徐猛香，趙 平

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

勇德是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)等諸多關(guān)系的道德規(guī)范之一，也是涵養(yǎng)君子精神、培養(yǎng)不懼品質(zhì)的基礎(chǔ)。孔子在《論語(yǔ)·子罕》中最早提出“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”［1］的觀點(diǎn)，其后，《中庸》又將“勇”與“仁”“智”并稱為“三達(dá)德”，“勇”成為儒家思想體系的重要觀念和中國(guó)傳統(tǒng)倫理的重要德目。其所蘊(yùn)含的勇敢不懼、勇武堅(jiān)毅、勇往直前等精神力量，寄寓著中國(guó)古代士人對(duì)理想人格的追求。同時(shí)，勇德作為維系人類社會(huì)有序運(yùn)行的美好德性，是道德行動(dòng)的必要中介［2］，在中華民族歷史長(zhǎng)河中，勇德在各朝代關(guān)鍵時(shí)期都起到道德規(guī)范和精神支柱的作用。當(dāng)下，由于對(duì)勇德科學(xué)內(nèi)涵的誤讀、普世價(jià)值對(duì)中華傳統(tǒng)美德的消解、市場(chǎng)逐利性的道德侵蝕以及大眾傳媒的流量異化等原因，催生了一系列“娘炮”“佛系”“躺平”等具有消極倦怠思想的群體，給勇德融入時(shí)代發(fā)展帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)勇德的內(nèi)涵

在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“勇”字的基本義項(xiàng)為果敢、膽大［3］。《說(shuō)文解字》釋義：“勈，氣也，從力甬聲。”［4］段玉裁注曰：“氣，云氣也。引申為人充體之氣之稱。力者，筋也。勇者，氣也。氣之所至，力亦至焉；心之所至，氣乃至焉。故古文勇從心?！保?］《辭源》將“勇”解釋為“果敢、膽大”［6］。《辭?！穼ⅰ坝隆迸c“有膽量、不退縮”相聯(lián)系［7］。在當(dāng)代《倫理學(xué)大辭典》 中有記載，勇敢屬于道德范疇，是一種對(duì)人的肯定性評(píng)價(jià)，即為實(shí)現(xiàn)一定的道德目的所具有的不怕困難、危險(xiǎn)和犧牲的精神［8］。綜上可知，“勇”自古以來(lái)就是中國(guó)重要的美好德行。

從遠(yuǎn)古時(shí)代“崇力尚勇”到儒家“三達(dá)德”的思想建構(gòu)，再到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)賦予勇德新的內(nèi)涵，勇的內(nèi)涵伴隨時(shí)代發(fā)展而不斷豐富。然而，要想追溯勇的元初含義與文化內(nèi)蘊(yùn)，就要從中華傳統(tǒng)經(jīng)典中探析?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家最重要的經(jīng)典之一，共提及“勇”達(dá)16次之多，集中在《為政》《公冶長(zhǎng)》《泰伯》《子罕》《先進(jìn)》《憲問(wèn)》《陽(yáng)貨》 7個(gè)篇章中，內(nèi)容涉及勇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、勇與君子養(yǎng)成的關(guān)系以及勇與其他德目的內(nèi)在聯(lián)系等。而具體到“勇”的界定標(biāo)準(zhǔn)，孔子并未給出統(tǒng)一答案。對(duì)于仁、智、勇“三達(dá)德”的地位，孔子以“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”［9］332將三者并列，將“勇”納入衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)。在仁與勇關(guān)系上，孔子說(shuō)“仁者必有勇，勇者不必有仁”［10］309，闡明了“仁”是“勇”踐行的必要條件；在知與勇關(guān)系上，孔子說(shuō)“好勇不好學(xué)，其弊也亂”［11］393，說(shuō)明勇德實(shí)現(xiàn)要以“知”作為智慧支撐；在義與勇關(guān)系上，孔子說(shuō)“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”［12］35，“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”［13］407，闡釋“義”對(duì)“勇”起到道德限制和規(guī)范的作用，勇是義在倫理道德層面的內(nèi)涵表現(xiàn)，義是勇倫理秩序的強(qiáng)行制約；在禮與勇關(guān)系上，孔子說(shuō)“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞”［14］165，說(shuō)明在儒家思想體系中，“禮”成為“勇”的衡量標(biāo)尺，以禮制勇、依禮而行，因此，子路問(wèn)“君子亦有惡乎？”的時(shí)候，孔子把“惡勇而無(wú)禮者”［15］407當(dāng)作憎惡的對(duì)象之一。由《論語(yǔ)》對(duì)“勇”的內(nèi)容闡釋來(lái)看，勇與仁、智、義等其他良好德性結(jié)合的過(guò)程中，勇德作為一種具有人類道德規(guī)范的理想德性，往往推動(dòng)事物朝向積極方向發(fā)展。

孟子在繼承孔子勇德思想的基礎(chǔ)上，不斷豐富勇德的內(nèi)涵?！睹献印分?，共提及“勇”15次。集中出現(xiàn)在6處，概括之：養(yǎng)勇有方（《孟子·公孫丑章句上》）、匹夫之勇與君王之勇（《孟子·梁惠王章句下》）、好勇斗狠（《孟子·離婁章句下》）、有元之勇（《孟子·萬(wàn)章章句下》）、死而傷勇（《孟子·離婁章句下》）、勇士不懼（《孟子·滕文公章句下》）。關(guān)于勇德的內(nèi)涵，孟子主要從三個(gè)方面闡述。其一，“大勇”和“小勇”的層次之分?！睹献印分幸浴按似シ蛑?，敵一人者也”的“匹夫小勇”，與“武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也”的“武王之勇”形成鮮明對(duì)比，孟子認(rèn)為，為政者要施仁政、踐王道，以天下蒼生為己任，將勇從道德范疇延伸到治國(guó)理政。其二，浩然之氣的養(yǎng)成。孟子認(rèn)為“勇”者離不開(kāi)“氣”，他說(shuō)：“曾子之勇，則有懼有不懼，一以義不義為斷。此不獨(dú)北宮黝之勇不如，即孟施舍之守氣，亦不如也。”孟子理解的“勇”有境界之分，只有達(dá)到曾子之勇才算真正意義上的德性之勇，因此，孟子的“養(yǎng)氣”即“養(yǎng)浩然之氣”，具體表現(xiàn)就是：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”其三，踐行大丈夫精神。孟子以天下為己任、以施“仁政”為政治理想，因此，孟子對(duì)大丈夫的定義為：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

荀子對(duì)“勇”做了更進(jìn)一步劃分?！盾髯印分?，共提及“勇”31次之多。按的等級(jí)劃分，勇可分為上勇、中勇、下勇（《荀子·性惡》）；按儒家立場(chǎng)進(jìn)行類型學(xué)劃分，勇可分為狗彘之勇、賈盜之勇、小人之勇、士君子之勇（《荀子·榮辱》）。

其一，劃分了“勇”的等次。荀子在《性惡》篇中說(shuō)：“有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身，先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民；仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴；天下知之,則欲與天下同苦樂(lè)之；天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏，是上勇也。禮恭而意儉, 大齊信焉而輕貨財(cái)；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之，是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解，茍免，不恤是非、然不然之情，以期勝人為意，是下勇也?！?/p>

荀子認(rèn)為，“勇”之德性要分為不同等次的，上等之勇、中等之勇都與獨(dú)立天地、堅(jiān)守正義、舍生取義、恭而有禮等美好品德相聯(lián)系，反對(duì)重利輕義、不辨是非、怯懦逃避的下等之勇。

其二，劃分了“勇”的類型。荀子在《榮辱》 篇中說(shuō)：“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，恈恈然唯利飲食之見(jiàn)，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見(jiàn)，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視, 重死持義而不橈, 是士君子之勇也?！?/p>

荀子將“勇”與義利觀相聯(lián)系，見(jiàn)利忘義者，如狗彘之勇、賈盜之勇、小人之勇都是為人所摒棄的，在利益誘惑面前以義為先，為了堅(jiān)持正義而不屈不撓的“士君子之勇”形象為社會(huì)所弘揚(yáng)。相比孔子、孟子對(duì)勇的界定劃分，荀子的闡釋更加具體、明晰。

此外，道家學(xué)派代表人物莊子以“漁夫之勇、獵夫之勇、烈士之勇、圣人之勇”展示了不同職業(yè)身份的人在具體行為中的表現(xiàn)，以此彰顯圣人之勇看透世事、窮通命運(yùn)、大難不懼的崇高精神：“水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”

宋明以降，理學(xué)家保留先秦儒家對(duì)“勇”的基本解釋，進(jìn)一步研究“大勇”的內(nèi)涵外延、“三達(dá)德”的排序問(wèn)題以及勇德“為己”邊界的拓展等內(nèi)容，“勇”被賦予新的歷史內(nèi)涵。及至近代，在救亡圖存、謀求獨(dú)立的歷史背景下，從國(guó)家層面來(lái)看，勇德彰顯的尚武、尚勇精神成為時(shí)代亮色：梁?jiǎn)⒊浴翱鬃訑z相事于魯”論證孔子成為中國(guó)武士道精神鼻祖的可能；胡適以“儒是柔懦之人”激勵(lì)儒家與勇武結(jié)合在一塊，建構(gòu)新儒家思想；毛澤東以“欲文明其精神，先野蠻其體魄”闡釋身體與精神的關(guān)系，激勵(lì)人奮進(jìn)前行。在個(gè)人德性修養(yǎng)層面，勇德突出表現(xiàn)為勇敢、勇毅的個(gè)人品質(zhì)：袁隆平以打破科學(xué)權(quán)威的勇氣，將雜交水稻播撒華夏大地；鐘南山以武漢逆行的勇氣，推進(jìn)新冠病毒防治的進(jìn)程，穩(wěn)定全球性公共衛(wèi)生事件；聶樹(shù)斌案遲到的正義，重塑了現(xiàn)代律師的個(gè)人勇氣。由古及今，勇德從來(lái)不是籠統(tǒng)的概念，而是積極推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程、改善社會(huì)道德文明風(fēng)尚、建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想體系和提升個(gè)人德性修養(yǎng)的精神力量。

勇德精神在弘揚(yáng)民族精神、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、激勵(lì)人的戰(zhàn)斗意志等方面具有重要作用。然而，正處于全球化、數(shù)字化進(jìn)程的當(dāng)代中國(guó)，受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)、思想文化、精神心理等多方面影響，勇德對(duì)當(dāng)代社會(huì)影響趨弱。這就要求我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)思想中勇德遺產(chǎn)的同時(shí)，也要加深理解勇德中的健康合理的成分，既要發(fā)展符合當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期需要的勇德新時(shí)代內(nèi)涵，又要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想中的勇德力量，推動(dòng)勇德在共融共進(jìn)、共建共治、共享共贏的局面中不斷豐富其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)然，勇德的學(xué)理分析是肇始，更主要的是在踐行過(guò)程中有利于個(gè)體健康人格的培養(yǎng)、社會(huì)穩(wěn)定有序的發(fā)展。

二、中國(guó)當(dāng)代勇德精神的缺失

勇德作為人的一種重要德性，是塑造人美好品質(zhì)的“磨刀石”，是維系國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定的“阻尼器”，也是發(fā)揚(yáng)民族精神、建設(shè)道德文明的“助推器”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、數(shù)字化進(jìn)程的加快，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)一系列與勇德精神不相符的事件，并深刻影響著社會(huì)道德風(fēng)尚和新時(shí)代青年的健康成長(zhǎng)。

目前，為更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，數(shù)字時(shí)代背景下，高速鐵路、掃碼支付、共享單車(chē)和網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物“新四大發(fā)明”成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)社會(huì)的新符號(hào)，新興科技和商業(yè)模式，不斷滿足人民的物質(zhì)生活。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性也催生了一部分不良企業(yè)，它們?yōu)榱双@得經(jīng)濟(jì)利益鋌而走險(xiǎn)，生產(chǎn)假冒偽劣、危害健康的產(chǎn)品，甚至出現(xiàn)偷稅漏稅、不誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、見(jiàn)利忘義等行為。近年來(lái)，社會(huì)出現(xiàn)的一系列“校園貸”事件、電信詐騙案件、短視頻色情產(chǎn)業(yè)以及2022年的“3·15事件”中的“土坑酸菜”等違法犯罪事件，更是向我們展現(xiàn)了社會(huì)中不良現(xiàn)象的存在，向我們敲響了警鐘。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商業(yè)資本一味逐利、忘記自身的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，在2020年，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)巨頭企業(yè)相繼投入大量資源入局生鮮社區(qū)團(tuán)購(gòu)時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》針對(duì)巨頭跟商販“搶生意”的行為批評(píng)道：“掌握著海量數(shù)據(jù)、先進(jìn)算法的互聯(lián)網(wǎng)巨頭，理應(yīng)在科技創(chuàng)新上有更多擔(dān)當(dāng)、有更多追求、有更多作為。別只惦記著幾捆白菜、幾斤水果的流量，科技創(chuàng)新的星辰大海、未來(lái)的無(wú)限可能性，其實(shí)更令人心潮澎湃?！保?4］不難看出，所謂“亂象”的背后是從個(gè)人到社會(huì)層面責(zé)任擔(dān)當(dāng)與敢于作為的勇德精神的缺失。

開(kāi)放的中國(guó)帶來(lái)了多元化思想，但也給予當(dāng)代青年良莠不齊的精神食糧。在媒介流量和娛樂(lè)狂歡的表象背后，西方消費(fèi)主義思潮正逐步滲透到中國(guó)人的思想意識(shí)深處。以游戲、電影、音樂(lè)為主要形式的娛樂(lè)內(nèi)容影響著普通人，正如美國(guó)前總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基曾在《全球化陷阱》中提出的“奶頭樂(lè)”理論告訴大家的，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，世界上80%的人口將被邊緣化，為了化解矛盾，就需要制造出令普通人沉迷、消遣的娛樂(lè)產(chǎn)品，從而讓這群人在享受快樂(lè)中喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和判斷，以便達(dá)到“奴役”的目的。不難聯(lián)想，近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)上常出現(xiàn)的“佛系青年”“光想青年”以及“躺平”思想等，這是不是物質(zhì)條件不斷優(yōu)化的今天，部分青年在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間和現(xiàn)實(shí)生活兩種模式切換后的一種回避、退縮？近年來(lái)，一些娛樂(lè)公司為了迎合青少年的心理，大肆鼓吹“娘炮”之風(fēng)；娛樂(lè)圈對(duì)男明星“紅唇、賣(mài)萌”等偽娘化包裝，在社會(huì)上掀起一股“陰柔之風(fēng)”。為了抵制這種泛娛樂(lè)化，堅(jiān)定文化自信，2021年9月2日廣電總局發(fā)布《國(guó)家廣播電視總局辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝節(jié)目及其人員管理的通知》，強(qiáng)調(diào)要“樹(shù)立節(jié)目正確審美導(dǎo)向，嚴(yán)格把握演員和嘉賓選用、表演風(fēng)格、服飾妝容等，堅(jiān)決杜絕‘娘炮’等畸形審美”［11］。為更好關(guān)心和培養(yǎng)下一代，有全國(guó)政協(xié)委員提出《關(guān)于防止男性青少年女性化的提案》，面對(duì)培養(yǎng)學(xué)生“陽(yáng)剛之氣”的熱議，教育部也給出官方回應(yīng)：“將從加強(qiáng)教育教師配備、加強(qiáng)學(xué)校教育制度頂層設(shè)計(jì)、深入開(kāi)展健康教育及加強(qiáng)青少年心理健康相關(guān)問(wèn)題研究等方面更好解決這一問(wèn)題?！保?2］由此，從一個(gè)側(cè)面可知多元思想影響到個(gè)體的思想意識(shí)和精神信仰，反映在道德文明層面就是勇德精神、剛強(qiáng)之氣的示弱。

“勇德”不“涌”反映著部分人的社會(huì)心理與社會(huì)行為。從“劣幣驅(qū)逐良幣”的不良商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到“見(jiàn)利忘義”的不誠(chéng)信、無(wú)擔(dān)當(dāng)?shù)哪踩”├?，可?jiàn)不“涌”之勇、不為之勇已成為部分企業(yè)和個(gè)人的“庇護(hù)所”；從想而不敢、多思未踐的“光想青年”，到追求平淡簡(jiǎn)單、平和淡然的“佛系青年”，再到驅(qū)陽(yáng)向陰、除剛向柔的“偽娘”風(fēng)氣，隱含著部分當(dāng)代青年逃避生活、懼怕困難、缺乏實(shí)事求是精神的心理狀態(tài)。因此，我們需要以客觀理性的精神探求當(dāng)代社會(huì)“缺勇”背后的深層次原因。

三、中國(guó)當(dāng)代勇德精神缺失的成因

勇德作為人的一種重要的德性，對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體生活都十分重要，當(dāng)“缺勇”現(xiàn)象對(duì)青年身心健康成長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)面影響時(shí)，我們應(yīng)深入剖析其產(chǎn)生的原因。我們可以從經(jīng)濟(jì)社會(huì)、思想文化和生活方式三個(gè)方面來(lái)分析。

首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)代“缺勇”現(xiàn)象生成的物質(zhì)根基。一方面，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從以前的快速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量增長(zhǎng)，這也導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈、“內(nèi)卷”，不少人的上升渠道和發(fā)展空間受到了一定的影響，造成部分人甘于躺平；另一方面，我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)取得的巨大成就，使得社會(huì)物質(zhì)更加富裕，不少人開(kāi)始停下腳步享受生活，這就很容易產(chǎn)生“佛系”、倦怠、停滯的人生態(tài)度。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自帶的逐利性，催生少數(shù)人對(duì)物質(zhì)欲望的追求，當(dāng)商業(yè)利益與道德文明相沖突的時(shí)候，人們的社會(huì)價(jià)值觀導(dǎo)向也容易受到影響，這也會(huì)致使“缺勇”現(xiàn)象的發(fā)生。

其次，思想多元是當(dāng)代“缺勇”現(xiàn)象延伸的精神筋脈。一方面，近年來(lái)，西方資本主義社會(huì)中的消費(fèi)主義、拜金主義等思想，對(duì)中國(guó)的當(dāng)代青年產(chǎn)生了一定的影響，造成了及時(shí)行樂(lè)、自我逃避的“佛系”心態(tài)以及眼高手低、光想不做的“光想青年”等出現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，一小部分青年不再篤定艱苦奮斗、勤勞致富，久而久之，這部分年輕人的勇德精神逐漸消弱、減弱。另一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平賦予新時(shí)代青年優(yōu)渥、富裕的物質(zhì)生活，他們?cè)诟篙叺谋幼o(hù)和養(yǎng)育下，缺少了冒險(xiǎn)性、危險(xiǎn)性的實(shí)踐活動(dòng)，這也就造成冒險(xiǎn)精神、勇敢不懼等品質(zhì)的缺失,而選擇“宅”在家中、學(xué)校和宿舍等狹隘的生活空間，這些文化土壤必然不利于勇德精神的養(yǎng)成［13］。

最后，生活方式是當(dāng)代“缺勇”現(xiàn)象發(fā)展的現(xiàn)代土壤。數(shù)字化、智能化時(shí)代賦予人類更多可能性，互聯(lián)網(wǎng)空間極大拓展了人類的生存、生活空間，多媒體也極大改變了人們的生活方式。當(dāng)代青年作為社會(huì)最具活力的群體，能夠快速適應(yīng)數(shù)字時(shí)代帶來(lái)的快捷、便利，青年們的生活、工作、交友、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)等行為逐漸從線下轉(zhuǎn)移到線上，以淘寶、京東、拼多多等為代表的購(gòu)物平臺(tái)滿足人們的日常消費(fèi)需求，以微信、抖音、快手、B站等為代表的娛樂(lè)平臺(tái)承載人們的娛樂(lè)行為。相應(yīng)地，戶外運(yùn)動(dòng)被虛擬游戲空間替代，實(shí)踐活動(dòng)被指尖科技完成，伴隨著5G和人工智能等高科技技術(shù)的發(fā)展，更多的青年群體智慧變得愈加發(fā)達(dá)，但是，身體的靈敏度、靈活性、力量性卻日漸弱化，由此，人類的勇德（包括勇氣、勇敢、勇力、勇毅等）精神也相應(yīng)地缺少身體上、精神上的磨礪。在以技術(shù)文明為代表的數(shù)字時(shí)代，人類勇德精神的潛在能量有可能在伴隨人類智慧和思維提升的同時(shí)漸漸消退。

四、勇德精神的當(dāng)代價(jià)值

“勇”對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展具有深刻而巨大的精神作用。然而，改革開(kāi)放以來(lái)隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，西方多元思想沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系，在中西碰撞、融合的過(guò)程中極易出現(xiàn)混亂現(xiàn)象，諸如當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“偽娘風(fēng)”“娘炮”“佛系”“躺平”等現(xiàn)象，作為一種社會(huì)心理和精神狀態(tài)影響著健康社會(huì)風(fēng)尚的形成和國(guó)家精神文明的建設(shè)。正確認(rèn)識(shí)勇德精神的當(dāng)代價(jià)值，是引導(dǎo)、塑造和培育青年勇德精神的關(guān)鍵。

首先，勇武不懼是一個(gè)國(guó)家和民族繁榮富強(qiáng)復(fù)興的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界和平與發(fā)展是世界的主旋律，但是，國(guó)家間各種形式的競(jìng)爭(zhēng)從未間斷。我們需要認(rèn)識(shí)到國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性，從大規(guī)模武力對(duì)抗到地緣政治、局部熱戰(zhàn)、經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)、信息安全戰(zhàn)和高科技領(lǐng)域的全方位“戰(zhàn)爭(zhēng)”，從關(guān)系國(guó)家科技命脈的芯片戰(zhàn)到關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貿(mào)易戰(zhàn)，從關(guān)系區(qū)域穩(wěn)定的南海摩擦到關(guān)乎臺(tái)灣統(tǒng)一的主權(quán)問(wèn)題，從關(guān)系宇宙空間的探月工程到關(guān)乎“一帶一路”的合作共贏，面對(duì)當(dāng)代世界的極度不確定性和復(fù)雜性，面對(duì)來(lái)自西方敵對(duì)勢(shì)力的挑戰(zhàn)和阻撓，中國(guó)要確保有“召之即來(lái)、來(lái)之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝”的軍隊(duì)力量作為根本保障。必須將勇德精神融入到國(guó)家安全教育和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的軌道，緊抓百年機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。

其次，勇敢進(jìn)取是一個(gè)社會(huì)和集體有序運(yùn)行、激發(fā)活力的源泉。中國(guó)儒家思想重視仁、義精神，而隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，作為最具活力的小微企業(yè)需要更大的創(chuàng)新力、創(chuàng)造力，創(chuàng)業(yè)者們則需要更多勇氣、勇敢，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值；從社會(huì)層面而言，“經(jīng)濟(jì)雙循環(huán)”“放管服”等系列經(jīng)濟(jì)改革需要上層建筑的勇氣；從社會(huì)現(xiàn)代化治理而言，“互聯(lián)網(wǎng)＋”、智能化、數(shù)字化和大數(shù)據(jù)等創(chuàng)新方式需要城市管理者的持續(xù)創(chuàng)新勇氣；從國(guó)際社會(huì)共建共治而言，全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、全球糧食安全等諸多問(wèn)題的解決，需要各國(guó)以包容性、創(chuàng)造性的精神勇敢地邁出新的腳步。

最后，勇毅有義是個(gè)體生存發(fā)展、不斷進(jìn)步的階梯。當(dāng)代中國(guó)依托科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，在全球化進(jìn)程中占據(jù)重要地位。中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也離不開(kāi)中國(guó)，在各國(guó)文明交流互鑒中，中國(guó)在向西方傳遞東方精神的同時(shí)，也深受西方消費(fèi)主義、拜金主義、歷史虛無(wú)主義和享樂(lè)主義等思想的影響，一方面是西方多元意識(shí)形態(tài)的滲透帶來(lái)的影響，另一方面是盲目攀比、虛無(wú)和人生無(wú)意義的精神毒害。在精神文明建設(shè)與社會(huì)道德風(fēng)尚營(yíng)造雙塔指引下，我們要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)勇德精神進(jìn)行揚(yáng)棄，在批判、繼承中重申其時(shí)代價(jià)值，以幫助陷入迷惘、孤獨(dú)等精神危機(jī)的當(dāng)代人積極面對(duì)生活，勇敢實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和理想，從而獲得真實(shí)感、幸福感。