楊靜慧

家庭作為典型的初級社會群體，承擔著未成年人社會化的重要功能。對于一個個體的成長，父母是其第一任老師，家庭是其第一個課堂，父母有責任、有義務(wù)在這個直接的、面對面的、以情感為基礎(chǔ)的課堂中開展家庭教育。“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育?！鳛楦改负图议L，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子?！?1)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第282頁。品德是道德價值和道德規(guī)范經(jīng)由個體內(nèi)化的產(chǎn)物，是個體社會行為的內(nèi)部調(diào)節(jié)機制。道德價值和道德規(guī)范作為文化構(gòu)成的核心內(nèi)容，是通過“代”來實現(xiàn)縱向傳遞和豐富發(fā)展的，對于未成年人來說，這種道德社會化的過程主要體現(xiàn)為家庭教育中的親子實踐?！案改概c子女之間的關(guān)系，并不只是個人對個人的關(guān)系，而是代表了一種深層的文化傳承與道德教—受的使命”。(2)趙慶杰：《家庭與倫理》，北京：中國政法大學(xué)出版社，2008年，第227頁。從理論層面考察，社會學(xué)習(xí)理論主張個體的社會行為源于人際互動中的觀察與模仿，這種學(xué)習(xí)多以偶然強化作為中介，即憑借他人展示或者生成的信息來獲取知識與技能，這一實踐促進了個體道德價值和道德規(guī)范的形塑與發(fā)展，而“絕大部分觀察學(xué)習(xí)發(fā)生在日常生活中對他人行為偶然或有意的觀察的基礎(chǔ)之上”(3)[美]班杜拉：《社會學(xué)習(xí)心理學(xué)》，郭占基、周國韜等譯，長春：吉林教育出版社，1988年，第39頁。。可見，在未成年人的成長過程中，父母是最早也是最全面地嵌入其中的，自然充當了子女道德觀察和道德模仿的對象，成為了子輩道德價值和道德規(guī)范的關(guān)鍵強化者。從實踐層面考察，道德教育作為一種實踐活動，起源于人類的生活世界，而家庭德育的運行載體就是日常的真實生活，其間頻繁發(fā)生的親子實踐則是家庭德育的最主要方式和最有效方法?！凹彝ブ械膫惱黻P(guān)系以及日常生活為道德訓(xùn)練提供了最有效的基地。這種訓(xùn)練尤其在家人之間的血緣親情方面著力?！?4)樊浩：《道德教育的價值始點及其資源性難題》，《教育研究》2003年第10期，第44頁。顯然，無論是在理論上，還是在實踐上，家庭中，未成年人道德社會化的實現(xiàn)路徑都是建立在親子關(guān)系基礎(chǔ)上的代際互動。因此，社會變遷作用下親子關(guān)系的變化，勢必會影響到現(xiàn)代家庭的道德教育，進而影響到未成年人的道德建設(shè)。于是，探討社會變遷中家庭德育的親子實踐，其價值由此彰顯。

一、社會變遷重構(gòu)親子關(guān)系

傳統(tǒng)社會，家庭中親子兩代人的不對稱性顯著，父慈子孝的權(quán)威格局固化，高度的同時代性保障著家庭德育在“由父及子”單一模式中順暢進行。轉(zhuǎn)型社會里，急劇的社會變遷解構(gòu)了傳統(tǒng)的親子關(guān)系，并朝向平等化、民主化的方向重新建構(gòu)現(xiàn)代的親子關(guān)系，親子兩代人的不同聲音也越來越明顯。

(一)不對稱性消逝，親子關(guān)系平等化

親子之間天然存在著成熟差異，這種不可避免的不對稱性，即相對于子輩，父輩在知識、經(jīng)驗和經(jīng)歷方面都占有絕對的優(yōu)勢，使得包括德育在內(nèi)的各類教育具備了必需性和可行性，且固定為前一代人對下一代人進行的實踐模式，落實在家庭領(lǐng)域就是父母或祖父母對子輩或?qū)O子輩開展的培育及教導(dǎo)。印刷媒介也助推了這種不對稱性，并將其進一步地固化，親代憑借強于子代的讀寫能力，通過對印刷資料的高度選擇來實現(xiàn)對子代的規(guī)范引導(dǎo)和限制約束，在保護未成年人的同時也加深了代際之間的不對稱性?？萍贾葡碌纳鐣冞w帶來了以電子媒介為典型的現(xiàn)代傳媒，打破了印刷媒介所維護的嚴格等級層次序列，消逝著親子之間的不對稱性。無孔不入的現(xiàn)代媒介激發(fā)著未成年人毫不費力地翻越讀寫障礙，快速獲取大量信息，進而闖入原本對其封閉的成人世界。在這個“沒有兒童的時代”，親代對信息的控制與霸權(quán)被推翻，親子之間的知識鴻溝和資訊差距逐漸彌合，年幼的孩童幾乎可以發(fā)展到與其父輩相當?shù)男畔@取能力和機會，親代與子代共處于同一信息系統(tǒng)，親子關(guān)系日益平等化。

(二)權(quán)威格局式微，親子關(guān)系民主化

傳統(tǒng)中國，家庭本位、父子主軸、孝親核心的宗法人倫有效整合了社會?！抖Y記·大學(xué)》云：“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！钡@里的“孝”與“慈”并非對等，而是偏重于前者，后由“父慈子孝”逐漸演變成了“父為子綱”，其權(quán)威結(jié)構(gòu)更為鮮明。傳統(tǒng)親子權(quán)威格局的構(gòu)建基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，在家庭這個基本的經(jīng)濟生活單元里，父輩憑借其性別帶來的體力優(yōu)勢和年齡帶來的經(jīng)驗優(yōu)勢，位居家庭主導(dǎo)的權(quán)威地位。但隨著機械化、工業(yè)化的推進，家庭的經(jīng)濟功能外移進入各類社會組織，家長的務(wù)農(nóng)收入逐漸低于子女的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)收入，家長的農(nóng)耕經(jīng)驗也遠不及社會現(xiàn)代化的知識更新；進城務(wù)工使子輩在城鄉(xiāng)地理和陳舊家庭關(guān)系等多個維度上都實現(xiàn)了“脫域性”流動，年輕一代在增加收入、拓寬視野、革新觀念的同時，也提升了自己在家庭中的地位和重要性，這些變化都銳減了親代對子代的支配力和控制權(quán)。加之平等自由、民主解放、張揚個性等社會潮流對社會個體的思想浸染和行為導(dǎo)向，家庭中代際之間的傳統(tǒng)權(quán)威格局逐漸式微，親子關(guān)系日趨民主化。當然，現(xiàn)代的親子實踐仍然遵循著“父慈”與“子孝”道德規(guī)范，但這與傳統(tǒng)社會“尚齒”的盡孝觀念和以家庭/家族為本位的倫理道德是有本質(zhì)區(qū)別的。

(三)同時代性差異，親子關(guān)系沖突化

親子的同時代性(contemporaneity)意味著家庭中父輩與子輩所接受的環(huán)境作用是相同的，從而使他們擁有相同的生命歷程和價值觀念，在行為選擇和道德規(guī)范上歸屬于同一歷史類別。傳統(tǒng)社會變遷緩慢，親代與子代的生活場景、成長歷程都是高度復(fù)制的，具有明顯的同時代性，于是，親代對教育子代滿懷信心，子代對認同親代心悅誠服，家庭德育理所當然地在親子實踐中順暢進行。然而，迅速而深刻的社會變遷帶來了“同時代人的非同時代性”(the non-contemporaneity of the contemporaneous)，親子兩代人雖然共同經(jīng)歷著同一時期，實際上卻活躍在性質(zhì)迥異的主觀時間中，“對于每一個人來說，‘同一時間’卻是不同時間——換言之，代表了他自己的不同時段，這種不同時段他僅能與其同一年齡的人們所分享。”(5)[德]卡爾·曼海姆：《卡爾·曼海姆精粹》，徐斌譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005年，第57頁。也就是說，對于任一時點，人們都能辨識出不同代的各自聲音。在這里，代環(huán)境可以作為形塑個體道德品行的養(yǎng)成條件和解釋框架，“技術(shù)、教育、旅行和現(xiàn)代通訊之間的相互作用徹底改變了時間和距離的含義，而且使主觀范疇內(nèi)社會道德標準和客觀范疇內(nèi)社會環(huán)境都發(fā)生著迅速的變化”(6)[美]茲比格涅夫·布熱津斯基：《大失控與大混亂》，潘嘉玢、劉瑞祥譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995年，第219頁。。同時代性的差異導(dǎo)致不同代的人面對同一道德現(xiàn)象會做出不同的解釋，因此，親子兩代在道德意識、道德行為方面經(jīng)常處于相互對立的局面，進而引發(fā)親子沖突。

二、社會變遷中家庭德育的親子持守

正如前文所論述的，家庭中未成年人道德社會化的實現(xiàn)路徑是建立在親子關(guān)系基礎(chǔ)上的代際互動。在社會變遷的背景下，不對稱的、父權(quán)獨大、同時代性的傳統(tǒng)親子關(guān)系，被重構(gòu)成為平等、民主且沖突頻顯的現(xiàn)代親子關(guān)系，那么，相應(yīng)地，親子關(guān)系的變化必然會影響到家庭德育的親子實踐。于是，面對這種狀況，社會變遷中家庭德育的第一要義便是要堅持、守護中華民族注重家教、家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過親子互動積極傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。

中華民族在長期實踐中培育和發(fā)展起來的優(yōu)秀家教、家風(fēng)傳統(tǒng)，是中國燦爛傳統(tǒng)文化的歷史沉淀，也是現(xiàn)代家庭德育的深厚思想根基。中國傳統(tǒng)家教、家風(fēng)以“仁義禮智信”的五德作為價值指引，將“修身、齊家、治國、平天下”的儒家經(jīng)典作為核心理念，形成了諸如《顏氏家訓(xùn)》《鄭氏家訓(xùn)》《治家格言》《曾國藩家書》等為代表的傳承范本。正是這些優(yōu)秀家教、家風(fēng)傳統(tǒng)在中華子孫的生命中傳遞、延續(xù)著，為一代又一代的中華兒女所繼承、發(fā)揚，才凝結(jié)成了五千多年的中華燦爛文明史?？资虾蟠鴷⒄f、才華橫溢，呈現(xiàn)出重教興學(xué)的世家風(fēng)范；“孟母三遷”“斷機之教”表現(xiàn)出求知好學(xué)的家教觀念；“岳母刺字”“精忠報國”彰顯出保家衛(wèi)國的育子理念；歐陽修之母“畫荻教子”展示出勤學(xué)苦練的家庭教導(dǎo)，等等。類似的經(jīng)典故事、感人事跡在民間廣為流傳、婦孺皆知，這些典故中都蘊涵著家教、家風(fēng)的光輝思想和示范行為，傳承著中華兒女的家國情懷以及中華民族的傳統(tǒng)美德。“中華民族要繼續(xù)前進，就必須根據(jù)時代條件，繼承和弘揚我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德?！?7)習(xí)近平：《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀——在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會時的講話》，《人民教育》2014年第12期，第6頁。對待親人，要慈孝互敬、相親相愛；對待朋友，要互助互敬、和睦相處；對待國家，要愛國敬業(yè)、甘于奉獻；育子要求德才兼?zhèn)?、立德樹人；持家講究勤、檢、恭、恕四德治家，等等，這些傳統(tǒng)美德至今依舊璀璨奪目、展示出豐富的價值。我們勇于創(chuàng)造未來，必須不忘本心；我們敢于追求創(chuàng)新，必須善于繼承。習(xí)近平總書記強調(diào)，“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望?！?8)教育部課題組：《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述》，北京：人民出版社，2019年，第115頁。習(xí)近平新時代家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)理論為社會變遷中家庭德育指明了方向，家教為“體”，家風(fēng)為“用”，體是用的內(nèi)在依據(jù)，用是體的外在表現(xiàn)，兩者統(tǒng)一在家庭這個以血緣、親情為內(nèi)在邏輯的牢固基石上面，堅持守護中華民族重家教、育家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過親子互動積極傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。

三、社會變遷中家庭德育的親子識變

建立在親子關(guān)系基礎(chǔ)上的代際互動是未成年人家庭德育的實際實現(xiàn)路徑。社會變遷重新構(gòu)建了親代與子代的互動關(guān)系，進而，親子關(guān)系由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變化又作用于家庭德育的親子實踐。在此背景下，社會變遷中的家庭德育一方面要堅定持守中華民族注重家教、家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面還要準確辨識平等化、民主化且沖突頻現(xiàn)的親子關(guān)系給家庭德育實踐帶來的各種變化，從而為有效應(yīng)對這些變化做好準備。這些變化主要表現(xiàn)在兩個維度：其一，代際重心下移挑戰(zhàn)了家庭德育的權(quán)威性；其二，文化反哺顛覆了家庭德育的單向性。

(一)代際重心下移挑戰(zhàn)家庭德育的權(quán)威性

在傳統(tǒng)的中國家庭里，男性長輩是一家之主，他們憑借親子之間天然存在的不對稱性，順應(yīng)父權(quán)至上的習(xí)俗禮教，依據(jù)同時代性的穩(wěn)定規(guī)律，擁有不可撼動的家庭/家族權(quán)威。作為先知和道義的化身，親代有責任、也有義務(wù)將豐富的經(jīng)驗、祖先的智慧和古老的文明傳遞給下一代；同時，子代對親代只有順從的義務(wù)，毫無反抗的權(quán)利，必須無條件地全面接受家長對自己的教導(dǎo)和灌輸，并以此作為自己在社會上立身處世的前提和基礎(chǔ)。顯而易見，家庭重心明顯偏向父輩，這種家庭傳統(tǒng)權(quán)威格局強勁有效地保障著家庭德育由親代向子代順暢實施。在家庭德育的實際過程中，道德同一性和榜樣的關(guān)系極大，孩子在接納榜樣價值觀的同時就發(fā)展形成了自己的道德同一性。對于未成年人而言，親子交往、家人互動是其最主要的社會活動，加之父權(quán)獨大的傳統(tǒng)權(quán)威，他們自然且自覺地會將親代視為自己的榜樣，這個榜樣便是查爾斯·賴特·米爾斯(C. W. Mills)(9)“重要他人(significant others)”這一概念由美國社會學(xué)家查爾斯·賴特·米爾斯在喬治·米德有關(guān)“自我發(fā)展”的理論基礎(chǔ)上首先提出的，是指在個體社會化以及心理人格形成的過程中具有重要影響的具體人物。所強調(diào)的“重要他人”。在人類較長的依賴期中，個體會對自己的“重要他人”產(chǎn)生敬畏和熱愛這兩種特殊的情感，當這兩種情感交織在一起時，道德教育的效果就是最顯著的。于是，在傳統(tǒng)社會的家庭德育中，未成年人與其父母之間發(fā)展著強烈的道德認同，這種道德同一性有力地維護著家庭德育的權(quán)威性。然而，隨著社會變遷，擴大的家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化，生產(chǎn)、分配、消費等經(jīng)濟功能逐步從家庭中外移出去，家庭功能的簡單化撼動了父權(quán)家長制運行的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在以核心家庭為主流的現(xiàn)代家庭中，代際重心已呈現(xiàn)出明顯的下移趨勢，親子關(guān)系里年輕一代的重要性增加，而且由于家庭結(jié)構(gòu)的改變增加了親子互動的機會，也模塑了親子間民主的參與和決策模式。同時，社會變遷中的電子媒介憑借形象具體、及時便捷且海量信息的時代特征，順勢擠占了父母的“重要他人”角色，成為影響未成年人道德社會化的一個重要維度。通過電子媒介，未成年人提前接觸到了紛繁復(fù)雜的大千世界，也不由自主地受到了多元價值觀念的侵染與裹挾。在一定程度上，價值導(dǎo)向的多元化會導(dǎo)致道德認同發(fā)生混雜與矛盾，進而引發(fā)道德行為選擇的模糊和無所適從，給未成年人道德建設(shè)帶來了嚴重的沖擊。依據(jù)道德認同危機理論，文化或心理上的認同紊亂將會導(dǎo)致道德教育危機，阻礙未成年人實現(xiàn)道德同一性的社會化目標。于是，在家庭代際關(guān)系平等化、民主化的發(fā)展趨勢中，親代與子代之間必然出現(xiàn)對話，甚至可能發(fā)生對抗。父母力求將從上一輩傳承下來的規(guī)范、習(xí)慣繼續(xù)傳遞給自己的后代，然而，孩子們卻崇尚自由獨立和突破創(chuàng)新。在文化沖突和價值多元的現(xiàn)代社會里，道德權(quán)威旁落，未成年人道德教育機制脫離了既有的權(quán)威性，家庭德育在困頓中艱難實施，“他們不知道如何教誨這些與自己童年大相徑庭的孩子，大多數(shù)兒童也無法向與自己毫無共同之處的父母或長者學(xué)習(xí)?！?10)[美]瑪格麗特·米德：《代溝》，曾胡譯，北京：光明日報出版社，1988年，第81頁。社會變遷使家庭代際重心下移，親代“重要他人”角色的動搖凸顯了道德認同與多元價值之間的張力，挑戰(zhàn)了未成年人家庭德育的傳統(tǒng)權(quán)威性。

(二)文化反哺顛覆家庭德育的單向性

在傳統(tǒng)社會，未成年人的家庭德育是通過長輩將道德規(guī)范口口相傳給晚輩、將道德行為榜樣示范給晚輩的方式來具體實踐的，未成年人學(xué)習(xí)、內(nèi)化道德文化的過程就是道德社會化，而這一社會化機制正常運行的前提便是上一代要具有顯著的知識優(yōu)勢，且能夠依據(jù)親子同時代性來準確解答未成年人的成長困惑，有足夠信心地為子代的發(fā)展指點迷津。在這種情況下，未成年人家庭德育的實踐方式固定表現(xiàn)為由親代到子代的單一方向性。然而，社會變遷進入到信息化的數(shù)字時代，父輩遭遇到“人生滑鐵盧”(個人電腦的大普及和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋)，年齡優(yōu)勢急轉(zhuǎn)直下，很快就演變成了年齡劣勢，大量固有經(jīng)驗也因為知識的快速更新而喪失了向后代傳遞下去的實際價值，父輩的家庭地位迅速下降，對子輩思想和行為的作用力及權(quán)威性明顯減弱。在論及自己對子女的教育能力和引導(dǎo)作用時，絕大部分家長都感到力不從心，感嘆人類掌握計算機的能力與年齡成反比，對于生活中的許多問題不僅自己無法指導(dǎo)孩子，反過來還經(jīng)常要向孩子請教，從孩子那里獲取有效信息以跟緊時代的節(jié)奏。美國社會學(xué)家瑪格麗特·米德(M. Mead)(11)[美]瑪格麗特·米德：《代溝》，曾胡譯，北京：光明日報出版社，1988年，第20頁。創(chuàng)新性地提出“后象征”“互象征”和“前象征”這三種文化類型：“當論及‘未來重復(fù)過去’型時，我用‘后象征’(Postfigurative)這個詞；論及‘現(xiàn)在是未來的指導(dǎo)’型時，我用‘互象征’(Cofigurative)這個詞；在論及年長者不得不向孩子學(xué)習(xí)他們未曾有過的經(jīng)驗這種文化類型時，我就用‘前象征’(Prefigurative)這個詞?，F(xiàn)在，我們進入了這樣一個嶄新的歷史時期：由于年輕人對依然未知的將來具有前象征性的理解，因而他們有了新的權(quán)威?！币簿褪钦f，社會變遷背景下，新生事物“井噴”式顯現(xiàn)，父輩所掌握的傳統(tǒng)規(guī)范、價值取向、行為選擇喪失了原有的解釋力和傳承價值，家長不再是正確觀念、先進知識、前沿信息的唯一代表；同時，子代也第一次擁有了與父母爭辯、甚至反過來影響父母繼續(xù)社會化的機會，于是，文化反哺現(xiàn)象就自然出現(xiàn)了。在未成年人家庭德育的實踐過程中，文化反哺切實提升了親代對新生事物的接觸廣度和應(yīng)用深度，但這僅限于技術(shù)工具層面上，如果擴展到超越技術(shù)工具層面的觀念、意識層面，涉及諸如文化認同、生活方式、媒介體驗等領(lǐng)域，則親子之間的“數(shù)字鴻溝”異常明顯，這種全方位的家庭代際差距可以視為威廉·奧格本(W. F. Ogburn)(12)William Fielding Ogburn,Social Change with Respect to Culture and Original Nature,New York: The Viking Press,1950,p.200.所提出的“文化墮距(cultural lag)”R的另一種版本。自從1988年周曉虹教授第一次使用“文化反哺”這一概念發(fā)展至今，家庭德育中親子之間在對新觀念、新行為的接納和適應(yīng)上已經(jīng)顯現(xiàn)出鮮明的快慢差異，年長的一代就如同M.米德(Margaret Mead)所謂的“時間移民”一樣，而“各種新興媒介的出現(xiàn)和使用已經(jīng)超出純技術(shù)的范疇，對青年群體具有全方位立體滲透式的影響，青年社會化表現(xiàn)出雙向互動性、個性化、主動化和虛擬化等特征”(13)袁光亮：《新媒體時代的青年社會化》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2019年，第43頁。。其實，不僅在家庭德育領(lǐng)域，乃至整個社會的文化傳承模式都正在被顛覆，親子之間的同時代性差異增強，兩代人開始平等爭論，由親及子的固有的道德傳遞方向發(fā)生了革命性的變化，這給未成年人家庭德育提出了更高的要求。

四、社會變遷中家庭德育的親子應(yīng)變

親子關(guān)系源于生物體的自然屬性，在社會實踐中，經(jīng)由情感和社會角色，提升至倫理層面發(fā)展完善為人的社會屬性。作為實踐家庭德育的現(xiàn)實基礎(chǔ)，親子關(guān)系伴隨社會變遷而呈現(xiàn)出鮮明的運動變化性，相應(yīng)地，代際重心下移挑戰(zhàn)了家庭德育的權(quán)威性，文化反哺顛覆了家庭德育的單向性。應(yīng)對這些變化，社會變遷中家庭德育的親子實踐由單向灌輸完善為雙向?qū)υ挘晒惨来姘l(fā)展為同成長。

(一)家庭德育的親子實踐由單向灌輸?shù)诫p向?qū)υ?/h3>

親子之間與生俱來的不對稱性使教育成為必需，其實，教育的社會功能就是去彌合這種不對稱性。傳統(tǒng)家庭中，長輩憑借年齡優(yōu)勢和權(quán)威地位將價值取向、行為規(guī)范等道德文化強行灌輸給晚輩，各方面都處于劣勢的晚輩只能完全服從、照單全收，這種由父及子的社會化必然是單一方向的，整個過程都忽視了子輩的主體性。伴隨工業(yè)文明的進程，父輩的經(jīng)驗顯得狹窄且落后，親子關(guān)系平等化、民主化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型使得單向灌輸?shù)募彝サ掠Ｊ綗o以為繼，而具備科技稟賦的子輩則不斷彰顯其信息敏感性、知識更新性和適應(yīng)靈活性，這些變化反映在家庭德育層面便是教育主客體角色的反轉(zhuǎn)，親子之間開始對話，呈現(xiàn)出由父及子和由子及父的雙向社會化過程。所謂對話，它是發(fā)生在兩個行動主體之間的溝通實踐，并建立在平等、民主的意識之上，對話的各主體相互理解，合作共生，致力于在溝通中實現(xiàn)共享共創(chuàng)。親子對話表現(xiàn)為一種發(fā)生在親代和子代之間在平等意識基礎(chǔ)上相互作用的特殊形式，對于不同的道德價值理念和行為規(guī)范選擇，兩代人都可以表達自己的不同見解，子代既可以贊同、支持親代的觀點，也可以將傳統(tǒng)觀點進行補充、完善，甚至可以推翻既定結(jié)論，創(chuàng)新性地提出自己的觀點。這種對話并非個體之間的隨意攀談，而是一種雙方相互尊重、理解和欣賞的過程，它如同一座“橋”，承載著代際之間道德文化的雙向社會化。家庭德育在本質(zhì)上就是一種對話，是作為行動主體的教育者和受教育者之間交流、溝通的創(chuàng)造性實踐，親代和子代在對話的過程中，彼此尊重、平等交流，雙方的道德意識和道德行為養(yǎng)成都因?qū)υ挾靡蕴嵘兊酶映鋵嵍S富。這種親子間對話式的德育實踐創(chuàng)新了教育理念，與傳統(tǒng)的單向灌輸式相比，顯然是一種超越和優(yōu)化。在急速的社會變遷中，不同代的人成長環(huán)境大相徑庭，即代環(huán)境不同，這包括兩層涵義：一是不同代的個體成長環(huán)境不同，代環(huán)境體現(xiàn)代際差異；二是同一代的個體因成長環(huán)境相同而表現(xiàn)出相似的觀念思想和行為模式，代環(huán)境體現(xiàn)代內(nèi)同一性。從這兩層意義上來說，家庭德育實踐中親代和子代同期不同代，所經(jīng)歷的代環(huán)境不同，兩代人之間的道德意識和道德行為存在鮮明的代際分化，親子之間必然存在進行對話、開展溝通的必要性與合理性。“當父母為孩子們解釋規(guī)則和認真聽取孩子們觀點時，他們孩子的道德和親社會行為將會得到加強。”(14)Krevan J, Gibbs J C.,“Parents’ Use of Inductive Discipline: Relations to Children’ S Empathy and Prosocial Behavior”,Child Development,No.67,1996,pp.3263-3277.顯然，相互尊重、平等共識、對話溝通已發(fā)展成為社會變遷中家庭德育親子實踐的時代特征?！妒ソ?jīng)》中“巴別塔”的典故早已隱含了溝通的價值，啟發(fā)我們面對社會變遷中親子關(guān)系的重構(gòu)，家庭德育必須摒棄傳統(tǒng)由父及子的單向式灌輸，親子之間應(yīng)該接納不同聲音的充分溝通，構(gòu)建代際共享的話語格局，實現(xiàn)親代與子代的雙向式對話，完善道德社會化過程中的親子實踐。

(二)家庭德育的親子實踐由共依存到同成長

共依存(co-dependence)原指酗酒者沉溺于酒癮而無法自拔的生存狀態(tài)，后拓展為描述個體內(nèi)在世界失落、依賴外界事物以求生存的病態(tài)。在親子關(guān)系層面上，共依存是一種不健全的親子互動狀態(tài)，因為它會引發(fā)一種他人導(dǎo)向的生活方式。例如一些家庭中父母對子女事事代勞、件件替做就是典型的共依存行為，子女只能喪失獨立性地依賴其父母，無法自立自強。數(shù)千年來，人們憑借這種依賴性把價值觀念、行為規(guī)范等道德文化傳遞給自己的下一代，顯然，這種社會化模式只能存在于封閉僵化的社會結(jié)構(gòu)中，它落后保守而且毫無反思。社會轉(zhuǎn)型，政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的深刻變遷正在重構(gòu)親子關(guān)系，科技進步、社會發(fā)展對人們思想和行為的作用效果日益顯著，影響子輩道德社會化的主體也不再僅限于家庭中的長輩，而是呈現(xiàn)出多元化和現(xiàn)代性的特征。作為網(wǎng)絡(luò)社會原住民的年輕一代，不僅強烈反對全盤復(fù)制其父輩的道德意識和道德行為，而且還致力于用現(xiàn)代的思維、時尚的觀點來質(zhì)疑陳舊的經(jīng)驗，通過文化反哺去推翻、替代那些陳詞濫調(diào)，進而推動文化創(chuàng)新和社會進步。博爾諾夫(Otto Friedrieh Bollnow)(15)[德]博爾諾夫：《教育人類學(xué)》，李其龍譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1999年，第36頁。將人定義為“教育的、受教育的和需要教育的生物”，不僅子代需要接受親代的教育以傳承文化，親代亦需要認可子代的影響以創(chuàng)新文化。文化反哺的價值不僅表現(xiàn)為家庭內(nèi)親子傳承和家庭外代際傳遞的實際方向發(fā)生了反轉(zhuǎn)，將道德社會化主體與客體的角色、施教者與受教者的位置進行了重置，更重要的是，文化反哺還展示了社會變遷過程中年輕一代歷史角色的改變和社會地位的提升，彰顯了家庭中親代與子代之間共同成長的新型親子互動模式。家庭德育中，通過文化反哺，這種親子共同成長的創(chuàng)新模式具體體現(xiàn)在兩個方面。一方面，社會變遷撼動了“父為子綱”的傳統(tǒng)權(quán)威結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的普及、科技的騰飛使年輕成為優(yōu)勢，父輩已不總是家庭德育中高高在上的施教者，反而經(jīng)常會受到子輩的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，民主平等的現(xiàn)代親子關(guān)系催生了兩代人之間的討論與合作，親子互動更多體現(xiàn)為溝通交流、共享共事與共同進步。在這一過程中，親代的社會適應(yīng)能力顯著提升，“文化反哺甚至成為年長一代接觸外來文化和現(xiàn)代性的常規(guī)途徑之一”(16)周曉虹：《文化反哺與器物文明的代際傳承》，《中國社會科學(xué)》2011年第6期，第113頁。。實際上，父母“重要他人”的角色并非靜止，它是親子互動的產(chǎn)物，這一角色要求父母應(yīng)把共同成長視作心靈建構(gòu)的重要目標。另一方面，文化反哺作為社會變遷的重要成果，它不僅為父輩帶來了繼續(xù)社會化的機遇，還為子輩提供了登上社會舞臺、強化歷史責任的鍛煉機會。顯然，道德是一個高度自主、自為及自覺的概念，在社會學(xué)意義上，德育過程表現(xiàn)為施教與受教雙方的相互作用；在教育學(xué)意義上，德育過程是施教者主體性的實施以及被教育者主體性的實現(xiàn)。家庭德育過程中實現(xiàn)共同成長要求親子關(guān)系必須具有以下四點特征：第一，親子之間相互尊重，都將對方視為自主、獨立的個體，這是共同成長的前提；第二，親子之間平等民主，不因輩分而壓制對方，這是共同成長的基礎(chǔ)；第三，親子之間充分交流，不同聲音相互對話，這是實施共同成長的途徑；第四，親子目標一致，愿意為此共同努力，這是實現(xiàn)共同成長的保障?？梢姡@樣的親子關(guān)系不是泯滅自身、混淆邊界，而是滋養(yǎng)新的情感、提升新的自我，這是社會變遷中親子關(guān)系的革命性發(fā)展。這種親子實踐在拓寬父母眼界、增強父母社會適應(yīng)能力的同時，賦予下一代以自信和責任，使親子兩代人之間由共同依存發(fā)展為相互促進、共同成長。

五、結(jié)論與討論

廣泛且深刻的社會變遷解構(gòu)了傳統(tǒng)親子關(guān)系，重新建構(gòu)了現(xiàn)代親子關(guān)系，作為家庭德育實踐路徑的親子互動隨之改變。于是，社會變遷中家庭德育的親子實踐應(yīng)當在持守中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，準確辨識這些變化，并進行有效應(yīng)對。其實，“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！?17)《習(xí)近平在會見第一屆全國文明家庭代表時強調(diào)：動員社會各界廣泛參與家庭文明建設(shè)推動形成社會主義家庭文明新風(fēng)尚》，《人民日報》2016年12月13日，第1版。未成年人道德建設(shè)事關(guān)大局，家庭德育以其特有的奠基性、親密性和深刻性對個體的道德社會化產(chǎn)生深遠的影響，是涵養(yǎng)未成年人道德品行的突破口和著力點。家庭德育的實踐路徑是建立在親子關(guān)系基礎(chǔ)上的親子互動，父母作為孩子的第一任老師，對未成年人道德意識的培育、道德行為的塑造具有天然的情感優(yōu)勢和無可替代的社會責任?！吨腥A人民共和國家庭教育促進法》已于2022年1月1日正式實施，這是我國首次針對家庭教育進行專門立法，意味著家庭教育已經(jīng)從“家事”提升到“國事”的重要維度，也對為人父母的教育責任和撫育義務(wù)在法律上給予了明確的要求。家庭教育以德育為首，代際秩序變更，“代際平等已成為現(xiàn)代性張力的必然現(xiàn)象”(18)于蘭華：《“共生”亦或“契洽”：我國代際資源循環(huán)的歷史變遷與反思》，《浙江社會科學(xué)》2020年第4期。，反思社會變遷過程中家庭德育的親子實踐，除了“反哺”之外，亦不可缺少“跪乳”?！安徽摃r代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！?19)《中共中央國務(wù)院舉行春節(jié)團拜會 習(xí)近平發(fā)表重要講話》，《人民日報》2015年2月18日，第1版?！叭齻€注重”作為家庭德育的著力點，為轉(zhuǎn)型社會里家庭精神文明建設(shè)的具體路徑指明了方向。認真領(lǐng)會習(xí)近平新時代家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)理論的深刻內(nèi)涵，有助于創(chuàng)新社會變遷中家庭德育的親子實踐，弘揚社會主義家庭文明新風(fēng)尚，進而在一定程度上推動家庭治理融入國家治理體系，實現(xiàn)宏觀層面的國家治理與微觀層面的家庭治理相互促進、相得益彰。