勞動(dòng))，感性的社會(huì)財(cái)富也被抽象成了抽象的財(cái)富一般。因此，資本主義內(nèi)在的秘密就是勞動(dòng)的抽象化、主體化，即資本的主體化，具體勞動(dòng)創(chuàng)造的感性的勞動(dòng)成果甚至人只能被作為抽象勞動(dòng)的積累即資本來理解。因此，馬克思指出：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治?！盵5](P114)而探索資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律則是在尋找財(cái)富的增長規(guī)律，這種學(xué)問是經(jīng)濟(jì)學(xué)思索的對象。亞當(dāng)·斯密經(jīng)過研究之后寫出了《國富論》，認(rèn)為作為國家財(cái)富的資本必須在市場上，并通過市場這只看不見的手來增值。為了保證資本在市場上的增值及其增值的效率、速度就必須使政府的政治權(quán)力逐漸退出市場，創(chuàng)造資本自由競爭的市場環(huán)境。但資本從來就不單純是物質(zhì)財(cái)富，它同時(shí)還是現(xiàn)代的社會(huì)權(quán)力，這是資本更為深刻的本質(zhì)性規(guī)定。

二、權(quán)力論域：資本是現(xiàn)代的社會(huì)權(quán)力

社會(huì)權(quán)力不等同于政治權(quán)力(即國家權(quán)力)、文化權(quán)力或其他的什么權(quán)力，后者都是前者的派生物。社會(huì)權(quán)力本質(zhì)上表達(dá)的是社會(huì)生存條件的人格化。馬克思經(jīng)過深入的分析，認(rèn)為社會(huì)的生存條件本質(zhì)上就是作為積累的勞動(dòng)與活勞動(dòng)的關(guān)系。并且在人類的史前社會(huì)結(jié)束之前，積累的勞動(dòng)占據(jù)優(yōu)勢地位，統(tǒng)治活勞動(dòng)，因?yàn)楣ぞ?、機(jī)器等積累的勞動(dòng)代表著人在自然界所獲得的感性自由。馬克思在《資本論》中分析得非常透徹——資本主義的唯一目標(biāo)就是不惜一切代價(jià)獲得最大利益,“資本作為權(quán)力和關(guān)系，它具有可感覺的具體物質(zhì)形態(tài)，通過這種具體物質(zhì)形態(tài)以及獲取這種具體物質(zhì)形態(tài)的過程資本開始構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的基點(diǎn)”，[9]尤其是在資本和勞動(dòng)的對立統(tǒng)一中，設(shè)定現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。積累的勞動(dòng)在前資本主義社會(huì)主要表現(xiàn)為土地私有權(quán)，土地是自然界本有的，但人類在土地里加入了自己的勞動(dòng)，使其具有必要的肥力。這里的土地是廣義的，可以包含山林、森林、礦產(chǎn)以及河流等這些自然資源。因此，誰占有土地誰就具有統(tǒng)治的力量。土地的人格化表現(xiàn)就是地主，而活勞動(dòng)的人格化就是農(nóng)民，地主統(tǒng)治農(nóng)民實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)生存條件的人格化表現(xiàn)。

積累的勞動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)即在資本主義社會(huì)的體現(xiàn)已經(jīng)不再是土地私有權(quán)，而是創(chuàng)造財(cái)富一般的抽象勞動(dòng)。所以，抽象勞動(dòng)統(tǒng)治著具體的活勞動(dòng)，那么活勞動(dòng)即是為抽象勞動(dòng)的積累而效力的。抽象勞動(dòng)的積累就是資本，抽象勞動(dòng)統(tǒng)治具體的活勞動(dòng)就是資本統(tǒng)治具體的活勞動(dòng)，屬于資本主義社會(huì)最根本的生存和統(tǒng)治的條件。然而資本的人格化顯示的就是資本家，活勞動(dòng)的人格化顯示的就是雇傭工人，所以，資本對具體的活勞動(dòng)統(tǒng)治的人格化顯示的就是資本家、資產(chǎn)階級對雇傭工人以及無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。馬克思在《資本論》手稿中深入分析了這一點(diǎn)，指出：“資本家只是作為人格化的資本，……正像工人只是作為人格化的勞動(dòng)，……資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對活勞動(dòng)的統(tǒng)治?！盵10](P48)而資本這種感性權(quán)力又是人的勞動(dòng)、屬人的對象性本質(zhì)力量即對象性活動(dòng)異化的現(xiàn)代形式。因此，代表謀取抽象勞動(dòng)財(cái)富和價(jià)值增值沖動(dòng)的資本本質(zhì)上是與勞動(dòng)者相對立的獨(dú)立化的社會(huì)權(quán)力。而指引資本主義統(tǒng)治階層活動(dòng)的就是透過無言的社會(huì)權(quán)力不付任何代價(jià)地獲取剩余價(jià)值的盲目式的生命沖動(dòng)。這種沖動(dòng)對工人具有嚴(yán)重的影響，因?yàn)椤皠趧?dòng)力的生命長短，是資本所不過問的”。[8](P177)

因此，從積累的勞動(dòng)中產(chǎn)生了階級對財(cái)產(chǎn)的占有，而從階級對財(cái)產(chǎn)的占有中又產(chǎn)生了社會(huì)權(quán)力，即從生產(chǎn)中產(chǎn)生了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一部分人統(tǒng)治、支配另一部分人的感性力量關(guān)系，這才是生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。對于這一點(diǎn)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻地指出：“階級的由其財(cái)產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會(huì)權(quán)力，每一次都在相應(yīng)的國家形式中獲得實(shí)踐的觀念的表現(xiàn)?！盵3](P542)需要注意的“實(shí)踐的觀念”是屬于康德的思想，就是用理性的觀念、范疇建構(gòu)人與人的社會(huì)關(guān)系，感性關(guān)系等于觀念、范疇，這樣一來社會(huì)權(quán)力就被遮蔽掉了。對此，馬克思批判道：“在哲學(xué)家們看來關(guān)系=觀念。”[3](P585)馬克思認(rèn)為，建構(gòu)人與人關(guān)系的不是理性，而是感性，感性的實(shí)踐，感性實(shí)踐的自我分裂產(chǎn)生了人與人之間權(quán)力關(guān)系。因此，社會(huì)權(quán)力才說出了生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，不同階段的私有制的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是不同的社會(huì)權(quán)力。

由此可見，馬克思絕不是站在道德、倫理的立場上來批判資本主義社會(huì)、同情工人的，用倫理道德的善惡來討論資本主義社會(huì)是不能揭示其真相的。資本家完全可以是一個(gè)慈善家或佛教徒，這是沒什么矛盾的，但是只要他在市場上經(jīng)營就必須為抽象勞動(dòng)的積累奮斗，否則他的企業(yè)就會(huì)垮掉。資本家統(tǒng)治工人的力量和他們的個(gè)性、善惡無關(guān)，而這一點(diǎn)必須深入到資本主義社會(huì)的生存條件之中才能揭示出來，因此，馬克思講我的學(xué)說不需要任何人為他負(fù)責(zé)。把資本當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)權(quán)力，即是對工人的勞動(dòng)以及產(chǎn)品的支配權(quán)力，“資本就意識(shí)到自己是一種社會(huì)權(quán)力”。[10](P217)隨后馬克思在《雇傭勞動(dòng)和資本》中又把資本這種現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力直接稱之為資本的權(quán)力，并深刻地指出工人的生產(chǎn)本質(zhì)上是“重新為增加資產(chǎn)階級財(cái)富、重新為增大資本的權(quán)力”[5](P735)而生產(chǎn)根本不是工人致富的手段，倒是隨著這個(gè)過程的無限循環(huán)工人的貧困在積累。后來列寧在《論國家》中又直接指出，資本主義社會(huì)是“以資本權(quán)力為基礎(chǔ)的社會(huì)”。[12](P293)因此，資本本質(zhì)上不是物，而是具有權(quán)力性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，即資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，正是這種生產(chǎn)關(guān)系賦予了物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)，成為了物的隱蔽的內(nèi)容。不了解這一點(diǎn)的人自然會(huì)把資本看作是物的天然的不受時(shí)間影響的社會(huì)屬性，這樣一來物帶有了拜物教(資本物神)的光環(huán)，資本主義社會(huì)永存了。

因而不能把具有社會(huì)權(quán)力性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系僅僅看作是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所闡述的對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行理論抽象、范疇加工而獲得的經(jīng)濟(jì)范疇之間的邏輯推演關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如果這樣就會(huì)進(jìn)入由范疇、概念建構(gòu)起來的無沖突的事實(shí)世界，消解生活世界的感性沖突，而資本的生產(chǎn)關(guān)系即社會(huì)權(quán)力的不斷出現(xiàn)的新形式新類型也就會(huì)不斷地被表達(dá)為經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)理性的進(jìn)步。據(jù)說資本發(fā)展的最新形式就是金融資本，金融學(xué)是當(dāng)代的顯學(xué)。就如同復(fù)旦大學(xué)王德峰教授所提出的，伴同著“各種金融工具的發(fā)明和使用，……并不是全球經(jīng)濟(jì)秩序的日趨和諧與穩(wěn)定，而始終是國與國之間的貿(mào)易戰(zhàn)爭、貨幣戰(zhàn)爭乃至軍事對抗。”[13]金融學(xué)范疇、理性并不能消除感性沖突的生活世界的物質(zhì)利益對抗，也不能預(yù)測下一次危機(jī)什么時(shí)候到來，只是對危機(jī)過后再做一次理性的解釋而已，把未來的收益當(dāng)作可能會(huì)實(shí)現(xiàn)也可能不會(huì)實(shí)現(xiàn)的利潤拿到當(dāng)下市場上來買賣，只這一點(diǎn)就顯示出了金融學(xué)的虛假性。因?yàn)槲覀儾皇菙y帶著知識(shí)推斷未來，而是攜帶著希望和恐懼迎接未來。事實(shí)上馬克思在《哲學(xué)的貧困》中即清晰地闡明經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的差異，指出“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”，[3](P602)并且批判蒲魯東把貨幣、資本、分工等資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系看成是永恒的預(yù)先存在的不依賴于現(xiàn)實(shí)關(guān)系而自生的范疇和觀念。

資本作為現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系，同時(shí)又被理解為社會(huì)權(quán)力，滲透于社會(huì)生活的方方面面，譬如科技領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域等，因此，科技、知識(shí)同樣具有了社會(huì)權(quán)力的性質(zhì)，成為敵視人的力量。資本這種社會(huì)權(quán)力如何生產(chǎn)自己，如何構(gòu)成自我矛盾，以及如何從這種自我矛盾中生長出否定自己的感性力量，這就是馬克思闡述的剩余價(jià)值規(guī)律。因此，馬克思的剩余價(jià)值規(guī)律揭示的就是資本作為社會(huì)權(quán)力如何展開自己又如何否定自己的自我消亡的規(guī)律，不能僅僅看成是財(cái)富增長的規(guī)律，否則就是失去了他本有的革命性，不可能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。在馬克思那里作為社會(huì)權(quán)力的剩余價(jià)值規(guī)律是一種具有革命性的力量。

因此，把馬克思和其他的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家區(qū)分開來以及把《資本論》學(xué)說和其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說區(qū)分開來的關(guān)鍵就是資本這種現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本看作現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，致力于研究資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而這同時(shí)就是在研究財(cái)富增長的規(guī)律。馬克思當(dāng)然也可以研究作為財(cái)富的資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但馬克思絕不止步于此，因?yàn)轳R克思在看到資本作為財(cái)富增長的同時(shí)又深刻地洞察到了資本又是作為社會(huì)權(quán)力在同比例地增長?！皠趧?dòng)者要不絕生產(chǎn)客觀的財(cái)富，這財(cái)富要當(dāng)作資本，當(dāng)作站在他外部，支配他，榨取他的權(quán)力”。[8](P413)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家側(cè)重研究的是作為財(cái)富的資本，從而形成種種經(jīng)濟(jì)學(xué)說。而馬克思側(cè)重研究的是作為社會(huì)權(quán)力的資本，從而形成了《資本論》學(xué)說，即關(guān)于資本、價(jià)值等經(jīng)濟(jì)范疇批判的學(xué)說，闡明了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、精神危機(jī)的本質(zhì)性根源和資本主義社會(huì)自我消亡的不可避免性。由于馬克思哲學(xué)對社會(huì)權(quán)力，特別是對資本權(quán)力的發(fā)現(xiàn)和闡釋使其成為如薩特所講的資本時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)，這是我們這個(gè)時(shí)代思想的必然命運(yùn)。

三、環(huán)境論域：資本是破壞環(huán)境的力量

抽象勞動(dòng)統(tǒng)治著具體的活勞動(dòng)，即是資本主義社會(huì)的生存條件。因而，活勞動(dòng)、環(huán)境等皆是積累起來的抽象勞動(dòng)，就是為資本的增值而效勞的。作為主體化的資本在增值的過程中不會(huì)顧及環(huán)境的承載力、凈化力、再生力，一定會(huì)把環(huán)境資源要素源源不斷地轉(zhuǎn)化為商品，從而賺取更多的貨幣。之所以如此，是因?yàn)橘Y本完成了勞動(dòng)的抽象化，而勞動(dòng)的抽象化一定導(dǎo)致對自然界的抽象化。自然界作為人的無機(jī)身體這一點(diǎn)被抽象掉了，自然界變成了無生命的純粹客觀的質(zhì)料世界，等待人類用理性建構(gòu)起來的范疇、概念、理論、原理或者科學(xué)定律去研究他、分析他、處理他。作為勞動(dòng)抽象的人變成了自然的主宰者與征服者，這樣導(dǎo)致的對自然的態(tài)度必然是技術(shù)性的，即把自然作為量化地描述和控制的對象，用數(shù)學(xué)理性研究自然。因此，資本“剝奪了整個(gè)世界—人的世界和自然界—固有的價(jià)值”，[3](P52)造成了環(huán)境、資源的“貧困積累”，實(shí)現(xiàn)著自己的謀算。約翰·貝拉米·福斯特認(rèn)為，“資本主義本質(zhì)上具有的失控性正將自然界推向毀滅的境地”。[14]生態(tài)破壞壓倒所有問題似乎已經(jīng)成為我們這個(gè)年代的特點(diǎn),正如我們所知道的,它正威脅著我們的生活以及生存能力。

故而資本概念內(nèi)在就包含著對環(huán)境的破壞性力量，資本的現(xiàn)實(shí)發(fā)展必然導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞，這已被資本主義國家的工業(yè)化發(fā)展所證實(shí)。破壞和浪費(fèi)始終是與資本如影隨形的伴侶。譬如馬克思對英國的土地環(huán)境進(jìn)行了分析，指出資本造成的盲目的掠奪欲導(dǎo)致了英國的地力衰竭，為了修復(fù)土壤英國不得不從秘魯進(jìn)口海鳥糞和從歐洲進(jìn)口骨質(zhì)來施肥本國的田地。馬克思特別認(rèn)真地反駁了那種將自己視為土地所有者的荒謬誕妄主張，覺得社會(huì)、民族都不是土地的所有者，他們僅僅是土地的占有者和受益者，理應(yīng)把改良好的土地延續(xù)給子孫后代。此外，馬克思還在給恩格斯的信中提到基于資本增值的耕作和毀林開荒技術(shù)的發(fā)展所導(dǎo)致的嚴(yán)重生態(tài)后果。馬克思在《資本論》第三卷中深刻地指出：作為資本的土地及其所有者“剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”。[11](P875)

資本已經(jīng)成為類似海德格爾講的技術(shù)座架一樣的座架，它把環(huán)境、資源、人都攝入其中，使其簡化為單向度的存在。因而資本與環(huán)境、自然處于整體性的、全方位的而不是細(xì)小的、局部性的對抗之中。資本與環(huán)境的致命沖突在資本主義的框架內(nèi)無論是市場延伸、技術(shù)進(jìn)步還是政策改革都是無法從根本上消除，因?yàn)榄h(huán)境系統(tǒng)是受社會(huì)關(guān)系制約的自然體系。馬克思深入地明確了：“資本主義生產(chǎn)方法在本質(zhì)上，不能超過一定的限度，來進(jìn)行各種合理的改良。”[9](P341)環(huán)境改革一旦觸動(dòng)資本體制的利益及本質(zhì)就會(huì)被各種利益集團(tuán)聯(lián)合阻礙，甚至扼殺，除非這種改革與資本的利益一致或在資本容忍的限度之內(nèi)，美國對待國際環(huán)境改革的態(tài)度說明了這一點(diǎn)。而我國一直堅(jiān)持“引領(lǐng)應(yīng)對氣候變化的國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者”，[15](P392)始終貫徹并執(zhí)行“兩山理論”，正在引領(lǐng)我國走向綠色發(fā)展之路。即便是運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也只能達(dá)到局部的暫時(shí)緩解，并且科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)也被納入資本的邏輯之中，具有社會(huì)權(quán)力的性質(zhì)，與資本攜起手來成為破壞環(huán)境的力量。因此，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家無視科學(xué)技術(shù)所具有的環(huán)境破壞性的社會(huì)嵌入性，期望用受資本生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度及意識(shí)形態(tài)影響和控制的科學(xué)技術(shù)在不改變資本主義制度的前提下，建立一個(gè)既能保持資本恒久增值又能防止社會(huì)與地球物質(zhì)變換斷裂的綠色發(fā)展的生態(tài)資本主義，這是一個(gè)自欺欺人的幻想與綠色騙局。猶如西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者詹姆斯·奧康納所闡釋的：“資本主義生產(chǎn)關(guān)系所采用的技術(shù)類型及其使用方式使得自然發(fā)生退化。”[16](P875)而環(huán)境商品化、資本化的策略更是一種市場的烏托邦，強(qiáng)要給環(huán)境定價(jià)，逐一把環(huán)境要素從人本身的生存條件中分割出去，納入商品經(jīng)濟(jì)循環(huán)，以達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的，這難以從根本上解決問題。

但是資本絕不會(huì)停留在它的發(fā)源地——?dú)W洲地區(qū)，一定會(huì)越過歐洲，征服世界，把全世界人的需求和整個(gè)地球的環(huán)境資源看作自己增值的市場、工具、空間，這是由資本的內(nèi)在本性決定的。馬克思深刻地指出：資本 “只有一種生活本能，這就是增殖自身”。[17](P269)因此，資本的靈魂和生命力就在于不斷地突破各種精神和物質(zhì)的界限而實(shí)現(xiàn)自己的持續(xù)增值，一旦這一增值特性消失，以資本為核心建構(gòu)起來的社會(huì)和文明就會(huì)瓦解。資本的這種增值特性被海德格爾稱之為進(jìn)步強(qiáng)制，資本主義的生產(chǎn)方式一定會(huì)創(chuàng)造、形成世界市場，因?yàn)闅W洲的資源環(huán)境不能滿足資本持續(xù)擴(kuò)大的增值需要。而隨著資本的全球擴(kuò)張，由資本所導(dǎo)致的環(huán)境破壞、環(huán)境問題也會(huì)越過歐洲地區(qū)向全球輸送，由此導(dǎo)致局部的環(huán)境危機(jī)發(fā)展為全球性的環(huán)境危機(jī)。

馬克思正是通過“異化勞動(dòng)”“新陳代謝斷裂”“物質(zhì)變換裂縫”等核心元素來透析資本造成的人與自然、城市與鄉(xiāng)村的對立而導(dǎo)致的環(huán)境問題，并深刻地洞察到了資本再生產(chǎn)全球化的時(shí)空布局所引致的環(huán)境問題全球化的趨勢。馬克思在《資本論》的第三卷中，對資本主義社會(huì)的大土地所有制進(jìn)行了周密的闡述，得出的結(jié)論就是大土地的所有者為了自己的私人利益“無知地消耗地力”，[18](P233)因此在人與土地的“物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外”。[11](P919)因此，馬克思批評資本主義生產(chǎn)在發(fā)展的同時(shí)也破壞了、衰竭了土地和工人這個(gè)生產(chǎn)一切財(cái)富的源泉及其活力。并且在這個(gè)過程中資本主義國家為了自身的環(huán)境潔凈、安全甚至把污染的企業(yè)建立在發(fā)展中國家，把垃圾、廢料輸入發(fā)展中國家，進(jìn)而形成資本主義發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的不同于經(jīng)濟(jì)殖民的環(huán)境殖民，而這種環(huán)境殖民的升級版就是生態(tài)帝國主義，因而，他們實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和資本循環(huán)暫時(shí)的雙重修復(fù)。然而，就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所批駁的：“不過是資產(chǎn)階級準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法。”[19](P37)此外，他們以此手段所獲得的暫時(shí)的環(huán)境潔凈為借口反過來指責(zé)發(fā)展中國家的環(huán)境問題，進(jìn)而干涉別國內(nèi)政。因此，他們的環(huán)境外交越來越具有政治性，成為實(shí)現(xiàn)其國家戰(zhàn)略的強(qiáng)有力的工具。

總之，資本文明是一個(gè)對抗的文明，不僅人與人對抗，人與自然也處于對抗，前者導(dǎo)致人的非人化，后者導(dǎo)致環(huán)境被強(qiáng)制地從人本身的生存中分離出去，從而造成了環(huán)境與人全面的緊張關(guān)系。而環(huán)境問題只不過是以異化勞動(dòng)為本質(zhì)的資本的生態(tài)表象和生態(tài)貽害，不揭示、消除資本邏輯這一深層淵藪，任何措施對于解消資本主義社會(huì)的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)都是隔靴搔癢。資本扭曲了人與自然本真的對象性關(guān)系，感性的自然界也就被簡化為馬克思所批判的無內(nèi)在價(jià)值的純粹的有用性，從而喪失了其作為感性地對象性的存在著的人這一屬性的存在。并導(dǎo)致了逆生態(tài)增長的資本擴(kuò)張不斷地消耗、榨取乃至吞噬容納他的資源環(huán)境空間和賴以再生產(chǎn)的自然條件，造成了難以逆轉(zhuǎn)的環(huán)境危機(jī)，破壞了社會(huì)生產(chǎn)再循環(huán)的自然條件。因此，環(huán)境異化是馬克思著作中的典型要素與基礎(chǔ)本質(zhì)。正是由于這個(gè)緣故，生態(tài)馬克思主義學(xué)派的奧康納認(rèn)為，由生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件之間的矛盾所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為資本主義社會(huì)的基本矛盾。這一理論研究的結(jié)論是錯(cuò)誤的，但它對于我們認(rèn)識(shí)環(huán)境問題的全面爆發(fā)與資本邏輯之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和高度同步性具有重大的借鑒意義，即資本及其積累與生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)乃至道德危機(jī)具有一體性。

四、結(jié)語

馬克思也揭示了資本主義自身無法克服的歷史局限性，一方面是資本包含著絕對生產(chǎn)力的趨勢，還包含著一系列無法解決的內(nèi)在矛盾。

綜上所述，馬克思對資本的考察是多維度的。資本一身兼二任，它不僅是現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富代表，而且還是現(xiàn)代形式的社會(huì)權(quán)力。資本這種感性的權(quán)力決定了它與環(huán)境在根本上是沖突的，資本的發(fā)展必然建立在資源環(huán)境的不可持續(xù)的基礎(chǔ)上。馬克思告訴我們，資本仍然是現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)性的生存條件，全球化是在資本的推動(dòng)下展開的。因此，我國的社會(huì)主義建設(shè)必然要融入資本世界，魯品越教授通過研究《資本論》得出的一個(gè)基本結(jié)論就是“社會(huì)主義是一個(gè)繼承與發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，不斷克服資本主義矛盾與危機(jī)的長期歷史過程，這個(gè)過程必須在社會(huì)主義力量為主導(dǎo)下引入資本才能進(jìn)行”。[20](P13)并且，在這個(gè)過程中科技發(fā)揮著不可替代的重要作用，因?yàn)樽缘诙问澜绱髴?zhàn)以來，資本生產(chǎn)力發(fā)展的主要手段就是依靠科技進(jìn)步，甚至科技應(yīng)成為第一生產(chǎn)力。因而，在我國的現(xiàn)代化建設(shè)中，必須利用資本和科技，利用公有制的經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、思想文化力量把它們導(dǎo)向到為人民根本利益服務(wù)的軌道，同時(shí)又要用嚴(yán)格的法治和嚴(yán)密的法制為資本劃定運(yùn)行的紅線和高壓線，最大程度地制約了資本的環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的負(fù)值反應(yīng)。只有在中國文化的土壤中走出一條利用資本限制資本同時(shí)超越資本的獨(dú)具中國特色的文明發(fā)展之路，才能從根本上揚(yáng)棄資本文明，創(chuàng)造吸納資本文明成果的更高層面的文明形態(tài)。