吳曉蕓 袁 茵

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院田家炳教育書院 遼寧大連 116029）

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會中提出“堅持立德樹人作為根本任務(wù)，并融入到思想道德教育”，聾生作為社會主義事業(yè)建設(shè)者與接班人，同樣需要良好的思想品德素養(yǎng)，學(xué)校和教師在教育教學(xué)中應(yīng)貫徹落實全面加強(qiáng)聾生思想品德教育的要求，將聾生德育作為工作重點?！睹@校義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（2016）》指出：特殊教育學(xué)校要關(guān)注聾生的品德發(fā)展，培養(yǎng)聾生良好的國家意識與公民素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實踐能力，促進(jìn)聾生社會性發(fā)展[1]。由于聾生自身的局限性，其思想品德學(xué)習(xí)面臨挑戰(zhàn)，特殊教育學(xué)校德育存在流于形式、重行為輕意識等現(xiàn)狀，無法使學(xué)生習(xí)得德育內(nèi)核。基于國家的重視和聾生發(fā)展需要，學(xué)校亟須培養(yǎng)聾生的公民德性，彌補(bǔ)道德教育的缺口，提升德育有效性。

關(guān)懷教育理論在實現(xiàn)“立德樹人”根本任務(wù)的過程中為道德教育提供新思路和方法。道德教育能提升人的思想素質(zhì)、塑造精神品質(zhì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，保障社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。關(guān)懷教育理論以構(gòu)建關(guān)懷關(guān)系的方式，提出榜樣、對話、實踐和認(rèn)可的德育方法更利于達(dá)成德育效果。本文基于內(nèi)丁·諾爾斯的關(guān)懷教育理論，聚焦聾生群體，探析適合聾生德育的路徑，提出教育建議。

一、關(guān)懷教育理論的主要觀點

20世紀(jì)80年代末，美國教育家內(nèi)丁·諾爾斯將關(guān)懷倫理應(yīng)用到教育領(lǐng)域，提出道德教育的關(guān)懷模式，形成關(guān)懷教育理論。其核心觀點是：道德教育活動要以“關(guān)懷”為核心組織實施，將“關(guān)懷”定義為互動關(guān)系，“關(guān)懷”的實現(xiàn)依靠“關(guān)懷者”與“被關(guān)懷者”兩個主體的雙向互動。關(guān)懷者作為關(guān)懷行為的發(fā)起者起主導(dǎo)作用，關(guān)懷者關(guān)懷行為的發(fā)出、擁有的關(guān)懷能力具有不可替代的核心價值，決定了能否將關(guān)懷行為正確的傳達(dá)給被關(guān)懷者，以及關(guān)懷的持續(xù)性和影響力。被關(guān)懷者作為關(guān)懷關(guān)系中的另一主體，成為關(guān)懷關(guān)系有效塑造的關(guān)鍵因素，只有被關(guān)懷者主動接受關(guān)懷者的信號和發(fā)自內(nèi)心地接受關(guān)心，關(guān)懷關(guān)系才會形成。關(guān)懷關(guān)系的構(gòu)建和形成依靠雙方的共同努力和積極回應(yīng)，達(dá)到相互作用、相互責(zé)任的成熟關(guān)系，關(guān)懷關(guān)系才能真正建立[2]。諾丁斯的關(guān)懷關(guān)系構(gòu)建中，強(qiáng)調(diào)雙向互動，關(guān)懷者提供關(guān)懷的同時，被關(guān)懷者要提供積極的反饋，以此形成相互尊重、平等互惠的關(guān)系。核心目標(biāo)是通過關(guān)懷關(guān)系的構(gòu)建和維持，讓學(xué)生學(xué)會洞察和感知關(guān)懷，學(xué)會關(guān)心。

關(guān)懷的方法呈現(xiàn)多樣化。諾丁斯將關(guān)懷教育理論應(yīng)用于實踐，提煉出四種德育方法：榜樣、對話、實踐和認(rèn)可。榜樣主要指關(guān)懷者以自身的言行舉止對被關(guān)懷者產(chǎn)生的積極影響和暗示，強(qiáng)調(diào)積極的引導(dǎo)和示范，使被關(guān)懷者感知并接受關(guān)心，進(jìn)而由被關(guān)懷者轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)懷者，產(chǎn)生正向互動。對話是關(guān)懷者對被關(guān)懷者進(jìn)行關(guān)心和引導(dǎo)的有效途徑，建立在平等基礎(chǔ)上的有效對話能促使雙方接納對方，形成道德關(guān)懷；對話貫穿在整個過程，具有開放性，“是雙方共同追求理解、同情和欣賞的過程”[3]。實踐要求為學(xué)生提供更多的道德實踐機(jī)會和活動，通過實踐積累經(jīng)驗，真正體悟關(guān)懷的過程，主動參與關(guān)懷。認(rèn)可是通過對學(xué)生的鼓勵和肯定激勵學(xué)生，保障關(guān)懷關(guān)系的持續(xù)性。諾丁斯認(rèn)為，只有將四種德育方法結(jié)合，關(guān)懷關(guān)系才能真正發(fā)生作用，提升道德教育的效果。

二、關(guān)懷教育理論與聾生道德教育路徑

關(guān)懷教育理論視角下，將關(guān)懷的方式融入聾生的道德教育，具有適用性和契合性。德育基本原理揭示了受教育者的思想品德是在活動與交往中形成和表現(xiàn)出來的[4]。關(guān)懷教育理論形成的相互尊重、平等互惠的交往互動方式，成為聾生德育的前提。關(guān)懷性關(guān)系的構(gòu)建需要關(guān)懷者與被關(guān)懷者雙向互動和及時反饋，避免關(guān)懷者發(fā)出關(guān)懷行為和意向的盲目性，實現(xiàn)關(guān)懷者實施關(guān)懷行為的自身價值；而被關(guān)懷者在反饋過程中更易理解關(guān)懷者的意圖，達(dá)到雙向互惠。聾生與人交往互動時，既是關(guān)懷者又是被關(guān)懷者，這種角色轉(zhuǎn)換在面臨道德問題時至關(guān)重要，只有聾生清楚自身定位做出正確道德認(rèn)知和道德行為，才能實現(xiàn)德育目的。隨著回歸主流、全納教育思潮的出現(xiàn)和發(fā)展，特殊學(xué)生逐漸從遭受“殘疾人”的不平等對待，成為有尊嚴(yán)、有權(quán)利、與他人平等的個體，他們要求參與社會生活并獲得與正常人相同的權(quán)力[5]。在獲取平等地位、與普通人群融合的過程中，聾人群體呈現(xiàn)不同的發(fā)展，越來越多聾人群體認(rèn)為他們與普通人相同，并不存在所謂的“殘疾”，同樣擁有自己的語言，發(fā)展成為獨特的聾人文化。聾人文化的形成是聾人群體間交往形成的生活經(jīng)驗演變的結(jié)果，是聾人群體主動性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。特有文化的形成阻礙聾人群體和正常人的交往融合，對各自的文化認(rèn)同使聾人群體在社會生活中的參與度降低。而關(guān)懷性關(guān)系以“關(guān)懷”的方式減少聾人群體社會參與的阻礙，為聾人和健聽人的溝通交往搭建橋梁，易于實現(xiàn)聾人群體間、聾人和健聽人間的平等互惠和成果共享。由此，關(guān)懷性關(guān)系的構(gòu)建有助于減少聾人群體與其他群體間的隔閡，加強(qiáng)社會參與程度，相互尊重、平等互惠的方式也成為聾生道德教育成功的前提。

關(guān)懷教育理論的德育方法契合聾生的德育需求，為聾生的道德教育提供新路徑。聾生因其自身特點，在面對外界道德標(biāo)準(zhǔn)和自身道德選擇時存在沖突和矛盾，處于被忽視被邊緣化的狀態(tài)，關(guān)懷教育理論的方法能從聾生的特點出發(fā)進(jìn)行道德教育，提高德育效果。首先，通過榜樣的示范作用依靠觸覺、視覺等優(yōu)勢提高聾生的道德認(rèn)知。殘疾造成聾生口語信息傳遞通道的堵塞，聽覺障礙使聾生對事物的認(rèn)識和理解水平低于普通學(xué)生，思維發(fā)展水平低、抽象思維發(fā)展慢，更多依靠視覺、觸覺等感知覺進(jìn)行，認(rèn)知方式直觀且局限。社會學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)行為通過觀察學(xué)習(xí)習(xí)得，榜樣是觀察學(xué)習(xí)的對象。聾生可以利用視覺優(yōu)勢觀察習(xí)得榜樣的正確行為，促進(jìn)道德認(rèn)知的形成。關(guān)懷教育理論提出為學(xué)生提供榜樣的德育方法與之契合，幫助聾生通過觀察學(xué)習(xí)和模仿獲得正確的道德認(rèn)知，讓聾生在日常生活和學(xué)習(xí)中潛移默化地受到榜樣的熏陶，建立關(guān)懷性關(guān)系。以改變教師在教學(xué)中注重“言傳”忽視“身教”，以講授和說教為主的德育現(xiàn)狀，使聾生提高道德認(rèn)知、習(xí)得道德行為。其次，有效對話促進(jìn)聾生道德情感的培育。由于生活環(huán)境的封閉和交往群體的單一，聾生缺少與健聽人溝通交往的環(huán)境，但德育過程是社會化信息雙向交流的過程，這一過程實現(xiàn)的主要載體是語言，思想、情感的傳遞依托語言進(jìn)行，研究表明影響聾生道德狀況的主要原因是“溝通”問題。關(guān)懷教育理論將對話作為德育方法之一，有效對話的方式有多種，根據(jù)聾生的語言發(fā)展情況，通過手語、口語等不同方式進(jìn)行有效溝通，以學(xué)生為主體，達(dá)到有效平等對話的狀態(tài)，在溝通交往中產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)聾生道德情感的發(fā)展，培養(yǎng)聾生關(guān)愛自己、關(guān)心他人、關(guān)懷社會的良好品質(zhì)。再次，關(guān)懷教育理論認(rèn)為通過實踐的方法為聾生德育行為的習(xí)得提供條件。道德知識和理論的學(xué)習(xí)要落實到道德實踐中才能產(chǎn)生效果和影響。而聾生生活環(huán)境單一、缺少社會認(rèn)同等因素，導(dǎo)致聾生缺少真實的實踐情境和機(jī)會。關(guān)懷教育理論指出提供更多的道德實踐機(jī)會才能使學(xué)生獲得真正的道德認(rèn)知和體驗，聾生只有突破環(huán)境的封閉和限制，與健聽人和社會產(chǎn)生更多聯(lián)系，才能形成良性互動的關(guān)懷性關(guān)系，產(chǎn)生良好的道德行為。最后，給予聾生認(rèn)可和正確的評價以提升其道德意志，強(qiáng)化正向道德行為。聾生因其自身缺陷易產(chǎn)生敏感、自卑、意志力脆弱等個性缺陷[6]，關(guān)懷教育理論運用認(rèn)可的方法使聾生獲得肯定和鼓勵，利于改變特教學(xué)?，F(xiàn)有的道德評價方式單一、道德行為難以強(qiáng)化的現(xiàn)狀，促進(jìn)正向行為的發(fā)生以增強(qiáng)學(xué)生的道德意志和堅定性。

關(guān)懷教育理論的互動方式和德育方法與聾生特點存在極大的契合性，表明這一理論可以應(yīng)用于聾生的道德教育實踐。平等互惠的互動方式是德育順利開展的前提，榜樣、對話、實踐和認(rèn)可的四種德育方法相互作用產(chǎn)生結(jié)果，形成的德育路徑是有聯(lián)系、有重點的有機(jī)整體。榜樣為聾生提供直觀的道德行為效仿對象，充分利用聾生的視覺優(yōu)勢提升道德認(rèn)知、習(xí)得道德行為；聾生通過實踐方式的拓展將道德行為應(yīng)用于生活中，豐富自身的道德體驗；正向行為的保持和道德行為的增加需要及時認(rèn)可和肯定，才能激勵學(xué)生做出正確道德選擇；整個過程中有效對話成為溝通的橋梁，始終發(fā)揮重要作用，培養(yǎng)聾生獲得美好的道德品質(zhì)、促進(jìn)其道德感的提升。

三、基于關(guān)懷教育理論的聾生道德教育建議

（一）構(gòu)建“三位一體”的關(guān)懷性道德教育模式。關(guān)懷道德教育理論強(qiáng)調(diào)，關(guān)懷是一種雙向互動的關(guān)系。對聾生而言，社會、學(xué)校和家庭是其主要活動場所和成長環(huán)境，針對聾生的特殊性，在關(guān)懷性教育理論的指導(dǎo)下，構(gòu)建社會、學(xué)校、家庭“三位一體”的關(guān)懷性道德教育模式，利于關(guān)懷關(guān)系的建立，營造關(guān)懷的德育氛圍，為聾生的道德教育構(gòu)建前提和環(huán)境基礎(chǔ)。

1.家庭、學(xué)校、社會道德教育的一致性。作為聾生主要的生活場所，家庭在道德教育中發(fā)揮重要作用；學(xué)校是道德教育實施的主要的、有針對性的、系統(tǒng)性的場所，家庭教育是學(xué)校德育的補(bǔ)充；社會為道德教育的實現(xiàn)提供政策和制度保證的同時，也給予了道德教育實踐的真實場景和環(huán)境。家庭、學(xué)校和社會三者在聾生的德育過程中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，只有三者協(xié)調(diào)發(fā)展，保證德育目的一致性，使聾生在和諧的氛圍中形成“相互關(guān)懷”的互動性關(guān)系，拓展交往人群和社會關(guān)系，才能建立積極的關(guān)懷性關(guān)系和互動，形成正確的情感和道德觀。聾生德育過程需要家庭、學(xué)校和社會產(chǎn)生合力，全力保證關(guān)懷性德育氛圍的構(gòu)建。

2.建立家庭、學(xué)校、社會一體的關(guān)懷性道德教育機(jī)制。聾生生活環(huán)境的封閉性，社會環(huán)境缺失，因此在踐行關(guān)懷性德育時需要營造家庭、學(xué)校和社會的關(guān)懷體系，保證三者形成相互聯(lián)系的整體，通過制度的建立保證道德教育的順利開展。教育制度是教育策略和方法順利實施的保證，只有建立有效的制度，本著關(guān)懷聾生的理念，提供“以生為本”的德育氛圍，才能構(gòu)建有效的關(guān)懷型德育。國家應(yīng)制定相關(guān)法律和政策，提高相關(guān)工作者的社會地位；加大特殊教育投入，提高特殊教育領(lǐng)域?qū)ｍ椊處煹呐囵B(yǎng)；改善工作者工作環(huán)境，創(chuàng)設(shè)有利于德育工作者發(fā)展的條件。學(xué)校和社會要建立道德教育專項小組，保障德育工作開展的連續(xù)性和有效性，結(jié)合具體政策和聾生道德教育目標(biāo)，由專職教師、行政人員、家長等人員共同負(fù)責(zé)道德教育制度的制定和實施，保障關(guān)懷性環(huán)境的構(gòu)建；加強(qiáng)對家長的教育指導(dǎo)，以家庭德育輔助學(xué)校德育，通過定時監(jiān)督保證道德教育質(zhì)量。此外，社會要加強(qiáng)宣傳，發(fā)揮社會力量和公民的主體性，為聾生營造關(guān)懷型環(huán)境，構(gòu)建真實德育場景。

（二）發(fā)揮教師在聾生道德教育中的榜樣作用。諾爾斯認(rèn)為關(guān)懷是一種關(guān)系行為，能否保持關(guān)系行為既取決于關(guān)懷方對關(guān)系的維系,也依賴被關(guān)懷方的態(tài)度和感受能力。因此，在道德教育中,教育者首先要成為關(guān)懷者，開放地、非選擇性地、不懷功利目的地接納學(xué)生,設(shè)身處地地為學(xué)生的發(fā)展需要著想[7]，充分將聾生作為主體，以平等的關(guān)系、榜樣的方式進(jìn)行道德教育，加強(qiáng)師生互動，增強(qiáng)師生間的信任，創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系。由于聽力的缺失，聾生更多依賴視覺，觀察學(xué)習(xí)成為習(xí)得知識的主要方式，教師作為最直接的行為傳授者成為學(xué)生的效仿對象，其言行直接影響學(xué)生的道德觀。教師在生活和教學(xué)中，要充分發(fā)揮榜樣作用，豐富師生互動方式，通過行為示范和指導(dǎo)加強(qiáng)對聾生的道德引導(dǎo)，運用“道德兩難”游戲和情景模擬與學(xué)生加深情感溝通，以點評和鼓勵的方式對學(xué)生的道德選擇和行為進(jìn)行評價，在互動中產(chǎn)生潛移默化的影響。教師要在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，與學(xué)生構(gòu)建積極的關(guān)懷型關(guān)系，從學(xué)生的興趣點出發(fā)，以互動的方式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛他人、關(guān)心社會，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中提升道德觀。

（三）通過有效對話促進(jìn)聾生道德教育中的情感交流和互動。諾丁斯將對話作為德育過程順利進(jìn)行的有效保證。聾生德育中，對話要達(dá)到良好效果，需要關(guān)懷者通過與被關(guān)懷者的情感交流來增強(qiáng)互動，使被關(guān)懷者表達(dá)自身需要，以合適的關(guān)懷方式獲得道德體驗。與聾生的相處中，教師要了解每位學(xué)生的聽力損失程度、特殊教育需求、獨特喜好和家庭狀況，提高關(guān)懷的“針對性”[8]，用自己的專業(yè)素養(yǎng)關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，形成彼此信任的互動關(guān)系。對聾生的教育教學(xué)中,以“關(guān)懷”為主題組織教學(xué)；德育不是孤立存在的，德育教師要與各科教師形成合力，打破學(xué)科界限，綜合運用情景模擬法、合作學(xué)習(xí)等互動的方式將德育目標(biāo)融入到各科教學(xué)和各種環(huán)境中，與聾生進(jìn)行有效對話和交流，在互動中進(jìn)行德育滲透。

（四）為聾生提供多種形式的道德實踐機(jī)會和德育活動。被關(guān)懷者所掌握的道德知識需要個體進(jìn)行內(nèi)化，主動建構(gòu)后轉(zhuǎn)化為道德行為。道德行為轉(zhuǎn)化的過程中，實踐和活動是不可或缺的環(huán)節(jié)。教師教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計要根據(jù)聾生的特點，設(shè)置不同情境幫助學(xué)生進(jìn)行道德知識轉(zhuǎn)化，在練習(xí)和實踐中強(qiáng)化道德意志，克服困難。要為學(xué)生安排多種形式的道德實踐活動，通過主題課程、生活小事、社區(qū)活動等形式體現(xiàn)，將學(xué)生在課堂學(xué)到的道德知識在真實道德情境和案例中再現(xiàn)，在實踐中懂得感恩父母、尊重老師、他人和社會等，以實踐的方式實現(xiàn)關(guān)懷的轉(zhuǎn)化，讓聾生從被關(guān)懷者轉(zhuǎn)化為關(guān)懷者，幫助學(xué)生提升道德實踐能力，激發(fā)真實的正確的道德行為。

（五）優(yōu)化特殊教育學(xué)校德育的評價機(jī)制。由于特殊教育學(xué)校對聾生的德育有所忽視，導(dǎo)致評價體系不完善，仍存在諸多問題。為加強(qiáng)聾生的德育效果，學(xué)校要建立科學(xué)的、多樣的符合聾生特點的德育評價機(jī)制。諾丁斯認(rèn)為對學(xué)生的道德行為進(jìn)行認(rèn)可會促進(jìn)正確行為的產(chǎn)生，以過程性評價改變原有的單一評價方式，采取更靈活的方法，在不同課程、不同學(xué)段和課堂表現(xiàn)、實踐活動等多方面多角度進(jìn)行評價，定期進(jìn)行考察，避免德育教學(xué)的機(jī)械化。運用多主體評價的方式，其他學(xué)科教師評價、德育教師評價、家長評價和同伴評價等都應(yīng)參與到評價中，綜合各主體的意見對學(xué)生進(jìn)行考核，增強(qiáng)評價的廣度和深度。評價結(jié)束后，對學(xué)生進(jìn)行及時表揚，強(qiáng)化學(xué)生的道德行為，促進(jìn)教學(xué)效果的提升和學(xué)生德育水平的提高。

聾生的道德教育不能僅停留在知識傳授和慣常的道德行為訓(xùn)練，更重要的是道德情感的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生道德參與的動機(jī)和熱情，讓每個學(xué)生獲得身心健康發(fā)展，過快樂幸福的生活。關(guān)懷教育理論的核心和方法適合聾生的道德教育，更注重情感互動，以此為理論基礎(chǔ)，學(xué)校、家庭和社會協(xié)同發(fā)力，能增強(qiáng)學(xué)生的道德體驗和道德觀，提高德育質(zhì)量。