■ 鄭 航

現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。通過(guò)“構(gòu)建方向正確、內(nèi)容完善、學(xué)段銜接、載體豐富、常態(tài)開(kāi)展的德育工作體系，大力促進(jìn)德育工作專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化、實(shí)效化，努力形成全員育人、全程育人、全方位育人的德育工作格局”[1]，使年輕一代具有自主意識(shí)、求知欲、個(gè)人效能感、開(kāi)放意識(shí)、權(quán)責(zé)意識(shí)和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、公共精神，具備獨(dú)立思考能力和判斷、選擇、行動(dòng)能力，成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人，是教育現(xiàn)代化推進(jìn)中深化學(xué)校德育改革、建構(gòu)學(xué)校德育體系的根本之所在。從形塑和提升人的現(xiàn)代化素質(zhì)、啟發(fā)和引導(dǎo)人們追求和實(shí)現(xiàn)美好生活出發(fā)，在學(xué)校德育體系建構(gòu)過(guò)程中，如何在堅(jiān)固德育實(shí)體、壓實(shí)育人痕跡的同時(shí)，充分關(guān)注品格由內(nèi)而生、育人“從心出發(fā)”的特性，避免德育過(guò)程的簡(jiǎn)單化、心理教育與品德教育的二元化；如何在注重德育工作目標(biāo)、強(qiáng)化工作體系的同時(shí)，充分關(guān)注育人目標(biāo)的人格屬性、教育活動(dòng)的人本特征，避免德育工作的形式化、德育效果的功利化；如何在把握德育工作體制的科層特點(diǎn)、教導(dǎo)方式的灌輸特征的同時(shí)，充分關(guān)注教育對(duì)象的成長(zhǎng)規(guī)律、身心特點(diǎn)和教育影響的生成機(jī)制、運(yùn)行法則，避免德育工作運(yùn)行機(jī)制流程化和教育媒介選用外在化；等等，這些問(wèn)題都應(yīng)予以深究并精準(zhǔn)考量。為此，需要更好地遵循教育規(guī)律，真正把“更加注重以德為先”“更加注重全面發(fā)展”“更加注重面向人人”等教育現(xiàn)代化發(fā)展理念貫穿于學(xué)校德育體系建構(gòu)的全過(guò)程、各環(huán)節(jié)之中。

一、回歸立德樹(shù)人之根本，致力于人格健全和人的全面發(fā)展

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。人是“異于禽獸”的獨(dú)特生命存在，是自然人、社會(huì)人和精神人的統(tǒng)一，有德之人就是基于規(guī)范、出于良心而做到“外得于人，內(nèi)得于心”，進(jìn)而體現(xiàn)人作為獨(dú)特生命存在的意義與價(jià)值。所謂立德樹(shù)人，無(wú)非就是經(jīng)由啟發(fā)、誘導(dǎo)和激發(fā)，使人做一個(gè)有德之人，并“過(guò)”人作為“整全人”的完整生活。所以，人們思考和談?wù)撊说默F(xiàn)代化與教育現(xiàn)代化，總是要圍繞“人是什么”“人應(yīng)當(dāng)是什么”“怎樣的生活才是值得一過(guò)的生活”“人怎樣生活才能真正實(shí)現(xiàn)美好生活”等這樣一些問(wèn)題而展開(kāi)。在文化教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者斯普朗格看來(lái)，“善”應(yīng)當(dāng)作為全人格、全人生價(jià)值升華出來(lái)的總體價(jià)值，只有“善”的生活才是值得一過(guò)的生活，而“善”的獲得只能依靠教育，“教育之所以為教育，正在于它是一個(gè)人人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”[2]。在這個(gè)意義上，立德樹(shù)人就是要喚醒個(gè)體生命，喚醒人格心靈，讓人成為人應(yīng)有的樣子，并“過(guò)”人作為人應(yīng)有的“善”的生活。其實(shí)，古代先賢一直都有著觀照精神生命、觀照人格心靈的德育思想傳統(tǒng)，無(wú)論孔子力倡的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的君子、孟子推崇的“養(yǎng)浩然之氣”的圣賢或君子，還是陸九淵力主的“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，等等，莫不如是。只不過(guò)，一則古代受教育者寡鮮，二則因過(guò)于推崇圣賢人格而至曲高和寡，德育的此種追求難以實(shí)現(xiàn)。及至近代，隨著人們對(duì)“正其誼謀其利，明其道計(jì)其功”的肯定，亦隨著教育與社會(huì)生產(chǎn)、生活的關(guān)系日益緊密，教育大眾化、普及化從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，德育思想便開(kāi)始由推崇圣賢人格逐漸轉(zhuǎn)至達(dá)成平民人格。

時(shí)至今日，在教育現(xiàn)代化推進(jìn)中，立德樹(shù)人的落腳點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在于推進(jìn)社會(huì)的自由、平等、公正、法治，在于養(yǎng)成個(gè)體的愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、敬業(yè)品格和精神，從而讓每個(gè)人都盡可能“過(guò)”上新時(shí)代的美好生活。欲達(dá)于此，建構(gòu)學(xué)校德育體系便需聚焦于人的現(xiàn)代化，通過(guò)課程精品、活動(dòng)優(yōu)質(zhì)、管理優(yōu)化、教師德育能力精進(jìn)，課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、不同學(xué)段一體化，培養(yǎng)身心健康、知識(shí)增長(zhǎng)、能力發(fā)展、品德優(yōu)良、人格健全、社會(huì)適應(yīng)良好、理想信念堅(jiān)定的現(xiàn)代公民，促進(jìn)兒童享有現(xiàn)實(shí)的圓滿生活，并為他們“過(guò)”未來(lái)的美好生活奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件。然而，深化學(xué)校德育改革所面臨的現(xiàn)實(shí)困境和問(wèn)題在于，如何在突出德育實(shí)體化、育人有痕性的過(guò)程中，充分考慮思政課程與學(xué)科課程、課外活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐、心理健康教育與品德教育、德育管理與教學(xué)管理、班主任崗位與非班主任崗位等在學(xué)生人格養(yǎng)成上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和高度一致性；在強(qiáng)調(diào)德育路徑專(zhuān)門(mén)化、專(zhuān)員化的同時(shí)，更加凸顯其基于人的身心發(fā)展特點(diǎn)、學(xué)生品德形成規(guī)律和教育規(guī)律的專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化，盡可能避免德育過(guò)程的簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，以至于出現(xiàn)教育內(nèi)容服務(wù)于教育形式、育人過(guò)程簡(jiǎn)化為工作流程、教育手段等同于教育方法的局面。有鑒于此，致力于新時(shí)代學(xué)校德育體系建構(gòu)尤需注重：一是要以道德價(jià)值（善惡、是非、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)）為核心，圍繞權(quán)利、公正、福祉、利益、傷害等價(jià)值范疇加以展開(kāi)；二是在明晰不同德育內(nèi)容的基本界限、把握不同德育路徑的特征和功能的前提下，注重彼此之間的有機(jī)聯(lián)系，在對(duì)不同學(xué)習(xí)階段的育人目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)校德育體系進(jìn)行整體建構(gòu)，包括目標(biāo)層次的區(qū)分、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的把握、基本框架的搭建、實(shí)施路徑的選擇、運(yùn)行機(jī)制的建立等；三是對(duì)各種路徑、方法、策略進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化探索和有效性提升。

二、在校本核心價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)下落實(shí)和踐行以文化人、以德育人

在教育現(xiàn)代化推進(jìn)中，學(xué)校德育體系建構(gòu)是一種立足于組織文化建設(shè)的專(zhuān)業(yè)行為，必須以校本核心價(jià)值觀為內(nèi)驅(qū)力和牽引力，致力于實(shí)現(xiàn)由經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)型學(xué)校、技術(shù)-效能驅(qū)動(dòng)型學(xué)校向價(jià)值驅(qū)動(dòng)型學(xué)校的轉(zhuǎn)變。所謂價(jià)值驅(qū)動(dòng)型學(xué)校，是指“以校本核心價(jià)值觀的建構(gòu)、反思和實(shí)現(xiàn)為主要管理活動(dòng)的學(xué)?！保俏幕芾砗秃虾鮽惱淼膶W(xué)校，它“具有文化地圖清晰、價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)管理、內(nèi)群體文化團(tuán)結(jié)的特征”。[3]根據(jù)組織管理學(xué)理論，組織文化具有默許假設(shè)、共享價(jià)值觀、共享行為規(guī)范和象征性活動(dòng)四個(gè)層面。就學(xué)校文化而言，默許假設(shè)即全體教師所默認(rèn)的教育信念，共享價(jià)值觀則是大家基于教育信念凝聚而成的價(jià)值共識(shí)，二者構(gòu)成校本核心價(jià)值觀，直觀反映在教育理念、育人目標(biāo)、“一訓(xùn)三風(fēng)”、校歌?；盏任幕刂?，并通過(guò)顯性要素（組織體系、制度規(guī)范、專(zhuān)業(yè)活動(dòng)、日常行為、時(shí)間安排、空間布局、環(huán)境布置等）和隱性要素（履職態(tài)度、行為方式、活動(dòng)風(fēng)格、人際關(guān)系、群體輿論、組織氣氛等），以外顯性、物象化方式或者內(nèi)隱性、“氣象化”方式得以體現(xiàn)。

在學(xué)校德育體系建構(gòu)中，校本核心價(jià)值觀是靈魂，對(duì)德育整體方案、實(shí)踐舉措起著統(tǒng)率作用。同時(shí)，作為價(jià)值判斷原則或標(biāo)準(zhǔn)，它通過(guò)改善職業(yè)態(tài)度、規(guī)范個(gè)人或組織行為、引領(lǐng)組織文化、形塑專(zhuān)業(yè)精神，進(jìn)而幫助教師生成教育智慧，從而提高德育實(shí)效。此外，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，校本核心價(jià)值觀本身就是一種教育要素。因此，在校本核心價(jià)值驅(qū)動(dòng)下落實(shí)和踐行以文化人、以德育人，需要通過(guò)校本核心價(jià)值觀的統(tǒng)率和引領(lǐng)，不斷激活（或激發(fā)）個(gè)人或組織的潛能，令其自主性、創(chuàng)造性不斷得到發(fā)揮。為此，有效的學(xué)校德育體系建構(gòu)，直接考慮的是立德樹(shù)人校本化的謀劃和落實(shí)問(wèn)題，深層考慮的則是個(gè)體或組織的存在性需求的滿足問(wèn)題，包括：個(gè)人層面的生存意識(shí)（滿足生理需求）、關(guān)系意識(shí)（感到他人的尊重和愛(ài)）、自尊意識(shí)、轉(zhuǎn)換意識(shí)（釋放內(nèi)心的恐懼，從而獲得自由）、和諧意識(shí)（尋求自我存在的意義）、總體意識(shí)（讓世界變得更好）、服務(wù)意識(shí)，以及組織層面的生存意識(shí)（為滿足組織成員的生存性需求創(chuàng)造條件）、關(guān)系意識(shí)（和諧的人際關(guān)系)、自尊意識(shí)（通過(guò)績(jī)效和影響力獲得組織自豪感）、轉(zhuǎn)換意識(shí)（組織成員參與決策）、和諧意識(shí)（組織成員基于共同愿景和使命的協(xié)同）、總體意識(shí)（與其他組織合作）、服務(wù)意識(shí)（關(guān)心人性，關(guān)心下一代，關(guān)心人類(lèi)）[4]，由此使校本核心價(jià)值觀真正成為個(gè)人或組織的內(nèi)驅(qū)力。這種令校本核心價(jià)值觀由精神符號(hào)化作內(nèi)驅(qū)力的過(guò)程，就是學(xué)校精神文化的建設(shè)過(guò)程。

就發(fā)揮校本核心價(jià)值觀作為教育因素的作用而言，以文化人、以德育人的落腳點(diǎn)則在于校本核心價(jià)值觀牽引下的教育教學(xué)活動(dòng)和學(xué)校作為道德社區(qū)的建設(shè)問(wèn)題。把校本核心價(jià)值觀融入課程之中、教學(xué)之中，既意味著教師基于校本核心價(jià)值觀，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生需要進(jìn)行課程資源發(fā)掘、資料準(zhǔn)備、活動(dòng)設(shè)計(jì)、言語(yǔ)引導(dǎo)，更意味著教師要實(shí)施有效的課堂教學(xué)，包括激活學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、滿足學(xué)習(xí)需要、提高學(xué)習(xí)效能感等。在學(xué)校作為道德社區(qū)建設(shè)層面，以文化人、以德育人的重心則在于：一是加強(qiáng)校長(zhǎng)的道德領(lǐng)導(dǎo)，做到既令組織風(fēng)清氣正、團(tuán)結(jié)一心，更使校園充滿和諧氣氛和人文關(guān)懷；二是完善和健全體制機(jī)制，營(yíng)造良善氛圍，提高師生基于校本核心價(jià)值觀的組織認(rèn)同度，增強(qiáng)組織凝聚力。

三、在自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的整合中建構(gòu)生活的意義與價(jià)值

教育的根基在于生活，它必須“既授人以生存的手段和技能，又導(dǎo)人以生存的意義和價(jià)值；既使人懂得何以為生，又使人懂得為何而生，擁有人所特有的意義世界”[5]，其根本則在于引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)生活的意義與價(jià)值，并建構(gòu)屬于他（們）自己的有意義、有價(jià)值的生活，這種生活是一種源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的“可能生活”。所以，建構(gòu)新時(shí)代學(xué)校德育體系，既需要思考和討論“怎樣的生活才是值得一過(guò)的生活”“人怎樣生活才能真正實(shí)現(xiàn)美好生活”等問(wèn)題，更需要基于這種思考和討論去構(gòu)想和創(chuàng)建基于生活、指向生活并引導(dǎo)生活的校本化育人體系，由此激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生去感受生活、體驗(yàn)生活，去發(fā)現(xiàn)生活、理解生活，去思考生活、謀劃生活，并為將來(lái)選擇生活方式、提高生活質(zhì)量、提升生活品質(zhì)做準(zhǔn)備。

學(xué)生對(duì)生活意義與價(jià)值的建構(gòu)，是通過(guò)他（們）在日常生活和學(xué)習(xí)中、在人際交往與互動(dòng)中、在為他人和群體的服務(wù)中獲得的。在追求和實(shí)現(xiàn)美好生活的意義上，學(xué)生何以建構(gòu)以及如何建構(gòu)生活的意義與價(jià)值，固然與來(lái)自師者的文化傳遞和他們作為學(xué)習(xí)者、作為受教育者的認(rèn)知建構(gòu)有關(guān)，更與他們作為成長(zhǎng)者、作為活動(dòng)主體在教育過(guò)程中不斷被激活的自我發(fā)現(xiàn)、自我接納、自我豐富、自我完善緊密相連。只有當(dāng)學(xué)生作為生命個(gè)體和作為社會(huì)成員在自我意識(shí)上具有同一性并在“整全人”的意義上實(shí)現(xiàn)靈肉一致、身心和諧時(shí)，才能形成積極的、健全的人格。這便涉及學(xué)生的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同及其整合問(wèn)題，前者包括個(gè)體自我（物質(zhì)自我、精神自我）認(rèn)同和社會(huì)自我（關(guān)系自我、角色自我、集體自我等）認(rèn)同，后者指的是“個(gè)體知曉他/她歸屬于特定的社會(huì)群體，而且他/她所獲得的群體資格會(huì)賦予其情感和價(jià)值意義”[6]，通過(guò)自我范疇化、社會(huì)比較、自主建構(gòu)予以實(shí)現(xiàn)。

然而，在教育功利化的誘導(dǎo)下，德育的簡(jiǎn)單化、外在化、形式化，使得學(xué)生的人格建構(gòu)一方面常常受物質(zhì)自我所驅(qū)動(dòng)、所鼓動(dòng)，因而無(wú)法克服品德形成過(guò)程中表里不一、知行脫節(jié)的二元化難題，甚至出現(xiàn)“自我已經(jīng)喪失了它對(duì)超我的信任，違抗超我的支配，投靠本我的沖動(dòng)，屈從于本我的鼓動(dòng)”[7]的“人格返祖”現(xiàn)象；另一方面，又容易讓建構(gòu)中的精神自我因缺少真善美的價(jià)值蘊(yùn)涵而陷入自我中心卻內(nèi)心空洞的轅轍，甚至產(chǎn)生過(guò)度自主和嚴(yán)重依賴(lài)相倚、自大自負(fù)和自慚形穢并存等雙重人格現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，新時(shí)代學(xué)校德育體系建構(gòu)必須立足于“整全人”的全面發(fā)展，努力讓學(xué)生可以在自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的整合中建構(gòu)生活的意義與價(jià)值。

從基于認(rèn)同整合的生活建構(gòu)出發(fā)，學(xué)校德育體系建構(gòu)至少涉及這樣幾方面：一是明晰不同德育路徑的目標(biāo)側(cè)重點(diǎn)，譬如：德育課程注重價(jià)值覺(jué)識(shí)、道德推理、道德反思，學(xué)科課程側(cè)重價(jià)值體驗(yàn)、道德情感熏染、道德圖式強(qiáng)化、意志品質(zhì)培養(yǎng)，活動(dòng)與實(shí)踐注重道德情感喚醒、道德敏感度提升、道德行為訓(xùn)練、意志品質(zhì)錘煉，等等；二是始終以學(xué)生的社會(huì)生活為基礎(chǔ)建構(gòu)校本化育人體系，并把尊重和發(fā)揮學(xué)生的道德主體性作為厘訂目標(biāo)、制定方案、采取舉措的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和個(gè)體差異作為德育路徑選擇、德育方法使用的直接依據(jù)；三是在體制機(jī)制運(yùn)行、課程實(shí)施、活動(dòng)組織、發(fā)展指導(dǎo)中，充分關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、自我認(rèn)知、內(nèi)心體驗(yàn)、群體歸屬和學(xué)生群體的范疇特征、功能屬性、群體動(dòng)力、組織氛圍，以便促進(jìn)學(xué)生在“整全人”意義上實(shí)現(xiàn)認(rèn)同整合，在人格健全中豐富和提升生活的意義與價(jià)值。

四、在宏觀把控、中觀引領(lǐng)和微觀滿足中實(shí)現(xiàn)“三全”融合

個(gè)體品德的社會(huì)性、復(fù)合性和層次差異性，影響品德形成因素的多元性及其彼此交織，決定著對(duì)學(xué)生品德形成施加系統(tǒng)、持續(xù)的影響必然是一種動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的作用過(guò)程，學(xué)校德育體系只有體現(xiàn)“全員育人”“全程育人”“全方位育人”并實(shí)現(xiàn)“三全”融合，才能令德育過(guò)程真正落到實(shí)處、取得實(shí)效。在當(dāng)代中國(guó)，形塑和提升人的現(xiàn)代化素質(zhì)的復(fù)雜性在于：一方面，中國(guó)社會(huì)正處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的深度轉(zhuǎn)型之中，工業(yè)化、信息化、城市（鎮(zhèn)）化等既為深入推進(jìn)教育現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件、提供了契機(jī)，又使學(xué)校德育面臨著來(lái)自拜金主義、個(gè)人主義、感官至上、快餐文化、價(jià)值多元、“低欲望社會(huì)”等的多重挑戰(zhàn)，更對(duì)學(xué)校教育如何落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)提出了更高、更新的要求，尤其是學(xué)校德育如何基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和美好生活立場(chǎng)去影響、去引導(dǎo)青少年的生活世界及其建構(gòu)，以求真正發(fā)揮教育在健全人格和促進(jìn)人的全面發(fā)展中的作用；另一方面，學(xué)校德育在致力于人格健全和人的全面發(fā)展中，如何兼顧不同利益相關(guān)者的利益立場(chǎng)，既積極應(yīng)對(duì)諸種外部因素的多重影響，減少環(huán)境干擾，消除外力阻滯，又主動(dòng)順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型之于學(xué)校德育的時(shí)代要求，避免教育過(guò)程中出現(xiàn)觀念與行為的不協(xié)調(diào)乃至彼此對(duì)立的局面，譬如：觀念上的全面發(fā)展與行為上的分?jǐn)?shù)至上、觀念上的尊重人格與行為上的變相歧視、觀念上的入腦入心與行為上的形式主義等等，以至于反德育現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。面對(duì)于此，新時(shí)代學(xué)校德育體系所需承載的內(nèi)容便遠(yuǎn)非課程思政實(shí)體化、校本德育課程開(kāi)發(fā)、特色活動(dòng)設(shè)計(jì)、社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)、學(xué)校精神文化凝練等那么簡(jiǎn)單。

根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)理論，發(fā)展中的個(gè)人處在由諸種環(huán)境因素交織而成的系統(tǒng)之中。這些環(huán)境因素，從兒童直接體驗(yàn)到的家庭、同齡人群體，推及外在的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、文化傳統(tǒng)等，可體現(xiàn)出內(nèi)外、遠(yuǎn)近的層次特性，且彼此關(guān)聯(lián)，相互作用。這個(gè)系統(tǒng)既是影響品德形成的外在因素，也直接作用于德育過(guò)程。學(xué)校作為德育主體，要積極應(yīng)對(duì)和主動(dòng)順應(yīng)以上復(fù)雜局面，就必須在學(xué)校德育體系建構(gòu)中充分考量這個(gè)系統(tǒng)的具體影響及其作用機(jī)制。在宏觀層面，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的根本任務(wù)和發(fā)展趨勢(shì)，嚴(yán)格遵守憲法和法律的相關(guān)規(guī)定，明確新時(shí)代的大政方針及其要求，始終遵循教育規(guī)律，由此把握學(xué)校德育體系建構(gòu)的基本方向；在中觀層面，以學(xué)生的社會(huì)生活為基礎(chǔ)，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，勾勒學(xué)校發(fā)展愿景，厘定育人目標(biāo)，區(qū)分階段、學(xué)段任務(wù)，進(jìn)而發(fā)揮學(xué)校發(fā)展愿景、育人目標(biāo)以及校本核心價(jià)值觀在整體謀劃和頂層設(shè)計(jì)中的統(tǒng)率和引領(lǐng)作用；在微觀層面，立足于人格健全和人的全面發(fā)展，從引導(dǎo)和滿足利益相關(guān)者的需要出發(fā)，制定德育實(shí)施方案、建立專(zhuān)業(yè)化德育運(yùn)行機(jī)制、采取切實(shí)可行措施。幾相結(jié)合，構(gòu)筑起“三全”融合的校本化育人體系，進(jìn)而不斷實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人在時(shí)效性和實(shí)效性上的統(tǒng)一。