◎趙勇 李子晟

“番鼓舞”起源于過山瑤人的祖先崇拜，在過山瑤人生產(chǎn)生活中演變發(fā)展而成，是粵北過山瑤最具代表性的舞蹈，集中反映了粵北過山瑤傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。番鼓舞運用舞蹈仿生再現(xiàn)了民族生產(chǎn)生活方式，傳習了民族知識技能，在敘述中書寫民族歷史記憶，在情感表達中維系民族團結(jié)，其表現(xiàn)主題彰顯了民族精神，是瑤族傳統(tǒng)文化的動態(tài)民族書寫。

一、過山瑤番鼓舞的起源及特點

過山瑤自稱為“勉”，因過山游耕而居，被稱為“過山瑤”，是中國最古老的遷徙民族之一。[1]過山瑤在粵北地區(qū)以乳源為中心，廣泛分布于韶關(guān)曲江、樂昌、始興，清遠連山、連南、連州、陽山、英德，惠州龍門等地。因受粵北地域生態(tài)與族群遷徙影響，逐漸形成了粵北過山瑤。在漫長的民族游耕與農(nóng)耕文明演進中，勤勞、勇敢、睿智的粵北過山瑤先民結(jié)合生產(chǎn)生活，孕育與創(chuàng)造了絢麗多彩的粵北過山瑤舞蹈文化。在粵北地區(qū)，每逢盤王節(jié)、十月朝、還盤王愿等傳統(tǒng)節(jié)日，過山瑤人無不載歌載舞，以示對盤王祖先的敬祭，對美好生活的祈愿?；洷边^山瑤舞蹈主要有番鼓舞（又稱小花鼓、小長鼓舞）、舞龍燈、舞火狗、布袋木獅舞、銅鈴舞、草席舞、鐃鈸舞等類型，而以番鼓舞最具代表性。[2]粵北過山瑤人的番鼓舞源于祖先崇拜，在粵北過山瑤人的日常生活中延續(xù)。番鼓舞動作常有36套與72式之說，以高臺番鼓舞為技術(shù)精要，講究矮、旋、彈、曲、穩(wěn)的審美范式?；洷边^山瑤人遷徙游耕于山嶺之中，在高山地帶建屋造房、開墾耕種，將生產(chǎn)技能、生活范式融于舞蹈中去記錄傳播，是民族敘事書寫與民族文化傳播最為直觀的動態(tài)表達。番鼓舞背后蘊含著過山瑤人多樣純粹、復雜多元的思想情感及精神內(nèi)涵。因此，從當代視野解讀粵北過山瑤番鼓舞的文化內(nèi)涵，能夠延展、深化舞蹈背后的特殊意義。

二、舞蹈仿生中再現(xiàn)民族生產(chǎn)生活方式

隋唐時期，過山瑤人遷入粵北崇山峻嶺之中，他們依山而居，臨水而聚，充分利用高山山地中有限的土地資源種植高山水稻。隨著在高山中開墾梯田生產(chǎn)智慧的提升，催生出以山地農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，粵北過山瑤人從此告別了刀耕火種“吃盡一山過一山”的游耕生產(chǎn)生活方式?；洷边^山瑤番鼓舞的起源、發(fā)展、演變受其生產(chǎn)生活方式影響較大，形成了獨具農(nóng)耕稻作特色的舞蹈樣態(tài)。其舞蹈內(nèi)容、動作、表演程式均烙印上高山稻作印記，映射了粵北過山瑤人日常生產(chǎn)勞動的場景。番鼓舞主要流傳于乳源地區(qū)，常以兩人、四人對舞或集體群舞的形式，在過山瑤傳統(tǒng)節(jié)日或敬家先儀式中表演，以此緬懷家先和祖先盤王。表演時瑤族師爺拜完三拜后，按東、西、南、北四個方位依序表演與高山農(nóng)耕稻作生產(chǎn)環(huán)節(jié)相關(guān)的舞蹈動作，如犁田、耙田、插秧、勻田、割禾、打谷、挑谷等。[3]可見，番鼓舞以仿生性的藝術(shù)手法將農(nóng)耕稻作生產(chǎn)勞作中的動作進行了典型化的提煉與發(fā)展，形象生動地再現(xiàn)了粵北過山瑤人的稻作生產(chǎn)形態(tài)。

圖1 乳源番鼓舞表演現(xiàn)場①

三、舞蹈展演中傳承民族生產(chǎn)知識技能

在瑤族人的社會認知中，舞蹈不僅是情感表達的載體、思想交流的媒介、緬懷祖先的儀式，更是族群知識記錄與傳授生產(chǎn)生活技能的重要途徑。民族文化認同與知識技能傳承是個體與族群在情感、心理、認知上的趨同過程。過山瑤人為了獲得族群文化的認同，實現(xiàn)民族生產(chǎn)知識技能的傳承，運用舞蹈的形式來實現(xiàn)。在粵北過山瑤番鼓舞文化中，瑤族舞者以身體動作的語言形式來實現(xiàn)族群教育。在緬懷瑤族祖先的祭祀儀式中表演番鼓舞，強調(diào)過山瑤族群的自我身份認同。過山瑤人將建屋造房生存技能與農(nóng)耕稻作生產(chǎn)技術(shù)融入番鼓舞，有效實現(xiàn)了舞蹈內(nèi)容的敘事性。例如，過山瑤人將伐木、挖地基、上梁等建屋主要流程融入番鼓舞中，使得表演者及參與舞蹈活動的瑤族青年切身感受到建屋造房的核心流程，實現(xiàn)了舞蹈動態(tài)展示的育人功能，潛移默化地完成了民族生存技能的傳授。每逢盤王節(jié)、十月朝、掛燈等節(jié)日，過山瑤人都積極主動地參與到舞蹈的展演空間場域中。浸潤于舞蹈展演活動中的過山瑤人，在舞蹈程式演進中學習、更新、調(diào)適生產(chǎn)生活技能，使得過山瑤族群在生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)的經(jīng)驗、技能傳承下來，使過山瑤青年掌握民族生產(chǎn)生活知識技能。可見，過山瑤人的番鼓舞是不經(jīng)意間的參與式及體驗式育人。

四、舞蹈敘述中書寫民族歷史記憶

族群是利用集體記憶凝聚的人群?；洷边^山瑤通過舞蹈的展演活動強化族群集體記憶，以此延續(xù)過山瑤群體的內(nèi)在民族凝聚力。番鼓舞是瑤族祖先歷史記憶的動態(tài)文化表征，是過山瑤祖先認同與遷徙記憶的精神情感寄托。番鼓舞源于盤王傳說，相傳瑤族祖先盤王在獵捕山羊時不幸被山羊頂中，滾下山崖，后懸掛在泡桐木上身亡。[4]聞噩耗而來的盤王子孫，悲憤不已，紛紛伐桐木掏空制番（長）鼓身，生剝山羊皮覆于鼓面，奮力拍打，以泄悲憤之情。此后，每每以跳番（長）鼓舞的方式緬懷先祖盤王，代代相傳成俗。在原始和純樸的祖先認知中，每一次番鼓舞展演都是一次民族歷史片段的敘述過程，每一次舞蹈身體語言的直觀動態(tài)表達，都是一次族群記憶的書寫，強化了過山瑤族群的歷史記憶，增強了族群內(nèi)部的社會凝聚力。[5]此外，番鼓舞中所呈現(xiàn)的“蹲”“屈”“擰”“圓”等動律形態(tài)，是過山瑤人的審美樣式與族群歷史記憶?！岸住薄扒眲勇傻膬?nèi)涵包括三點：其一，符合過山瑤山地民族的生活特性，佐證了長期“吃盡一山過一山”的游耕歷史。其二，舞蹈動作核心力量源于腿部的蹲屈力量，與粵北過山瑤人日常山地生產(chǎn)生活中經(jīng)常鍛煉腿部相關(guān)，體現(xiàn)了過山瑤人的運動規(guī)律，是民族的歷史記憶。其三，在動律體態(tài)中可看到過山瑤人山地性的運動模式，這種模式貫穿番鼓舞始終，體現(xiàn)出質(zhì)樸、原生的運動規(guī)律。此外，番鼓舞擰轉(zhuǎn)、圓曲的動作使其剛?cè)岵?、文武融合，體現(xiàn)出回歸自然生活生產(chǎn)的心理狀態(tài)，凸顯出過山瑤人求穩(wěn)、尚圓的辯證思維?？梢?，過山瑤番鼓舞是具有特殊社會價值的群體性活動，在舞蹈動作敘述中延續(xù)及書寫了民族歷史記憶，產(chǎn)生了族群認同的社會效用。

五、舞蹈情感表達中維系民族團結(jié)

番鼓舞在過山瑤祖先崇拜與精神信仰中占據(jù)重要地位，具有較強的民族凝聚力與向心力，成為粵北過山瑤維系民族情感的紐帶。過山瑤人對祖先的認同與崇拜在瑤族歷史發(fā)展過程中逐漸形成了群體意識。民族情感共鳴是民族認同的基礎(chǔ)，無論何時何地，過山瑤人只要跳起番鼓舞，便會產(chǎn)生民族情感共鳴，進而達到身心與民族情感的交融以及民族認同的統(tǒng)一性。番鼓舞不僅反映出過山瑤人的生活習俗、民族傳統(tǒng)、思想感情，還凸顯了與其他民族文化的差異性。番鼓舞作為粵北過山瑤人直接、質(zhì)樸、強烈的情感表達，將粵北過山瑤人生產(chǎn)勞動的熱情、生命活力、祖先崇拜中的精神禮贊進行了直接而又充分的抒發(fā)?；洷边^山瑤人將番鼓舞的動作形態(tài)、動律發(fā)展、道具運用與民族生產(chǎn)生活場景、精神信仰及情感融為一體，呈現(xiàn)出生動而富有情感的身體語言，以身體語言表達對民族文化的高度認同。在過山瑤傳統(tǒng)文化中，番鼓既是民族儀式的法器，又是民族打擊樂器，更是舞蹈道具，具有文化的特殊性與多樣性，一直被賦予通神、娛人、宣情的特殊意義。“擊鼓而舞”是過山瑤人祭祀祖先的行為，也是民族文化的動態(tài)符號，打番鼓可告慰祖先，亦可祈愿幸福美好生活的實現(xiàn)，滿足人們對現(xiàn)實生活的期待與精神層面的訴求。因此，粵北過山瑤人常鼓之舞之以敬神、娛樂、慰心。[6]可見，番鼓舞是過山瑤人對祖先崇拜和現(xiàn)實生活的情感表達，在當代依舊是維系民族團結(jié)的情感紐帶。

六、舞蹈主題彰顯民族精神

番鼓舞以祭祀祖先為表達中心，舞蹈飽含著粵北過山瑤人對祖先的敬意，是民族性格、民族傳統(tǒng)、民族文化的集中展現(xiàn)。在盤王節(jié)上跳的番鼓舞是表達對盤王不幸身亡的哀思與憤怒，固伐桐木為鼓，怒擊番鼓以泄憤，后來逐漸成為習慣。當過山瑤人跳起番鼓舞，在以祖先認同的民族文化情感基礎(chǔ)上，激發(fā)出過山瑤人同舟共濟的民族凝聚力。番鼓舞動作的低沉、內(nèi)斂含蓄，哀傷氣氛，反映出過山瑤人對祖先盤王的緬懷與紀念；而番鼓舞動作的粗獷豪放，氣氛激昂熱烈，則反映出過山瑤人堅韌不拔、自強不息的民族力量。番鼓舞作為過山瑤人祭祀儀式的舞蹈，其所表現(xiàn)出的情感共鳴與民族凝聚力給予當代社會以啟示。以每年的盤王節(jié)活動為契機，過山瑤人齊舞番鼓舞，將族群集體情感與記憶傳輸給族群中的每一個個體。從民族情感表達上看，隨著番鼓舞在族群中的傳承，民族情感以舞蹈的形式固化，使民族情感、精神內(nèi)涵在代與代之間接續(xù)建立，同時，過山瑤人在參與番鼓舞展演活動過程中，加強了其民族凝聚力與向心力。因此，圍繞番鼓舞的情感表達為中心，番鼓舞的隱喻與象征意義得到彰顯，呈現(xiàn)出過山瑤人共同的情感體系和精神世界。

七、結(jié)語

番鼓舞是粵北過山瑤人從游耕到農(nóng)耕文明過程中創(chuàng)造與發(fā)展的民族舞蹈藝術(shù)，在長期的民族生產(chǎn)生活實踐中不斷傳承、發(fā)展和演變。番鼓舞既是過山瑤歷史發(fā)展的產(chǎn)物，又是時代精神風貌的集中反映，更是瑤族傳統(tǒng)文化發(fā)展、繼承、融合及創(chuàng)新的歷史書寫與文化再現(xiàn)。粵北過山瑤人將族群的生產(chǎn)生活、精神信仰、民族情感融入動態(tài)的舞蹈藝術(shù)之中，凸顯出過山瑤舞蹈的文化特征與藝術(shù)哲理，豐富了瑤族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。番鼓舞作為粵北過山瑤最為典型的舞蹈之一，在其漫長的發(fā)展演變過程中，早已滲入過山瑤人生產(chǎn)生活的各個方面，是粵北過山瑤人民族性格、情感表達、精神世界的動態(tài)呈現(xiàn)。過山瑤人將民族遷徙、生產(chǎn)生活的經(jīng)驗進行總結(jié)，創(chuàng)造性地融入舞蹈之中，體現(xiàn)出過山瑤人的藝術(shù)創(chuàng)造力與民族智慧。番鼓舞作為過山瑤的民族歷史書寫、符號標識、文化表征及精神表達，在瑤族傳統(tǒng)文化體系中占有極為重要的地位。

注釋：

①乳源“番鼓舞”表演，拍攝人：趙勇，時間：2019年10月，地點：乳源瑤族自治縣必背鎮(zhèn)田排村。