李炳煌

(湖南科技大學 教育學院， 湖南 湘潭 411201)

2021年2月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于加快推進鄉(xiāng)村人才振興的意見》,明確指出“鄉(xiāng)村振興，關鍵在人”，要“堅持把鄉(xiāng)村人力資本開發(fā)放在首要位置”。留守兒童作為鄉(xiāng)村人力資本的重要后備力量，是鄉(xiāng)村振興的主力軍和生力軍。因此，做好留守兒童教育工作，有助于為全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供人才支撐。但目前留守兒童教育仍面臨諸多問題，且已有的理論與實踐均沒有認識到貧困文化代際傳遞對留守兒童教育問題的影響。鑒于此，本文旨在探討貧困文化代際傳遞對留守兒童教育的影響，并提出阻斷貧困文化代際傳遞以破解留守兒童教育困境的對策。

一、留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因

留守兒童與20世紀90年代的“民工潮”相伴而生，主要是指城市化進程中，農(nóng)村勞動力大量向城鎮(zhèn)地區(qū)轉(zhuǎn)移，但是各種現(xiàn)實原因之下，其子女因無法隨遷而滯留于農(nóng)村，進而形成的一個沒有父母直接照料的兒童群體。因父母進城務工，這一兒童群體多被托付給祖輩或其他親屬或朋友照料，導致其成長存在諸多問題。一是學習落后。留守兒童的監(jiān)護人往往是臨時的或隔代的，“重養(yǎng)不重教”的現(xiàn)象十分普遍。二是心理失衡。一般來說，與父母分離時間越長，留守兒童的心理健康水平越低，心理問題表現(xiàn)越突出。三是行為失范。由于缺乏父母的關愛和指導，留守兒童在道德觀念、道德行為方面更容易受到負面影響。四是安全堪憂。由于缺乏家庭、學校和社區(qū)的有效監(jiān)管，留守兒童的人身安全缺少保障，往往容易成為被侵害的對象[1]。引發(fā)上述問題的因素來自家庭、學校和社區(qū)等多個方面。

1. 家庭教養(yǎng)方式失當

留守兒童的家庭教養(yǎng)方式失當阻礙留守兒童教育發(fā)展[2]。大多數(shù)祖輩溺愛孫子孫女,事事遷就，導致孫輩自我中心傾向嚴重、人格發(fā)展不健全。有的祖輩則對孩子的教育漠不關心，除了照料日常生活，基本沒有能力輔導孩子學習。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，很多留守兒童配備了手機，他們往往沉迷于網(wǎng)絡游戲、泛娛樂短視頻。因網(wǎng)絡內(nèi)容未經(jīng)嚴格篩選，網(wǎng)絡上的很多負面信息嚴重影響了孩子的身心健康。此外，由于缺乏良好的家庭教養(yǎng)，留守兒童的心理健康教育、衛(wèi)生教育、性教育、道德品質(zhì)教育等也嚴重缺失。很多留守兒童個人衛(wèi)生習慣差，也沒有養(yǎng)成良好的行為習慣，往往存在不懂禮貌、自卑自閉、孤僻敏感的問題。長期無人管教導致留守兒童群體中頻發(fā)偷盜、欺負弱小等行為。

2. 學校教育資源不足

城鄉(xiāng)二元對立的戶籍制度使得教育資源配置出現(xiàn)了城鄉(xiāng)差異，有限的教育資源向城市地區(qū)傾斜，鄉(xiāng)村教育逐漸成為城市教育的附屬品[3]。鄉(xiāng)村教育只能以城市教育為藍本，逐漸形成城市辦學路徑依賴。與城市學校相比，很多鄉(xiāng)村學校校園環(huán)境較差，教學設施不齊，教學配套設備不完善，缺體育器材，缺圖書室(圖書資料)。有的學校仍只能采用一支粉筆、一塊黑板的授課方式。對鄉(xiāng)村學校來說，最基本的學?；A建設都不能保障，更不用說圖書館、計算機房、實驗室、儀器室等設施了。同時，一些鄉(xiāng)村學校師資力量薄弱,很大一部分教師年紀偏大、工作積極性不高、教育觀念落后、教學能力相對較弱。另外，鄉(xiāng)村學校教師流失情況非常嚴重，優(yōu)秀教師一旦找到機會就會調(diào)離農(nóng)村。

3. 鄉(xiāng)村教育環(huán)境窘迫

改革開放前，我國的家庭教養(yǎng)方式普遍為大家族教養(yǎng)或直系家庭中的父母教養(yǎng)。家庭教養(yǎng)的主體范圍相對較廣，施教主體的能量場也相對較強。隨著大量鄉(xiāng)村知識分子以及農(nóng)民工離開鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的以地緣和血緣為紐帶的“差序格局”遭到破壞，父母的能量場很難輻射到留守兒童。鄉(xiāng)村精英階層以及有知識、有能力的人大都涌入城市，導致了鄉(xiāng)村地區(qū)“空心化”。留守鄉(xiāng)村地區(qū)的大部分是一些老人和文化水平較低或者體質(zhì)較弱、不適合從事高強度體力勞作的婦女。該類人群在社會上不僅處于邊緣化地位，而且在家庭中也較弱勢，這在很大程度上導致了鄉(xiāng)村文化的式微，鄉(xiāng)村文化的育人功能大大減弱[4]。因此，村落里面缺少能給予留守兒童指導的教育者。留守兒童遇到生活上、學習上的問題時，老一輩人缺乏對留守兒童進行有效指導的能力；父母身在千里之外，有心無力。代際的教育力量式微，留守兒童同輩之間相互影響，更易導致不良行為習慣在留守兒童群體中蔓延，如抽煙、喝酒、打架斗毆等。鄉(xiāng)村文化式微、教育環(huán)境窘迫、文化環(huán)境育人功能減弱，這些因素都對留守兒童的身心發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

二、留守兒童教育問題的疏解歷史及其局限

2004年5月，教育部基礎教育司召開了“中國農(nóng)村留守兒童問題研究”研討會，標志著留守兒童問題正式提上政府的工作日程，也成為研究和解決留守兒童問題的重要推力[5]。此后，為解決好留守兒童教育問題，理論界和實踐界均進行了積極的探索，取得了很多成績，但也存在著不足。

1. 留守兒童教育問題疏解的理論探索

關于如何解決留守兒童教育問題，理論界的解決思路主要有三種：

其一，從源頭上減少留守兒童。這一解決思路的著眼點是采取多種措施積極發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟：一方面，減少農(nóng)民外出務工，讓父母與兒童在一起；另一方面，吸引外出務工的農(nóng)民逐步回流，讓“留守兒童”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺橇羰貎和薄＠?，溫鐵軍認為，解決留守兒童教育問題主要思路之一就是促使農(nóng)民回流，如政府部門可通過采取多種措施發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，這樣他們就不用背井離鄉(xiāng)外出務工，也就不會出現(xiàn)留守兒童[6]。雖然這一思路在理論上是可行的，但在實際推行中卻會遇到很多難以解決的現(xiàn)實問題。例如，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程不斷加速的今天，鄉(xiāng)村剩余勞動力外出務工已成為一種必然趨勢，其規(guī)?？赡苓€會進一步擴大，因此，“留守兒童”現(xiàn)象也將會在相當長的一段時期內(nèi)存在，試圖在整體上改變這一歷史趨勢非常困難。

其二，讓留守兒童轉(zhuǎn)變?yōu)殡S遷子女。這一解決思路的關鍵在于打破各種制度壁壘，保障進城務工人員隨遷子女在流入地平等接受教育的權(quán)利，以此促進進城務工人員舉家流動，讓留守兒童轉(zhuǎn)為隨遷子女。例如，范先佐認為，解決農(nóng)村留守兒童教育問題的根本在于加快戶籍制度改革，逐步消除城鄉(xiāng)差別，徹底打破維系多年的城鄉(xiāng)“二元經(jīng)濟體制”，降低城市中小學入學門檻，接納進城務工農(nóng)民子女入學[7]。吳霓認為，解決農(nóng)村留守兒童問題的根本在于逐步實現(xiàn)戶籍制度改革，拆除就業(yè)、醫(yī)療、教育等制度壁壘，打破城鄉(xiāng)二元體制，使進城務工人員享有與城市人口平等的權(quán)利和社會權(quán)益[8]。呂紹清認為，解決留守兒童教育問題的關鍵在城市，要打破戶籍制度的束縛，給予農(nóng)民市民待遇，創(chuàng)造條件實現(xiàn)留守兒童向隨遷子女的正常轉(zhuǎn)化[9]。近年來，隨著“兩為主”(以流入地政府為主、以公辦學校為主)政策的逐步貫徹落實和異地中高考政策的不斷推進，隨遷子女在流入地接受教育的問題雖得到了一定程度的解決，但仍面臨入學門檻等諸多阻礙。因此，鼓勵農(nóng)民工帶子女進入城市學校就讀也不會成為一種主流發(fā)展態(tài)勢。

其三，緩解留守兒童教育問題。這一解決思路認為留守兒童將在我國長期存在，將留守兒童轉(zhuǎn)變?yōu)殡S遷子女的做法在短期內(nèi)不可能完全實現(xiàn)，但留守兒童的教育問題又亟待解決，因此，只有立足現(xiàn)實、采取多種教育措施緩解留守兒童教育問題，才能不讓該問題繼續(xù)惡化。例如，汪明認為，現(xiàn)階段解決農(nóng)村留守兒童教育問題的重要政策選擇是正視留守兒童將長期存在這一基本事實, 有針對性地改進學校教育, 不斷加強學校、社會與家庭的配合, 切實為留守兒童營造一個健康成長的社會環(huán)境[10]。

2. 留守兒童教育問題疏解的實踐探索

留守兒童伴隨著我國現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程而產(chǎn)生，其所面臨的問題既是教育問題，亦是社會問題，所以留守兒童教育問題受到了社會各界普遍關注。留守兒童教育問題的疏解實踐主要來自政府、社會、社區(qū)、學校、家庭的努力。雖然以上各方都在積極探索留守兒童教育問題的疏解策略，但大部分策略都是就問題看問題，并沒有探討留守兒童教育問題產(chǎn)生的內(nèi)在機制，也沒有考慮從根本上阻斷貧困文化的代際傳遞。

近年來，政府對中西部農(nóng)村地區(qū)的教育投資逐漸增加，相關政策、制度也在不斷完善和落實，留守兒童基本的生活保障、教育資源分配以及家庭教育支持等問題都在逐漸得到解決，留守兒童教育資源保障體系、農(nóng)村家庭教育指導服務體系、留守兒童關愛體系的建設也在不斷完善。例如，2016年，國務院印發(fā)《關于加強農(nóng)村留守兒童關愛保護工作的意見》；2019年，教育部、民政部等十部門聯(lián)合印發(fā)《關于進一步健全農(nóng)村留守兒童和困境兒童關愛服務體系的意見》[11]。當前，社會、社區(qū)也逐漸形成了支持留守兒童教育的合力，“碩師計劃”、“銀齡計劃”、鄉(xiāng)村支教團、社區(qū)幫困服務、大學生志愿者團隊等各種形式支教、幫扶計劃對促進留守兒童教育起到了極大的作用。但這些支持計劃在時間上大多屬于短期類，難以形成長效機制；在方式上，大多以捐助物資、傳授知識為主，難以對農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟、文化和社會產(chǎn)生根本影響。目前，家校合作是彌補留守兒童缺乏家庭教育的主流方式，它力圖通過多渠道與留守兒童父母進行長期有效溝通的方式，讓父母與留守兒童進行生活、學習和心理的可持續(xù)交流。遺憾的是，留守兒童自我管理、自我教育能力的培養(yǎng)仍沒有得到應有的重視。

綜上所述，當前學界對疏解留守兒童教育問題進行了大量的理論探索，但還沒有達成共識，不同學者從不同的角度提出了不同的解決方案。在實踐層面，各主體都在努力解決留守兒童教育問題，但還沒有建立起解決留守兒童教育問題的協(xié)同機制。總之，現(xiàn)有理論研究和實踐探索都沒有認識到，貧困文化的代際傳遞是留守兒童教育問題解決的重要隱性阻力。有效改變留守兒童的生存狀態(tài)、疏解其教育問題，關鍵在于阻斷貧困文化的代際傳遞。

三、貧困文化代際傳遞制約留守兒童發(fā)展

“貧困文化”一詞最早由美國人類學家奧斯卡·劉易斯提出，主要指貧困群體的特定生活方式、行為規(guī)范及價值觀念。貧困文化代際傳遞是指這些價值觀、態(tài)度和習俗等因素由父母傳遞給子女，使子女在成年后重復父母的貧困境遇[12]。在制約留守兒童發(fā)展的眾多因素中，貧困文化代際傳遞是一個非常重要的因素，它影響留守兒童的身心發(fā)展，影響留守兒童的教育觀念，制約留守兒童的社會流動。

1. 貧困文化代際傳遞影響留守兒童身心發(fā)展

生活環(huán)境和教育方式對留守兒童人格特質(zhì)的形成具有重要影響。已有研究發(fā)現(xiàn)，社會弱勢群體和精英階層的子女在人格特質(zhì)方面存在顯著差異，并且，人格特質(zhì)差異的形成與兩者所處的文化環(huán)境存在很大關聯(lián)。貧困不僅僅是指人缺乏物質(zhì)資源，生活水平低；貧困也指精神世界的貧困以及缺乏改變生活現(xiàn)狀的能力。貧困消耗著父輩的身體資源及心理資源，而且還深刻影響著父輩的價值觀和認知觀念。這種價值觀和認知觀念又會以一種顯性或隱性的方式傳遞給下一代。下一代不僅繼承了父輩的經(jīng)濟資源、教育資源、社交方式等，還會在一定程度上繼承父輩的思維方式和認知觀念。這些觀念直接影響留守兒童人格特質(zhì)的形成。例如，已有研究表明，留守兒童相比非留守兒童，更容易出現(xiàn)焦慮、擔心、情緒過激、孤獨、不關心他人以及社會環(huán)境適應性差等心理特質(zhì)?？梢?，貧困文化的代際傳遞不僅使得留守兒童在生活方式上與父輩重復，而且在心理特質(zhì)、性格養(yǎng)成等方面與其父輩也有很強的繼承性。

2. 貧困文化代際傳遞影響留守兒童教育觀念

《2015年世界發(fā)展報告:思維、社會與行為》指出:“貧困不僅僅是資金短缺問題，與貧困相關的、曠日持久、日復一日的艱難選擇實際上消耗了個體的心理帶寬，或者說心理資源?！盵13]就目前社會發(fā)展現(xiàn)狀而言，家庭經(jīng)濟收入情況直接決定著一個家庭社會資源的累積能力，而且經(jīng)濟資源積累得越多，后代就擁有越多的教育機會或者資源。由于留守兒童父輩受教育水平低，社會資源累積的能力相對較弱，因此無法為留守兒童營造良好的教育環(huán)境。留守兒童父輩的大多數(shù)時間和精力用于增加經(jīng)濟來源、確保家庭基本生活保障，甚至還在努力解決溫飽和貧困問題，所以很少會花大把的時間、金錢和精力在后代教育上。家庭對金錢的渴望，通過廉價勞動來獲得報酬的貧困文化思維，很容易傳遞給下一代，這就是一種典型的貧困文化代際傳遞，是一種“上一代智力貧困—低財富資本—低社會資本—新一代低教育水平”的惡性循環(huán)。父輩對教育的不重視，會潛移默化地傳遞給子女，對留守兒童的教育觀念產(chǎn)生了不利影響。如，一部分留守兒童認為“讀書無用”，厭學情緒比較嚴重、學習能力不足?？梢?，貧困文化代際傳遞影響留守兒童的教育觀念，使其無法接受良好的教育。

3. 貧困文化代際傳遞制約留守兒童社會流動

由于先賦因素的缺乏，留守兒童繼承到的原始資本相對較少，難以實現(xiàn)社會流動。“如果一個社會中社會成員的地位，先賦性因素決定性太強，向上流動困難，代際流動趨于停滯，社會分層結(jié)構(gòu)就會趨于封閉,形成階層固化?！盵14]留守兒童父輩缺乏生存資源，不易獲取生存所必需的物質(zhì)，也沒有良好的社會交際圈，因而處在優(yōu)勢社會資源之外，只能通過廉價勞動力換取資源，相對處于一種被剝奪的狀態(tài)。留守兒童擁有的先賦性資源相對較少，家庭不能為其生長提供良好的教育環(huán)境。他們想通過自己的后天努力來改變自己的命運相對較難，因為其要消耗更多的時間、精力、心理成本等。留守兒童繼承父輩的貧困和劣勢地位，逐漸被邊緣化和低層化。留守兒童很難對父輩現(xiàn)有的職業(yè)、社會地位、經(jīng)濟資源等做到徹底的改變。因此,貧困文化代際傳遞制約了留守兒童的社會流動，使得留守兒童更難突破現(xiàn)有的社會階層壁壘。

四、新時代留守兒童教育的關鍵在阻斷貧困文化代際傳遞

阻斷貧困文化代際傳遞以破解留守兒童教育困境是一個復雜的系統(tǒng)工程，需要從經(jīng)濟、制度、文化等方面整體推進。

1. 發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，消解貧困文化產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎

發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是消解貧困文化產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎的重要舉措。文化上貧困與教育資源的缺乏，很大一部分原因是經(jīng)濟上的貧困。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，阻斷經(jīng)濟貧困是破解留守兒童教育困境的首要任務。黨的十九大報告首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為解決“三農(nóng)”問題做出了總體布局，即按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。因此，要讓農(nóng)村真正地脫貧，就要大力發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，為貧困人口提供穩(wěn)定、持續(xù)的生活來源以及自我發(fā)展的意識和能力；要大力發(fā)展農(nóng)副業(yè)、旅游業(yè)及特色文化產(chǎn)業(yè)等，建立特色產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)示范園、鄉(xiāng)村休閑山莊等，以發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)為契機，創(chuàng)造本地就業(yè)機會，促進鄉(xiāng)村居民穩(wěn)定充分就業(yè)；要加強鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設，提升鄉(xiāng)村返鄉(xiāng)就業(yè)的吸引力，創(chuàng)造鄉(xiāng)村建設的人力資源，讓鄉(xiāng)村人口紅利轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟建設的動力；不同的地區(qū)可以結(jié)合本地區(qū)的鄉(xiāng)土特色，探索不同的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。我國當前存在形式多樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式：一是功能拓展型，通過拓展產(chǎn)業(yè)功能邊界，打破一、二、三產(chǎn)業(yè)之間的藩籬，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合、優(yōu)勢互補，以新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)滿足新的市場需求；二是鏈條延長型，通過深挖主導產(chǎn)業(yè)增值潛力，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈前延后伸，把農(nóng)資供應、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工銷售、服務等環(huán)節(jié)連接起來，形成產(chǎn)加銷一體化的生產(chǎn)經(jīng)營格局；此外，還有區(qū)域發(fā)展型、集體帶動型等發(fā)展模式[15]。各地區(qū)應該根據(jù)自己的鄉(xiāng)土特色，選取適合本地區(qū)風土人情的發(fā)展模式，大力發(fā)展本地區(qū)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，從而阻斷鄉(xiāng)村經(jīng)濟貧困的代際傳遞，以消解貧困文化產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎。

2.完善教育法規(guī)，強化阻斷貧困文化傳遞的制度保障

完善教育法規(guī)是強化阻斷貧困文化傳遞的制度保障。例如，2021年10月，我國頒布《中華人民共和國家庭教育促進法》，明確了家庭、國家及社會在家庭教育中的權(quán)責。家庭教育對留守兒童成長具有非常重要的基礎性作用，但由于相關教育法律法規(guī)的不完善，部分家長將教育孩子的責任與任務全部推給社會與學校,造成嚴重的只養(yǎng)不育現(xiàn)象。因此，需要完善相關的教育法律法規(guī)，明確家庭的權(quán)責，讓家長真正擔負起教育責任，為子女提供良好的家庭教育。例如，政府可通過立法完善家庭教育管理體制，為家庭教育提供法律支持；在制定家庭教育指導服務政策時，政府應體現(xiàn)“正義優(yōu)先”原則，充分考慮弱勢群體的利益；應明確留守兒童家庭教育在國民教育體系中的基礎性地位，盡快將家庭教育納入國家教育發(fā)展的整體規(guī)劃；完善經(jīng)費保障制度，將家庭教育指導工作經(jīng)費納入各級政府的財政預算，設立特殊家庭指導的專項經(jīng)費，科學預算、保障支出，滿足開展家庭教育工作的需要；履行管理職責，建立完善的監(jiān)督考核機制,確保家庭教育指導服務質(zhì)量,促進教育公平。

3.振興村落文化，營造阻斷貧困文化代際傳遞的環(huán)境氛圍

振興村落文化有助于營造阻斷貧困文化傳遞的氛圍。隨著城市化進程的加快，鄉(xiāng)村中的青壯年人群向城市流動的規(guī)模和速度都有所增加。青壯年人群外出打工、經(jīng)商，加之鄉(xiāng)村知識分子的流失，直接導致了家庭教養(yǎng)主體和教養(yǎng)方式的改變以及鄉(xiāng)村文化記憶的斷裂和村落文化的式微。由于影響留守兒童身心發(fā)展的“遺傳、環(huán)境和教育”等要素都與村落文化的建設直接相關，所以，村落文化式微導致村落環(huán)境對留守兒童的教化功能不斷弱化。為此，需要弘揚主流文化，營造健康的鄉(xiāng)村文化環(huán)境，以便營造阻斷貧困文化代際傳遞的氛圍，縮小亞文化圈子的影響。同時，改革鄉(xiāng)村學校教育, 強化其對鄉(xiāng)村文化的培育功能[4]。振興村落文化不僅要發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，還要充分挖掘各地豐富的、具有特色的鄉(xiāng)土文化資源，把這些鄉(xiāng)土文化資源融入課程，為留守兒童教育提供文化資源濃厚的鄉(xiāng)土教材。相對于城市地區(qū)而言，鄉(xiāng)村地區(qū)對于傳統(tǒng)文化的保存較為完整，但在城鎮(zhèn)化的不斷沖擊下，鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了去傳統(tǒng)現(xiàn)象。因此，需要加強對傳統(tǒng)文化的傳承?？梢酝ㄟ^建立鄉(xiāng)規(guī)民約、家風家訓等，涵養(yǎng)鄉(xiāng)風，弘揚道德文明。只有營造出良好的鄉(xiāng)村文化環(huán)境,才能有效限制貧困文化代際傳遞的范圍，為留守兒童教育提供良好的隱性課堂資源。

4.構(gòu)建協(xié)調(diào)機制，融合阻斷貧困文化代際傳遞的資源

構(gòu)建協(xié)調(diào)機制是融合阻斷貧困文化傳遞資源的主要途徑。留守兒童教育問題的解決是一項系統(tǒng)工程，需要政府、學校、家庭、社會等主體的共同參與和同心協(xié)力，需要構(gòu)建“以政府為主導、以學校為重點、以家庭為核心、以社區(qū)(村)為依托、全社會共同參與的留守兒童教育支持體系”的運行模式，為農(nóng)村留守兒童教育資源融合、構(gòu)建教育支持的長效機制奠定基礎。留守兒童教育支持體系協(xié)同機制的建構(gòu)，要做到“六位一體”“五環(huán)互動”。其中，“六位一體”是指政府、學校、家庭、社區(qū)、社會、留守兒童六個不同的主體，“五環(huán)互動”是指政府、學校、家庭、社區(qū)、留守兒童五個不同的方面。六個不同的主體相互合作、共同參與，在留守兒童教育問題的解決過程中，共同改變之前補救式、被動式、短效式的問題解決方式，進而轉(zhuǎn)變?yōu)轭A防式、積極干預式和長效式的問題解決方式。各個主體共同解決留守兒童面臨的教育問題，有助于讓留守兒童不再處于教育的邊緣化地位，打破其向社會上層流動的階層壁壘，為其提供良好的向上流動的社會支持機制，阻斷貧困文化的代際傳遞，為留守兒童教育困境的突破提供良好的教育環(huán)境。