楊昊旻

影視媒介是記憶建構(gòu)與文化闡釋的重要途徑，也是推廣及傳播文化的重要力量。在2022年北京冬奧會(huì)來(lái)臨之際，央視奧林匹克頻道推出了文化精品類節(jié)目《藝術(shù)里的奧林匹克》。作為一檔推廣奧運(yùn)文化、弘揚(yáng)中華文化的電視節(jié)目，該片以“文化融合”為敘事核心，采用“5G+4K/8K+AI”的創(chuàng)制技術(shù)，解讀中外奧林匹克題材藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的詩(shī)意美學(xué)，在闡釋、演繹奧林匹克精神的同時(shí)，建構(gòu)了普世的文化景觀，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)故事、中國(guó)力量、中國(guó)精神與奧林匹克文化的融合表達(dá)。本文擬從符號(hào)闡釋、情境建構(gòu)與場(chǎng)景賦能的多元視角出發(fā)，對(duì)該片的詩(shī)意美學(xué)進(jìn)行解讀。

一、符號(hào)闡釋：美學(xué)形象與詩(shī)意表達(dá)

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“對(duì)于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來(lái)說(shuō)，理性是個(gè)很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號(hào)形式?！雹賲⒁姡篬德]恩斯特·卡西爾.符號(hào)形式的哲學(xué)[M].趙海萍,譯.長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán),2017.在舉辦北京冬奧會(huì)的時(shí)代文化語(yǔ)境下，與奧運(yùn)會(huì)相關(guān)的藝術(shù)作品憑借特殊的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著超越歷史、跨越文化的特殊記憶，彰顯出鮮活的生命力?！端囆g(shù)里的奧林匹克》將奧林匹克精神濃縮、投射在一系列古今中外與其相關(guān)的藝術(shù)作品中，剖析其中的“力與美”，用全景視角、史詩(shī)般的敘事方式展示了奧林匹克運(yùn)動(dòng)走向世界的宏偉畫卷。

（一）人物符號(hào)的多維塑造

以俄國(guó)文藝?yán)碚摷矣壤铩ぢ逄芈鼮榇淼乃D學(xué)派將文化看作符號(hào)系統(tǒng)；該學(xué)派通過(guò)揭示文化記憶保存、創(chuàng)造及遺忘信息的內(nèi)在機(jī)理，闡釋了不同類型文化記憶的具體特征，探尋了適合承載文化記憶職責(zé)的符號(hào)元素。②參見：康澄.文化記憶的符號(hào)學(xué)闡釋[EB/OL].中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng),http://www.cssn.cn/kxk/202004/t20200422_5117223.shtml.人物是承載歷史記憶的重要媒介，也是電影藝術(shù)作品中具有特殊指向的文化符號(hào)。[1]《藝術(shù)里的奧林匹克》選擇奧運(yùn)歷史上極具代表性的人物進(jìn)行符號(hào)化描述。例如，第三期《顧拜旦》以“現(xiàn)代奧林匹克之父”顧拜旦為主角，介紹他的代表作《體育頌》來(lái)探討奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)辦初心；第一期《擲鐵餅者》通過(guò)構(gòu)建擲鐵餅冠軍與雕塑《擲鐵餅者》的“對(duì)話”場(chǎng)景，塑造了我國(guó)女子鐵餅運(yùn)動(dòng)員馮彬、李艷鳳等人的颯爽英姿，凸顯了奧林匹克精神“力與美”的內(nèi)核。與此同時(shí)，節(jié)目借助雕塑作品《弓箭手赫拉克勒斯》、繪畫作品《宋人十八學(xué)士圖》、油畫《雪中獵人》等藝術(shù)精品對(duì)不同時(shí)期、不同人物的體育精神進(jìn)行描述，詮釋出體育運(yùn)動(dòng)的魅力。

（二）影像符號(hào)的象征隱喻與豐富表意

美國(guó)電影學(xué)家尼克·布朗在《電影理論史評(píng)》中認(rèn)為：“電影生成的含義是詩(shī)化的，而非散文化。”③參見：[美]尼克·布朗.電影理論史評(píng)[M].徐建生,譯.北京：中國(guó)電影出版社,1994.影視藝術(shù)以視聽語(yǔ)言為傳播媒介，傳遞相關(guān)符號(hào)元素的意蘊(yùn)。[2]電視節(jié)目《藝術(shù)里的奧林匹克》精選《冰嬉圖》、莫高窟壁畫、北京冬奧吉祥物、冬奧會(huì)會(huì)徽“冬夢(mèng)”與“飛躍”等物象符號(hào)，用象征、隱喻的方式闡釋奧林匹克運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的人文精神與文化歷史，使觀眾對(duì)不同地域、不同文化下的體育精神形成較為直觀的理解。例如，《火炬“飛揚(yáng)”》章節(jié)對(duì)奧運(yùn)會(huì)中備受矚目的火炬元素進(jìn)行解讀，使觀眾在了解其歷史的同時(shí)，感受其中蘊(yùn)含的文化與設(shè)計(jì)美學(xué)。同時(shí)，該片還利用動(dòng)畫技術(shù)、數(shù)字虛擬技術(shù)，復(fù)原了我國(guó)古代的鄉(xiāng)射禮、“轉(zhuǎn)龍射球”表演和仕女蹴鞠等傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，增添了節(jié)目表意的豐富性與趣味性。

（三）文化符號(hào)的視覺表達(dá)與意義闡釋

美國(guó)符號(hào)學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象。對(duì)于這種意象，我們可以稱之為藝術(shù)符號(hào)?！雹賲⒁姡篬美]蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基,傅志強(qiáng),譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.符號(hào)是文化的載體，也是思想意識(shí)、審美理念的集中彰顯。在文化傳播過(guò)程中，視覺語(yǔ)言是符號(hào)的具體闡釋，幫助信息接受者全面、透徹地了解符號(hào)元素所蘊(yùn)含的藝術(shù)及文化價(jià)值?！端囆g(shù)里的奧林匹克》通過(guò)挖掘體育與藝術(shù)、歷史影像與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的“共通點(diǎn)”，激活大眾關(guān)于奧運(yùn)的文化記憶，實(shí)現(xiàn)了從文化符號(hào)到價(jià)值認(rèn)識(shí)的生動(dòng)建構(gòu)。在奧運(yùn)文化符號(hào)選擇方面，該片采用數(shù)字化的視覺方式進(jìn)行呈現(xiàn)，涵蓋了中國(guó)古代山水畫、西方油畫、雕塑作品及奧運(yùn)科技藝術(shù)作品等具象符號(hào)。在文化符號(hào)意義闡釋方面，該片將文化符號(hào)嵌入視聽畫面，以藝術(shù)再現(xiàn)的銳度、場(chǎng)景還原的精度，描繪了奧運(yùn)會(huì)變遷的歷史畫卷，提升觀眾對(duì)奧運(yùn)文化內(nèi)涵的價(jià)值認(rèn)同。

二、情境建構(gòu)：詩(shī)意氛圍與美學(xué)表達(dá)

法國(guó)思想家居伊·德波認(rèn)為：“情境主義文化是一種對(duì)話的藝術(shù)，一種互動(dòng)的藝術(shù)?！雹趨⒁姡篬法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].張新木,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2017.由中央廣播電視總臺(tái)奧林匹克頻道制作的文化類精品節(jié)目《藝術(shù)里的奧林匹克》依托先進(jìn)的數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，生成了意蘊(yùn)豐富的敘事文本，建構(gòu)出“大體育”的藝術(shù)情境。

（一）科技助力，立體演繹：“文化記憶”的儀式化呈現(xiàn)

德國(guó)歷史學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼提出了“文化記憶”理論，他認(rèn)為：“文化記憶擺脫了日常，超越了個(gè)體間的交流，通過(guò)借助多種形式來(lái)構(gòu)建記憶，實(shí)現(xiàn)了集體對(duì)文化的恒久記憶?！雹蹍⒁姡篬德]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶[M].金壽福,黃曉晨,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015.電視節(jié)目作為文化傳承的重要媒介，通過(guò)發(fā)揮現(xiàn)代傳播優(yōu)勢(shì)將文化記憶與影視畫面相融合，實(shí)現(xiàn)了“文化記憶”的儀式化呈現(xiàn)。[3]《藝術(shù)里的奧林匹克》采用二維動(dòng)畫、3D建模等技術(shù)，用虛擬藝術(shù)館結(jié)合真人扮演的多重演繹方式，為觀眾塑造出充滿詩(shī)意美學(xué)的逼真視覺空間。在第二期《仕女蹴鞠圖》中，創(chuàng)作者使用圖像動(dòng)態(tài)生成、虛擬影像技術(shù)對(duì)明代畫家杜堇創(chuàng)作的《仕女蹴鞠圖》進(jìn)行復(fù)原?！妒伺砭蠄D》取自杜堇《仕女圖》六段中的第二段，描繪了古代仕女在滿園春色中，踢球打鬧的歡快場(chǎng)景。該章節(jié)既生動(dòng)展現(xiàn)了古代仕女運(yùn)動(dòng)的意境美，也使觀眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)、繪畫藝術(shù)及文化歷史形成了直觀認(rèn)知。蹴鞠既是我國(guó)傳統(tǒng)體育經(jīng)典項(xiàng)目，是“禮”與“和文化”的傳承載體，亦是契合現(xiàn)代競(jìng)技精神的文化項(xiàng)目。該章節(jié)邀請(qǐng)昆曲演員“復(fù)活”再現(xiàn)畫中仕女的形象，山東蹴鞠表演隊(duì)專業(yè)演員以真人現(xiàn)場(chǎng)演繹的方式使觀眾獲得了“沉浸式”的觀賞體驗(yàn)，感受奧林匹克文化的獨(dú)特魅力。

（二）微觀敘事：“以小見大”的場(chǎng)域化表達(dá)

匈牙利導(dǎo)演貝拉·塔爾以寫實(shí)主義為基礎(chǔ)，提出“我的電影不僅給大家呈現(xiàn)出一個(gè)表面上的意義，最重要的是要通過(guò)這些鏡頭還可以得到哲學(xué)的解讀。”④參見：[法]雅克·朗西埃.貝拉·塔爾：之后的時(shí)間[M].尉光吉,譯.開封:河南大學(xué)出版社,2017.奧運(yùn)文化的發(fā)展歷史是世界文化一體融合的生動(dòng)體現(xiàn)，也是人類智慧交融的有力彰顯。[4]《藝術(shù)里的奧林匹克》采用“以小見大”的敘事手段，用具體的藝術(shù)作品從微觀角度呈現(xiàn)奧林匹克文化的發(fā)展歷史。該片將宏大敘事主題與大眾日常生活相結(jié)合，從生活化的角度探尋了人們對(duì)奧運(yùn)精神的理解與認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了微觀敘事的場(chǎng)域化表達(dá)。在第二十四期《北海溜冰》中，創(chuàng)作者借用1954年畫家蕭淑芳創(chuàng)作的畫作《北海溜冰》描繪了北京市民在北?；膱?chǎng)景，達(dá)成了體育精神、傳統(tǒng)藝術(shù)與生活敘事的有機(jī)融合。

（三）“情感共同體”的詩(shī)意化建構(gòu)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出了強(qiáng)調(diào)“社會(huì)建構(gòu)性”“當(dāng)下性”的集體記憶理論，他認(rèn)為：“集體記憶是人們根據(jù)當(dāng)下對(duì)集體的過(guò)去進(jìn)行理解與建構(gòu)、回憶與再現(xiàn)，其填補(bǔ)與維持了存在于歡騰時(shí)期與日常生活時(shí)期之間的空白，它使得單調(diào)乏味的日常生活在常規(guī)的實(shí)踐中保持新鮮與活力?！雹輩⒁姡篬法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華,譯.上海:上海人民出版社,2002.《藝術(shù)里的奧林匹克》是基于融合敘事策略的重要產(chǎn)物，是容納多元敘事藝術(shù)的自由表達(dá)空間。創(chuàng)作者使用豐富、立體的視聽語(yǔ)言，建構(gòu)了更加具象、更為立體的“情感共同體”。例如，章節(jié)《安法拉瓶》講述了古希臘瓶畫藝術(shù)的美感，帶領(lǐng)觀眾一同感受2500多年前古希臘的體育文明；章節(jié)《體育郵票》通過(guò)解讀《廣播體操》《第一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)》《中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)》三套體育郵票背后的故事，喚醒了大眾對(duì)新中國(guó)體育發(fā)展史的情感記憶。該片將奧運(yùn)歷史與唯美的繪畫藝術(shù)相結(jié)合，在謳歌奧運(yùn)精神的同時(shí)，傳遞了積極、向上的價(jià)值理念。

三、場(chǎng)景賦能：內(nèi)容賦能和敘事表達(dá)

文化紀(jì)實(shí)類節(jié)目《藝術(shù)里的奧林匹克》將符號(hào)、影像、繪畫藝術(shù)、圖片等多種符碼進(jìn)行融合、拼接，用數(shù)字記錄的方式形成了特殊的文化傳播形態(tài)。

（一）影像賦能：傳播“大體育”文化

《藝術(shù)里的奧林匹克》將歷史坐標(biāo)定位于世界奧運(yùn)發(fā)展及傳播史，采用歷史與現(xiàn)實(shí)融合對(duì)話的敘事策略，再現(xiàn)了體育文化的包容性、融合性，為傳播“大體育”文化提供了“影像基石”。[5]該片采用虛實(shí)結(jié)合的表達(dá)手法，以年輕時(shí)尚的展示風(fēng)格講述桌球、皇家馬術(shù)、龍舟等中西方體育項(xiàng)目，為受眾廣泛了解奧運(yùn)文化奠定了基礎(chǔ)。

（二）文化賦能：拓展“體育想象”

源于古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)既是體育競(jìng)技精神的具象呈現(xiàn)，也是文化與藝術(shù)融合的重要產(chǎn)物。電視節(jié)目《藝術(shù)里的奧林匹克》從藝術(shù)視角來(lái)解讀奧林匹克運(yùn)動(dòng)，將特色創(chuàng)意融入與奧運(yùn)歷史相關(guān)的藝術(shù)作品，并采取“主題秀”“談話”等形式進(jìn)行講述，啟迪觀眾以現(xiàn)代審美視角了解奧運(yùn)歷史，也讓奧運(yùn)文化獲得更多關(guān)注，煥發(fā)新的時(shí)代生機(jī)。[6]該片邀請(qǐng)了體育界、文化界及藝術(shù)界等不同領(lǐng)域?qū)＜?，以主持人與專家對(duì)話、歷史與現(xiàn)代對(duì)話的模式，拓寬了節(jié)目的敘事空間。以章節(jié)《運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行曲》為例，創(chuàng)作者將體育音樂與體育賽事相結(jié)合，在見證體育夢(mèng)想的同時(shí)，以多元視角解讀了經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的奧林匹克精神，既滿足了觀眾對(duì)奧運(yùn)精神的期待與認(rèn)知，亦助力營(yíng)造了全民體育文化氛圍。

（三）融合賦能：豐富“體育+”內(nèi)容

德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施提出了“超越美學(xué)的美學(xué)”觀點(diǎn)，他認(rèn)為美學(xué)必須覆蓋審美的所有領(lǐng)域。①參見：[德]沃爾夫?qū)ろf爾施.我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代[M].洪天富,譯.北京:商務(wù)印書館,2004.在新的敘事語(yǔ)境下，為實(shí)現(xiàn)文化敘事的多維表達(dá)效果，需要注重發(fā)揮融合優(yōu)勢(shì)，破解文化傳承與現(xiàn)代文化之間的邏輯自洽問(wèn)題。[7]電視節(jié)目《藝術(shù)里的奧林匹克》以“影視化+真人演繹”的表達(dá)手法，激活了傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶中蘊(yùn)含的體育精神與文化基因，在高度復(fù)原歷史情境的基礎(chǔ)上，用鮮活的情感表達(dá)方式成功引發(fā)觀眾共鳴。該片呈現(xiàn)了從古希臘奧運(yùn)會(huì)到北京冬奧會(huì)期間的奧林匹克發(fā)展史，巧妙融合中華傳統(tǒng)藝術(shù)，講述了中華體育文化的發(fā)展變遷，并通過(guò)描繪“藝術(shù)”與“體育”的跨界融合畫卷，使視聽空間得到全面升級(jí)，讓觀眾在了解奧運(yùn)故事的同時(shí)，體驗(yàn)其中蘊(yùn)含的多元美學(xué)。

結(jié)語(yǔ)

電視節(jié)目《藝術(shù)里的奧林匹克》以時(shí)代需求為導(dǎo)向，挖掘不同藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的奧林匹克文化，建構(gòu)了世界體育愛好者一體共通的文化空間和記憶空間。在彰顯文化自信，推廣及傳播中華文化的全新時(shí)代語(yǔ)境下，創(chuàng)作者要以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，完善互動(dòng)交流體系，在極富張力的敘事氛圍中使傳統(tǒng)文化活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)。