李海峰 王 煒

（新疆師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830017）

一、引言

隨著知識(shí)社會(huì)學(xué)、 社會(huì)建構(gòu)主義和聯(lián)通主義等理論的興起及其教育應(yīng)用， 社會(huì)參與成為了一種新的學(xué)習(xí)方式和教育研究范式。 傳統(tǒng)社會(huì)參與學(xué)習(xí)主要以課中小組協(xié)作學(xué)習(xí)、 小組合作實(shí)驗(yàn)以及群體討論等方式開(kāi)展，但其囿于時(shí)空局限，難以實(shí)現(xiàn)跨域?qū)嵺`、即時(shí)實(shí)踐以及跨界協(xié)作。 隨著信息通訊、虛擬現(xiàn)實(shí)以及教學(xué)媒體等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展， 學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的社會(huì)數(shù)字參與學(xué)習(xí)。比如，利用虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、在線虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)室以及網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間等，能夠?qū)崿F(xiàn)跨域協(xié)作、遠(yuǎn)程協(xié)作以及泛在社會(huì)參與學(xué)習(xí)。但是， 泛在社會(huì)參與學(xué)習(xí)所面臨的主要挑戰(zhàn)是難以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模、泛在性和智能化。

數(shù)智融合時(shí)代賦予了人類學(xué)習(xí)過(guò)程的新體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式的新范式，使學(xué)習(xí)研究范式開(kāi)始轉(zhuǎn)向“監(jiān)督學(xué)習(xí)、追蹤學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)、優(yōu)化學(xué)習(xí)以及變革學(xué)習(xí)”（陳雅云，等， 2021）。當(dāng)前，以數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化和大數(shù)據(jù)等為特征的數(shù)智融合時(shí)代，正在催生出“社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)”（Ecology of Socio-Digital Participation）這一學(xué)習(xí)研究新范式。 社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)與傳統(tǒng)教育社會(huì)生態(tài)學(xué)相比，具有顯著的數(shù)智時(shí)代特征。 探討社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)，對(duì)厘清其內(nèi)涵與特征、研究取向、未來(lái)發(fā)展及其教學(xué)價(jià)值，具有重要意義。

二、數(shù)智融合時(shí)代的學(xué)習(xí)研究新范式

（一）數(shù)智融合時(shí)代學(xué)習(xí)研究范式的轉(zhuǎn)變

1.從實(shí)驗(yàn)室教育場(chǎng)景轉(zhuǎn)向萬(wàn)物智聯(lián)學(xué)習(xí)場(chǎng)景

實(shí)驗(yàn)室教育場(chǎng)景是基于對(duì)傳統(tǒng)思辨式教育研究的批判而創(chuàng)建， 它試圖探索一種類似于自然科學(xué)的教育科學(xué)研究范式，通過(guò)數(shù)據(jù)化、科學(xué)化以及規(guī)范化等教育研究方法， 探索教與學(xué)的基本規(guī)律和學(xué)習(xí)的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制。 然而，教育活動(dòng)若過(guò)度脫離現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)環(huán)境過(guò)于人工化以及嚴(yán)格設(shè)計(jì)的真實(shí)驗(yàn)研究等，就不能充分地揭示真實(shí)教育場(chǎng)景中的教學(xué)現(xiàn)象和各種復(fù)雜問(wèn)題。

進(jìn)入智能化計(jì)算主導(dǎo)時(shí)代， 以大數(shù)據(jù)、 人工智能、云計(jì)算、數(shù)字孿生等技術(shù)為特征的數(shù)智融合將重構(gòu)學(xué)習(xí)場(chǎng)景，當(dāng)下的學(xué)習(xí)是網(wǎng)絡(luò)化、智能化以及全場(chǎng)景式的。換言之，以經(jīng)典自然實(shí)驗(yàn)研究方式進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，已經(jīng)不能適應(yīng)數(shù)智融合時(shí)代的學(xué)習(xí)研究需要，需要轉(zhuǎn)向萬(wàn)物智聯(lián)學(xué)習(xí)場(chǎng)景的學(xué)習(xí)研究新范式。

2.從個(gè)體與小組學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向社會(huì)數(shù)字化參與學(xué)習(xí)

自班級(jí)授課制這一學(xué)習(xí)方式誕生以來(lái)， 學(xué)習(xí)者主要以班集體的組織方式進(jìn)行學(xué)習(xí)， 教師與學(xué)生分別以知識(shí)傳授者和知識(shí)接受者的角色開(kāi)展教與學(xué)活動(dòng)。社會(huì)建構(gòu)主義、聯(lián)通主義以及社會(huì)學(xué)習(xí)等理論與教學(xué)的深度融合， 推動(dòng)了教學(xué)方式從個(gè)體接受學(xué)習(xí)向小組合作學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。隨著數(shù)智時(shí)代的到來(lái)，大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算以及各種社會(huì)性學(xué)習(xí)軟件等技術(shù)的大量應(yīng)用， 顯著提升了學(xué)習(xí)者的社會(huì)性脫域程度，進(jìn)一步消解了傳統(tǒng)課堂的物理空間局限，構(gòu)建了校內(nèi)與校外、課內(nèi)與課外、線上與線下的學(xué)習(xí)者社會(huì)數(shù)字參與學(xué)習(xí)新形態(tài)。譬如，學(xué)習(xí)者可以利用可穿戴設(shè)備接入教育元宇宙， 與其他時(shí)空的學(xué)習(xí)者進(jìn)行情景化探索學(xué)習(xí)、 群體協(xié)作學(xué)習(xí)以及游戲化學(xué)習(xí)（鐘正，等，2022）等。

3.從“街燈效應(yīng)”學(xué)習(xí)研究轉(zhuǎn)向多模態(tài)學(xué)習(xí)研究

“街燈效應(yīng)” 代表了一種研究者研究局限的現(xiàn)象， 是指研究者傾向于在便于自己尋找答案或在自己熟悉的地方進(jìn)行研究和探索（Kaplan，1998）。 傳統(tǒng)課堂教學(xué)研究囿于技術(shù)使用局限， 難以或者不情愿地對(duì)大規(guī)模的社會(huì)性參與學(xué)習(xí)開(kāi)展深度探究， 研究?jī)?nèi)容也主要聚焦于課堂、 校園或者實(shí)驗(yàn)室等便于觀察、測(cè)量和實(shí)踐的地方。 可見(jiàn)，“街燈效應(yīng)”研究范式已難以適應(yīng)數(shù)智融合時(shí)代的學(xué)習(xí)研究， 需要從多模態(tài)學(xué)習(xí)視角探究社會(huì)數(shù)字參與學(xué)習(xí)。 進(jìn)入數(shù)智融合時(shí)代， 學(xué)習(xí)者自覺(jué)地被嵌入到整個(gè)數(shù)字化智能網(wǎng)絡(luò)中， 學(xué)習(xí)者的眾多數(shù)據(jù)以不同的數(shù)據(jù)形態(tài)存儲(chǔ)于諸多節(jié)點(diǎn)中。 這就需要教師和研究者從這些多模態(tài)數(shù)據(jù)中解析出學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制， 從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“街燈效應(yīng)”研究范式的破解，構(gòu)建數(shù)智融合時(shí)代多模態(tài)學(xué)習(xí)的研究新范式（Worsley，et al.，2021）。

（二）數(shù)智融合時(shí)代的學(xué)習(xí)研究范式訴求

1.從社會(huì)數(shù)字參與的視角突破學(xué)習(xí)研究局限

一直以來(lái)，人們對(duì)“人是如何學(xué)習(xí)的”的持續(xù)追問(wèn)和探索，實(shí)質(zhì)上是在揭秘人類“學(xué)習(xí)黑箱”的過(guò)程。最經(jīng)典的學(xué)習(xí)黑箱探索， 莫過(guò)于巴浦洛夫的條件反射實(shí)驗(yàn)。 然而，基于“刺激——反應(yīng)”教學(xué)的數(shù)據(jù)，難以全面揭示學(xué)習(xí)者大腦內(nèi)部的學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制， 亟需從多維度的學(xué)習(xí)者數(shù)據(jù)， 全面揭示其學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制。近年來(lái)，新冠肺炎疫情反復(fù)所帶來(lái)的線上與線下混合學(xué)習(xí)， 進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)了大規(guī)模在線學(xué)習(xí)和社會(huì)參與學(xué)習(xí)的發(fā)展，為研究者從更全面、更深度以及更大范圍去揭秘“學(xué)習(xí)黑箱”，提供了契機(jī)和場(chǎng)域?；趯W(xué)習(xí)者社會(huì)數(shù)字參與的學(xué)習(xí)過(guò)程數(shù)據(jù)，研究者可以從課堂學(xué)習(xí)過(guò)程、 作業(yè)和校內(nèi)活動(dòng)等維度，突破學(xué)習(xí)規(guī)律研究的局限，轉(zhuǎn)向從學(xué)習(xí)者社會(huì)參與的廣闊視角和空間，去探尋學(xué)習(xí)的發(fā)生機(jī)制和學(xué)習(xí)規(guī)律。

2.從社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)視角重構(gòu)研究范式

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)研究的“街燈效應(yīng)”是普遍存在的，其原因不僅是由研究方法、 研究方式或研究范式的局限決定，而且是由獲取學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的局限所決定，諸如數(shù)據(jù)信息的可獲得性、數(shù)據(jù)內(nèi)容的可解釋性、數(shù)據(jù)類型的共同解釋力等。由于數(shù)據(jù)分析技術(shù)的熟悉度、數(shù)據(jù)獲取技術(shù)的便捷性以及研究知識(shí)的局限性等，研究者經(jīng)常陷于理論或者實(shí)踐探索的“街燈效應(yīng)”之中，導(dǎo)致了社會(huì)數(shù)字參與學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者大量鮮活學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的缺失。如若實(shí)現(xiàn)“學(xué)習(xí)黑箱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)白箱”，則必須從社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)視角重構(gòu)學(xué)習(xí)研究范式，以生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)觀，將學(xué)習(xí)者的社會(huì)數(shù)字參與納入到整個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)研究與考察中。

3.從數(shù)智融合的視角創(chuàng)建學(xué)習(xí)研究生態(tài)系統(tǒng)

近年來(lái)，混合學(xué)習(xí)業(yè)已成為主流的學(xué)習(xí)方式，加快數(shù)智化建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)今促進(jìn)教與學(xué)的重要任務(wù)（王萍，等，2022）。數(shù)智融合時(shí)代的教與學(xué)，將形成校內(nèi)與校外、 課內(nèi)和課外、 線上與線下的學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)， 學(xué)習(xí)行為軌跡和績(jī)效數(shù)據(jù)將會(huì)留存在多種學(xué)習(xí)媒介和學(xué)習(xí)平臺(tái)中。數(shù)智融合時(shí)代的學(xué)習(xí)研究范式，需要從聚焦正式學(xué)習(xí)環(huán)境轉(zhuǎn)向正式和非正式學(xué)習(xí)環(huán)境共生或融合的生態(tài)學(xué)習(xí)研究范式。 數(shù)智融合時(shí)代的學(xué)習(xí)研究生態(tài)系統(tǒng)是基于數(shù)智融合的相關(guān)技術(shù)所構(gòu)建，面向?qū)W習(xí)者全方面、全時(shí)段以及全維度的學(xué)習(xí)行為動(dòng)態(tài)跟蹤、智慧教育的支持，以及智能學(xué)習(xí)分析系統(tǒng)的支持。 從數(shù)智融合的視角創(chuàng)建學(xué)習(xí)研究的生態(tài)系統(tǒng)， 在于系統(tǒng)揭示學(xué)習(xí)機(jī)制和學(xué)習(xí)發(fā)生規(guī)律的迫切需要，更是全面破解“學(xué)習(xí)黑箱”的關(guān)鍵。

三、社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵與特征

（一）社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)涵

1.社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的思想溯源

社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)思想可以追溯到舍勒（Scheele）和曼海姆（Manaheim）的“知識(shí)社會(huì)學(xué)”，旨在探析知識(shí)與社會(huì)群體之間的關(guān)系， 挖掘群體思想產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因及其內(nèi)在發(fā)生機(jī)制（劉貝貝，等，2016）。社會(huì)建構(gòu)主義提出的知識(shí)可建構(gòu)性、文化歷史觀、知識(shí)可發(fā)展性、社會(huì)參與協(xié)作互動(dòng)等理論觀點(diǎn)， 為社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)提供了學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。 聯(lián)通主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是建立專門節(jié)點(diǎn)與信息源關(guān)系的過(guò)程， 闡明了學(xué)習(xí)研究范圍需要轉(zhuǎn)向廣闊的數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域。 社會(huì)數(shù)字技術(shù)的涌現(xiàn)和發(fā)展，拓展了社會(huì)參與學(xué)習(xí)的邊界和類型，以元宇宙為代表的Web3.0，將為學(xué)習(xí)者構(gòu)建虛實(shí)融合的教育發(fā)展新樣態(tài)；而學(xué)習(xí)者的社會(huì)數(shù)字參與，實(shí)現(xiàn)了深度沉浸、具身社交、群體創(chuàng)造、虛實(shí)共生和社會(huì)生態(tài)文明（李海峰，等，2022）。

2.社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的基本概念

（1）技術(shù)參與使用說(shuō)。社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)是指學(xué)生在日常生活中對(duì)計(jì)算機(jī)、移動(dòng)設(shè)備、社會(huì)媒體和網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的廣泛使用， 利用數(shù)字技術(shù)與同伴一起追求興趣愛(ài)好， 體驗(yàn)數(shù)字工具并制作個(gè)人媒體產(chǎn)品等（Cress， et al.，2021）。技術(shù)參與使用說(shuō)主要從社會(huì)參與技術(shù)及其使用程度的視角進(jìn)行解釋， 強(qiáng)調(diào)了社會(huì)數(shù)字參與技術(shù)的多樣性及其適用程度是構(gòu)成技術(shù)參與使用的關(guān)鍵特征或者重要因素。 技術(shù)生態(tài)是技術(shù)參與使用說(shuō)的基本內(nèi)核， 在于面向社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的數(shù)字基建和社會(huì)參與環(huán)境； 只有在社會(huì)參與技術(shù)生態(tài)形成時(shí)， 社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)才能得以實(shí)現(xiàn)。群體社會(huì)數(shù)字參與技術(shù)的使用程度，則成為技術(shù)參與生態(tài)的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)。

（2）數(shù)字活動(dòng)社會(huì)說(shuō)。 數(shù)字活動(dòng)社會(huì)說(shuō)起源于“數(shù)字土著”隱喻的形成和數(shù)字技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)者情感與社交等方面影響的探索與爭(zhēng)論。 數(shù)字技術(shù)的使用以發(fā)展性任務(wù)為特征，促使認(rèn)知、情感和社會(huì)功能的社會(huì)化心理成熟（Levine，et al.，2016），以數(shù)字工具為中介實(shí)現(xiàn)個(gè)體興趣的發(fā)展、 積極的學(xué)習(xí)體驗(yàn)（Rohles，et al.，2022）和身心體驗(yàn)等（Li，et al.，2019），最終形成未來(lái)社會(huì)可能需要的相關(guān)能力（Mcnaughton，et al.， 2018）。數(shù)字活動(dòng)社會(huì)說(shuō)將數(shù)字活動(dòng)視作一種直接的社交活動(dòng)， 或是一種以人工制品為中介的網(wǎng)絡(luò)交互， 使學(xué)習(xí)者的參與活動(dòng)嵌入到一種以文化為中介的活動(dòng)中，興趣驅(qū)動(dòng)、朋友驅(qū)動(dòng)或利益驅(qū)動(dòng)的參與動(dòng)機(jī)， 成為數(shù)字活動(dòng)的主要驅(qū)動(dòng)力（Hietaj?rvi，et al.，2019）。社會(huì)數(shù)字參與是一種以技術(shù)為中介、文化為載體和社交為鏈接的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)。

（3）學(xué)習(xí)連接活動(dòng)說(shuō)。學(xué)習(xí)連接活動(dòng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)以社交參與促進(jìn)學(xué)習(xí)，以新技能掌握為根本目標(biāo)，其具有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、 學(xué)習(xí)活動(dòng)組織以及學(xué)習(xí)技術(shù)生態(tài)（Hietaj?rvi，et al.，2019）。 連接學(xué)習(xí)是指在一個(gè)擁有豐富信息和社會(huì)聯(lián)系的時(shí)代進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式， 涵蓋了所有年輕人的不同背景和興趣（Alliance，2022）。連接學(xué)習(xí)不僅能夠形成新的知識(shí)和專業(yè)驅(qū)動(dòng)的同伴小組， 而且能從網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)并將其與學(xué)校的學(xué)習(xí)績(jī)效相連接（Ito，et al.，2013）。 連接學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者可以通過(guò)學(xué)校、親密團(tuán)體、家庭、課后俱樂(lè)部、在線網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)中心等多種不同的途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)和發(fā)展可以被有效地嵌入在社會(huì)關(guān)系和文化背景中，而且，當(dāng)?shù)玫酵楹蛯?dǎo)師的支持、植根于學(xué)習(xí)興趣和文化、跨越不同環(huán)境連接時(shí)，這種學(xué)習(xí)是最持久的和富有意義的（Ito，et al.，2020）。

（4）數(shù)字參與生態(tài)說(shuō)。 數(shù)字參與生態(tài)說(shuō)源自人們對(duì)技術(shù)的“信息生態(tài)”隱喻。技術(shù)生態(tài)隱喻包括五個(gè)關(guān)鍵成分： 技術(shù)是一個(gè)與人和工具相互聯(lián)系的系統(tǒng)；技術(shù)包含著人各種各樣的角色和工具功能；技術(shù)會(huì)隨著新技術(shù)的到來(lái)加快吸收，以及人們的角色發(fā)展和變化等實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)化。某些關(guān)鍵物種對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的成功至關(guān)重要， 技術(shù)也有一個(gè)清晰的位置 （Nardi，et al.，1999）。 數(shù)字參與生態(tài)說(shuō)強(qiáng)調(diào)社會(huì)數(shù)字參與是以技術(shù)為中介所形成的人與技術(shù)、 人與工具的生態(tài)系統(tǒng)，人對(duì)技術(shù)的使用體現(xiàn)著技術(shù)在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的角色或作用。學(xué)習(xí)者與技術(shù)之間存在密切的相互作用和相互塑造，技術(shù)的功能和存在形態(tài)體現(xiàn)著技術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)人之需求的物化，技術(shù)的功能和特征塑造著技術(shù)使用者的行為表現(xiàn)、心理狀態(tài)以及學(xué)習(xí)方式等。

（二）社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的基本特征

1.社會(huì)參與數(shù)字化

社會(huì)參與數(shù)字化體現(xiàn)在數(shù)字化交互、 數(shù)字化表征、數(shù)字化追蹤、數(shù)字化評(píng)價(jià)和數(shù)字化支持等方面。社會(huì)參與活動(dòng)是通過(guò)數(shù)字化交互而實(shí)現(xiàn)， 是以數(shù)字化符號(hào)作為參與中介進(jìn)行交互和參與。 社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)以數(shù)字化表征的方式， 構(gòu)建社會(huì)數(shù)字參與活動(dòng)，虛擬數(shù)字人、數(shù)字交易以及數(shù)字產(chǎn)品等以不同的數(shù)字表征，重塑并豐富著人際社會(huì)參與的方式。數(shù)字化追蹤以學(xué)習(xí)者的數(shù)字痕跡為基礎(chǔ)， 利用數(shù)智融合跟蹤他們的社會(huì)數(shù)字參與形式、狀態(tài)和發(fā)展。數(shù)字化評(píng)價(jià)根據(jù)社會(huì)參與數(shù)字痕跡，精準(zhǔn)地分析、呈現(xiàn)和引導(dǎo)個(gè)體或者群體，進(jìn)行有效的、合乎倫理的以及持續(xù)地參與交流。 數(shù)字化支持是基于大數(shù)據(jù)、人工智能、學(xué)習(xí)分析等技術(shù)， 實(shí)現(xiàn)社會(huì)參與數(shù)字化過(guò)程的自適應(yīng)、資源供給以及內(nèi)容推薦。

2.數(shù)字參與中介化

數(shù)字中介是社會(huì)數(shù)字參與發(fā)生、 發(fā)展和持續(xù)的關(guān)鍵途徑，主要包括工具中介、文化中介和社交中介等。社會(huì)數(shù)字參與通過(guò)工具中介實(shí)現(xiàn)人與人、人與物以及萬(wàn)物之間的緊密聯(lián)系，各種數(shù)字化設(shè)備、數(shù)字化社交媒介、數(shù)字化智能學(xué)伴和數(shù)字化人工制品等，共同形成了社會(huì)數(shù)字參與的中介工具。 文化中介通過(guò)創(chuàng)建蘊(yùn)含文化的人工制品、 運(yùn)用表達(dá)文化的數(shù)字符號(hào)以及營(yíng)造相應(yīng)的文化氛圍等， 實(shí)現(xiàn)對(duì)文化思想的傳播、感知與體驗(yàn)。文化中介決定著社會(huì)數(shù)字參與的文化內(nèi)涵、參與性質(zhì)以及參與者的發(fā)展。社交中介是指人與物、人與人、人與符號(hào)等之間所形成的一種社會(huì)性交往?；跀?shù)字化、智能化、社會(huì)化的物體，使社會(huì)數(shù)字參與超越了以往物理世界的人際關(guān)系， 從而實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)物共同參與的新型狀態(tài)。

3.參與活動(dòng)目的化

學(xué)習(xí)者的社會(huì)數(shù)字參與活動(dòng)具有明確的目的，主要體現(xiàn)在興趣驅(qū)動(dòng)的社會(huì)參與、 社交驅(qū)動(dòng)的社會(huì)參與、智能驅(qū)動(dòng)的社會(huì)參與。興趣驅(qū)動(dòng)的社會(huì)參與是參與者主體性、動(dòng)機(jī)以及內(nèi)在需求的根本體現(xiàn)，具有明顯的自律性、自發(fā)性以及持續(xù)性特征。興趣驅(qū)動(dòng)的社會(huì)數(shù)字參與以共同興趣為基礎(chǔ)， 形成了以興趣為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)共同體、興趣部落以及興趣社區(qū)等。社交驅(qū)動(dòng)的社會(huì)參與以社會(huì)交往或交流為主要目的，是在一定的心理活動(dòng)下進(jìn)行的人際交往與交流。 智能驅(qū)動(dòng)的社會(huì)參與是指在大數(shù)據(jù)、人工智能、自然語(yǔ)言處理、多模態(tài)學(xué)習(xí)分析等技術(shù)的支持下，為學(xué)習(xí)者的社會(huì)數(shù)字參與提供支持和幫助， 諸如同城學(xué)伴智能推薦、同伴偏愛(ài)書(shū)籍智能推薦、朋友社交群體推薦等。

4.參與要素生態(tài)化

生態(tài)化是社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的根本特征。 社會(huì)數(shù)字參與是基于數(shù)字技術(shù)， 以學(xué)習(xí)者為社會(huì)參與主體，在與數(shù)字化智慧萬(wàn)物的廣泛互動(dòng)過(guò)程中，形成了以文化為社會(huì)參與中介、 學(xué)習(xí)連接活動(dòng)為目的的參與要素生態(tài)。 參與要素生態(tài)化不僅體現(xiàn)在智慧數(shù)字物體之間形成的顯性參與關(guān)系， 而且體現(xiàn)在數(shù)字人與數(shù)字智慧物體、數(shù)字智慧生物之間形成的情感、情緒、氛圍等社會(huì)參與關(guān)系。 換言之，在社會(huì)數(shù)字參與要素所形成的生態(tài)系統(tǒng)中， 學(xué)習(xí)者的社會(huì)參與已經(jīng)超越了數(shù)字人之間、 數(shù)字人與物體之間的簡(jiǎn)單符號(hào)互動(dòng)，形成了一個(gè)具有文化、相似興趣、共同目的、系統(tǒng)化的生態(tài)系統(tǒng)。符號(hào)、信息、人工制品、情感和文化等是社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容、方式或粘結(jié)劑，促進(jìn)著社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)的發(fā)展。

四、社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的研究取向

（一）社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的主要研究取向

1.取向一：參與生態(tài)的關(guān)系式合作生產(chǎn)論

社會(huì)參與研究正在隨著社會(huì)技術(shù)的變革經(jīng)歷著一個(gè)系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變，從簡(jiǎn)單的、不同的案例看待公眾參與科學(xué)、政策和行為的變化，逐步轉(zhuǎn)向考慮多樣化的參與形式是如何在更大系統(tǒng)中的相互聯(lián)系。 為了系統(tǒng)刻畫(huà)更大系統(tǒng)中人的多樣化參與形式， 齊爾弗斯（Chilvers） 等構(gòu)建了一個(gè)用于理解社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)中參與生態(tài)的關(guān)系式合作生產(chǎn)論框架（簡(jiǎn)稱“關(guān)系式合作生產(chǎn)論框架”），如圖1 所示。此概念框架主要基于關(guān)系式共同生產(chǎn)理論構(gòu)建， 用于評(píng)估社會(huì)技術(shù)變革中社會(huì)參與研究的新轉(zhuǎn)變， 以便了解社會(huì)技術(shù)和民主制度中的參與生態(tài)。

圖1 參與生態(tài)的關(guān)系式合作生產(chǎn)論框架（Chilvers，et al.， 2018）

關(guān)系式合作生產(chǎn)論框架由三個(gè)相關(guān)的參與空間構(gòu)成， 它們之間的相互關(guān)聯(lián)形成了社會(huì)技術(shù)變革中的參與系統(tǒng)。 框架核心中的三角形代表著集體參與實(shí)踐，由主體、客體和參與模式三個(gè)關(guān)鍵要素構(gòu)成，這三個(gè)要素是通過(guò)特定的物質(zhì)環(huán)境并結(jié)合知識(shí)、設(shè)備、意義、人類和非人類行動(dòng)者的結(jié)構(gòu)布局等要素而產(chǎn)生。多個(gè)三角形代表著不同集體實(shí)踐的多樣性，表示人們通過(guò)多樣化的集體實(shí)踐方式參與到相應(yīng)的系統(tǒng)中，從而產(chǎn)生了密切的交互關(guān)系。公眾通過(guò)集體參與實(shí)踐的方式，融入到社會(huì)技術(shù)變革和各個(gè)系統(tǒng)中，這為理解作為異質(zhì)性的、 物質(zhì)的各種參與形式提供了基礎(chǔ)，進(jìn)而涉及到社會(huì)的、規(guī)范的、認(rèn)知的、物質(zhì)的各種元素的相互交織（Chilvers，et al.，2016）。

集體參與實(shí)踐形成了另外兩種類型的關(guān)系空間，包括更廣泛的參與空間和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。更廣泛的參與空間為人們提供了多種參與實(shí)踐連接和相互關(guān)系，諸如連接跨越空間、時(shí)間和文化的參與集體的標(biāo)準(zhǔn)化地帶、建立公眾框架的制度環(huán)境、多元化參與性集體混合的問(wèn)題空間或者發(fā)展意識(shí)空間等。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性分別與集體參與實(shí)踐的各個(gè)構(gòu)成要素相連，政策、法律、法規(guī)、基礎(chǔ)設(shè)施、既定的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)技術(shù)、公共理性的集體形式等密切相關(guān)的要素，共同決定了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。 可以說(shuō)，關(guān)系式合作生產(chǎn)論框架，呈現(xiàn)了通向多樣性的、新興的、交互參與實(shí)踐的存在形態(tài)， 它與廣泛參與空間形成了組織機(jī)構(gòu)和密切的交互關(guān)系。

2.取向二：指向?qū)W習(xí)者素養(yǎng)的數(shù)字學(xué)習(xí)生態(tài)

運(yùn)用學(xué)習(xí)生態(tài)方法捕獲不同的學(xué)習(xí)要素， 是全面揭示學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)規(guī)律和機(jī)制的重要途徑。 昂揚(yáng)（Nedungadi）等針對(duì)低素養(yǎng)成人的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，提出了數(shù)字學(xué)習(xí)生態(tài)（Digital Learning Ecology）框架，旨在檢視學(xué)習(xí)者全部學(xué)習(xí)生活的特有學(xué)習(xí)機(jī)制， 并從學(xué)校、社會(huì)空間、教師繼續(xù)教育等方面，管窺數(shù)字化生態(tài)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本架構(gòu)。數(shù)字學(xué)習(xí)生態(tài)框架由設(shè)計(jì)、環(huán)境和動(dòng)機(jī)三個(gè)關(guān)鍵要素組成， 包括支持正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)的支架設(shè)計(jì)、 支持和拓展現(xiàn)實(shí)與虛擬環(huán)境、支持成功機(jī)會(huì)以激發(fā)動(dòng)機(jī)，如圖2 所示。 數(shù)字學(xué)習(xí)生態(tài)框架系統(tǒng)， 解釋了如何圍繞提升學(xué)習(xí)者素養(yǎng)進(jìn)行數(shù)字化學(xué)習(xí)的生態(tài)建設(shè)， 刻畫(huà)了指向成人素養(yǎng)的數(shù)字學(xué)習(xí)生態(tài)的基本結(jié)構(gòu)。

圖2 指向成人素養(yǎng)的數(shù)字學(xué)習(xí)生態(tài)框架（Nedungadi，et al.， 2020）

通常，環(huán)境包含著學(xué)習(xí)者生活的所有內(nèi)容，不僅涉及內(nèi)部和外部環(huán)境， 而且涉及內(nèi)部與外部環(huán)境之間的交互。譬如，學(xué)習(xí)者利用數(shù)字移動(dòng)設(shè)備及其相應(yīng)的學(xué)習(xí)平臺(tái)， 能夠?qū)崿F(xiàn)同伴之間跨時(shí)空的同步與異步交互?？纱┐髟O(shè)備等的加持，進(jìn)一步增強(qiáng)了虛實(shí)融合環(huán)境中的社會(huì)數(shù)字化參與體驗(yàn)。 動(dòng)機(jī)代表了學(xué)習(xí)者過(guò)去、現(xiàn)在和潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)狀態(tài)，包括諸多形式的外在動(dòng)機(jī)和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。 高度可獲得性的數(shù)字化課程和卓越設(shè)計(jì)是激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的兩個(gè)關(guān)鍵設(shè)計(jì)特征， 開(kāi)發(fā)和增強(qiáng)學(xué)習(xí)者動(dòng)機(jī)是任何學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的首要設(shè)計(jì)目的。可見(jiàn)，設(shè)計(jì)代表了教學(xué)設(shè)計(jì)者對(duì)數(shù)字化學(xué)習(xí)生態(tài)的設(shè)計(jì)理論， 闡述了設(shè)計(jì)者運(yùn)用何種適切的理論進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的基本邏輯和設(shè)計(jì)方案，主要涉及教學(xué)法、可供性、能指與監(jiān)控等。

設(shè)計(jì)、環(huán)境和動(dòng)機(jī)三要素，形成了復(fù)雜動(dòng)態(tài)交互的數(shù)字生態(tài)學(xué)系統(tǒng)。 有效設(shè)計(jì)成為整個(gè)數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的首要驅(qū)動(dòng)力， 決定了數(shù)字化學(xué)習(xí)生態(tài)的學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)形態(tài)。數(shù)字學(xué)習(xí)生態(tài)的有效設(shè)計(jì)，主要取決于環(huán)境、 動(dòng)機(jī)及其交互如何有效促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。數(shù)字環(huán)境為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)工具、知識(shí)和生活技能的獲得，提供了一個(gè)安全空間，學(xué)習(xí)者能夠在數(shù)字空間實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的社會(huì)數(shù)字參與活動(dòng)。因此，如何激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)， 自然成為數(shù)字環(huán)境和教學(xué)設(shè)計(jì)亟需關(guān)注的問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)音視頻激勵(lì)、社會(huì)數(shù)字參與機(jī)制、不確定性的內(nèi)容推薦與鼓勵(lì)等，能夠不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自信心?？梢?jiàn)，有效設(shè)計(jì)能夠不斷增強(qiáng)數(shù)字社會(huì)參與的動(dòng)機(jī)和環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)良性或積極的反饋循環(huán)。

3.取向三：參與生態(tài)的人與環(huán)境之交互發(fā)展

從人與環(huán)境交互的視角去探索人的社會(huì)數(shù)字參與行為與機(jī)制， 是典型的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)之研究取向。 社會(huì)系統(tǒng)論是人與環(huán)境交互發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)，布朗芬布倫納（Bronfenbrenner）的生態(tài)系統(tǒng)模型是社會(huì)系統(tǒng)論應(yīng)用的典型代表，如圖3 所示。這一生態(tài)系統(tǒng)模型以個(gè)體及其發(fā)展為核心， 揭示了數(shù)字技術(shù)在個(gè)體與各個(gè)系統(tǒng)之間相互作用的基本關(guān)系，描述了個(gè)體利用技術(shù)參與家庭、學(xué)校、朋友和工作場(chǎng)所的基本途徑和方式， 并指出個(gè)體社會(huì)參與的最終目的，在于提升社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化和子文化價(jià)值（Vélez-Agosto，et al.，2017）。

圖3 生態(tài)系統(tǒng)模型（Bronfenbrenner，1977）

生態(tài)系統(tǒng)模型從微觀系統(tǒng)、中介系統(tǒng)、外部系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)四個(gè)層級(jí)， 系統(tǒng)闡述了個(gè)體與多種環(huán)境之間形成的復(fù)雜關(guān)系、 社會(huì)規(guī)范和價(jià)值體系（Zavelevsky，et al.，2020）。 技術(shù)子系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)模型的基本內(nèi)核，為不同年齡、性別和健康狀態(tài)的個(gè)體發(fā)展提供支持。 微觀系統(tǒng)的主要功能是在與他者和對(duì)象的活動(dòng)、角色和關(guān)系中，直接與學(xué)習(xí)者進(jìn)行交互，主要涉及家庭、學(xué)校和工作場(chǎng)所等。中介系統(tǒng)包含微觀系統(tǒng)和其他系統(tǒng)之間的各種聯(lián)系， 涉及個(gè)體不會(huì)直接接觸到的各種環(huán)境， 但會(huì)直接影響到微觀系統(tǒng)和個(gè)體發(fā)展，諸如保健服務(wù)、社會(huì)服務(wù)政策、數(shù)字技術(shù)支持服務(wù)等。 外部系統(tǒng)通過(guò)微觀系統(tǒng)間接影響個(gè)體的發(fā)展，主要涉及大眾媒體、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政府系統(tǒng)等。宏觀系統(tǒng)將以上系統(tǒng)置于社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化和子文化價(jià)值之中，意味著每一項(xiàng)的發(fā)展研究，都應(yīng)該在至少兩個(gè)不同的宏觀系統(tǒng)比較中實(shí)現(xiàn)。

（二）社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的研究困境

1.數(shù)智融合特征體現(xiàn)不足

當(dāng)前，社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的研究，并沒(méi)有充分體現(xiàn)出數(shù)智融合時(shí)代社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)之基本特征， 而僅從技術(shù)維度或者技術(shù)與其他要素之間的關(guān)系， 探討了社會(huì)數(shù)字參與的基本框架或者內(nèi)容。 顯然， 這樣尚不能夠全面闡述數(shù)智融合時(shí)代社會(huì)數(shù)字參與的基本特征。 在數(shù)據(jù)與智能融合驅(qū)動(dòng)的數(shù)智融合時(shí)代，形成了人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和云計(jì)算等驅(qū)動(dòng)的教育新生態(tài)，呈現(xiàn)了教師與AI 教師“雙師”融合與協(xié)同的新課堂， 構(gòu)建了師生與萬(wàn)物融為一體的共生數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)生態(tài)?？梢?jiàn)，數(shù)智融合時(shí)代的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)，不能僅局限于簡(jiǎn)單的技術(shù)融入；而是需要從數(shù)智融合的視角， 探討如何利用數(shù)據(jù)和智能技術(shù)，有效構(gòu)建和驅(qū)動(dòng)社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)和發(fā)展。

2.數(shù)智融合評(píng)估欠缺

社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的研究， 鮮有關(guān)注學(xué)習(xí)者社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)評(píng)估的內(nèi)容。事實(shí)上，學(xué)習(xí)者在整個(gè)社會(huì)數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生的多模態(tài)數(shù)據(jù)， 都可能對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的評(píng)估和發(fā)展具有重要影響。文本、會(huì)話、情感、動(dòng)作、數(shù)字人工制品等多模態(tài)數(shù)據(jù)，不僅是評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)績(jī)效、學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等維度的關(guān)鍵數(shù)據(jù)來(lái)源， 而且也是評(píng)價(jià)整個(gè)社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展、狀態(tài)以及效果的重要依據(jù)。數(shù)據(jù)是人工智能驅(qū)動(dòng)教育發(fā)展的基礎(chǔ)，全面獲取、分析數(shù)據(jù)和采取決策是評(píng)估社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)的根本前提。 因此，社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)的評(píng)估，需要從生態(tài)學(xué)視角收集多模態(tài)數(shù)據(jù)，以評(píng)估他們的社會(huì)數(shù)字參與績(jī)效。

3.參與生態(tài)刻畫(huà)不足

數(shù)智融合的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)與以往的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)存在著明顯差異， 但目前的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的研究未能詳細(xì)揭示。譬如，布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)模型的研究視野局限， 導(dǎo)致了模型中數(shù)據(jù)與智能在生態(tài)系統(tǒng)中的作用和關(guān)系表現(xiàn)不足。 從模型的技術(shù)子系統(tǒng)這一層面審視，僅從社交媒體、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等常規(guī)技術(shù)， 描述了技術(shù)子系統(tǒng)及其與其他系統(tǒng)之間的關(guān)系， 但并沒(méi)有體現(xiàn)出數(shù)據(jù)和智能融合驅(qū)動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的基本內(nèi)容。 社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系， 不僅需要從理論上進(jìn)行推斷和建立， 而且更需要通過(guò)參與者的多模態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘，從而有效構(gòu)建這一生態(tài)系統(tǒng)。

五、數(shù)智融合視域下的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)框架

近年來(lái)， 以元宇宙為代表的新一代全真互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步豐富了數(shù)智融合時(shí)代的內(nèi)涵， 其獨(dú)特功能將對(duì)數(shù)智融合的社會(huì)數(shù)字參與產(chǎn)生重要影響。 如何構(gòu)建面向未來(lái)數(shù)智融合的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)框架，探索框架的教學(xué)基本邏輯及其教學(xué)應(yīng)用， 成為當(dāng)前數(shù)智融合時(shí)代構(gòu)建社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)的重要任務(wù)。

（一）構(gòu)建面向未來(lái)數(shù)智融合的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)框架

與以往關(guān)注學(xué)習(xí)者社會(huì)數(shù)字參與的構(gòu)成要素、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及參與環(huán)境不同，當(dāng)前基于數(shù)智融合的社會(huì)數(shù)字參與，需要轉(zhuǎn)向數(shù)智融合驅(qū)動(dòng)的虛實(shí)融合社會(huì)參與生態(tài)。 為此，根據(jù)已有社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)學(xué)的研究成果，本文提出了數(shù)智融合的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)框架（以下簡(jiǎn)稱“數(shù)智社會(huì)參與框架”），如圖4 所示。

圖4 數(shù)智融合的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)框架

1.社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)的邏輯結(jié)構(gòu)

數(shù)智融合的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)框架， 主要包括現(xiàn)實(shí)世界、元宇宙、數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施以及智慧大腦四個(gè)部分。 現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)數(shù)字參與以布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)模型為基礎(chǔ)， 構(gòu)建了面向現(xiàn)實(shí)世界學(xué)習(xí)者的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)系統(tǒng)， 呈現(xiàn)了個(gè)體在微觀系統(tǒng)、 外部系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)支持下所形成的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)， 其特點(diǎn)體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者利用數(shù)字化技術(shù)與三個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行信息交流、人際互動(dòng)和素養(yǎng)發(fā)展。元宇宙的社會(huì)數(shù)字參與是利用元宇宙技術(shù)創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)者社會(huì)數(shù)字參與空間， 不僅能夠?qū)崟r(shí)映射現(xiàn)實(shí)世界學(xué)習(xí)者的社會(huì)數(shù)字參與狀態(tài)、形態(tài)及其環(huán)境，而且提供了一個(gè)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)且又超越于現(xiàn)實(shí)的全新社會(huì)數(shù)字參與空間。 智慧大腦由大數(shù)據(jù)、人工智能、自然語(yǔ)言處理、學(xué)習(xí)分析等技術(shù)組成，負(fù)責(zé)獲取現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙的數(shù)據(jù)信息， 并智能驅(qū)動(dòng)兩個(gè)環(huán)境中學(xué)習(xí)者的社會(huì)數(shù)字參與。 數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施是整個(gè)數(shù)智融合社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)的基礎(chǔ)設(shè)施，主要包括物聯(lián)網(wǎng)設(shè)備、人機(jī)交互設(shè)備、信息媒介設(shè)備和數(shù)據(jù)通信設(shè)備等。

2.社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制

數(shù)智融合的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)框架以布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)模型為基礎(chǔ)， 創(chuàng)建元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界交融形成的虛實(shí)融生數(shù)字化參與生態(tài)， 并運(yùn)用數(shù)據(jù)和智能融合構(gòu)建的智慧大腦， 驅(qū)動(dòng)整個(gè)社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)的發(fā)展。 數(shù)智融合的社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)數(shù)字化系統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)世界、元宇宙、數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施以及智慧大腦之間， 需要建立完善的系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制， 才能確保社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)系統(tǒng)的高質(zhì)量與有效運(yùn)行。 數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施是整個(gè)社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)與條件， 決定著現(xiàn)實(shí)世界學(xué)習(xí)者社會(huì)數(shù)字參與的效果、效率和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)世界與元宇宙支持下的社會(huì)數(shù)字參與， 形成了相互驅(qū)動(dòng)和相互映射的復(fù)雜關(guān)系，利用數(shù)字通訊技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)世界之間的相互驅(qū)動(dòng)與映射。 智慧大腦是整個(gè)社會(huì)數(shù)字參與的數(shù)據(jù)處理中心、 智能驅(qū)動(dòng)中心以及系統(tǒng)管理中心，成為學(xué)習(xí)者社會(huì)數(shù)字參與的重要保障。

3.現(xiàn)實(shí)世界與元宇宙的社會(huì)數(shù)字參與特征

現(xiàn)實(shí)世界與元宇宙的社會(huì)數(shù)字參與既有顯著的相似性，又有各自的獨(dú)特特征。 首先，映射是保障元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)數(shù)字參與高保真表征的關(guān)鍵，內(nèi)容涉及物體狀態(tài)、行為交互、時(shí)序發(fā)展、組織文化和制度法律等。 譬如，元宇宙中的學(xué)校、學(xué)習(xí)者、教師、社區(qū)、規(guī)章制度等，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界中的學(xué)校、學(xué)習(xí)者、教師、社區(qū)、規(guī)章制度等映射而構(gòu)建，實(shí)時(shí)地反映著它們的真實(shí)存在情況。其次，源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)是元宇宙區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界數(shù)字化社會(huì)參與的重要特征。 元宇宙不僅賦予了社會(huì)化數(shù)字參與者超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特能力，諸如騰空飛翔、生命延續(xù)以及持續(xù)記憶等，而且使他們能夠進(jìn)行多重身份轉(zhuǎn)化，諸如角色轉(zhuǎn)換、多重身份體驗(yàn)、外貌重構(gòu)以及職業(yè)選擇等。

（二）社會(huì)數(shù)字參與生態(tài)框架的教學(xué)應(yīng)用

數(shù)智社會(huì)參與框架可以被視作一種教育哲學(xué)觀，闡述了個(gè)體在數(shù)智融合時(shí)代的學(xué)習(xí)方式，刻畫(huà)了數(shù)智時(shí)代的知識(shí)觀， 呈現(xiàn)了數(shù)智時(shí)代的學(xué)習(xí)者主體特征。該框架教學(xué)應(yīng)用的突出特征，在于數(shù)智融合驅(qū)動(dòng)教學(xué)、虛實(shí)融合共生教學(xué)、多模態(tài)教學(xué)評(píng)估等，將為翻轉(zhuǎn)課堂、協(xié)作知識(shí)建構(gòu)、核心素養(yǎng)培養(yǎng)和學(xué)習(xí)分析等教學(xué)模式或策略，提供有力的支持。

1.賦能翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)

翻轉(zhuǎn)課堂重構(gòu)了傳統(tǒng)課堂課內(nèi)和課外的教學(xué)事件秩序，構(gòu)建了課前自學(xué)為主、課內(nèi)深度討論和課后鞏固完善的新型學(xué)習(xí)方式， 為學(xué)習(xí)者的高階思維能力培養(yǎng)，提供了更多的機(jī)會(huì)和支持。 然而，課前的自主學(xué)習(xí)和課中的群體深度討論共同面臨的重要挑戰(zhàn)，是難以實(shí)現(xiàn)智能的個(gè)性化學(xué)習(xí)、全面的社會(huì)參與學(xué)習(xí)以及深度的協(xié)同具身化體驗(yàn)學(xué)習(xí)。譬如，課中學(xué)習(xí)者難以根據(jù)學(xué)習(xí)需要及時(shí)地進(jìn)行情境學(xué)習(xí)、 實(shí)踐探究和跨界學(xué)習(xí)， 從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)者難以進(jìn)行深度討論和學(xué)習(xí)興趣下降（李海峰，等， 2021）。 基于數(shù)智社會(huì)參與框架構(gòu)建的學(xué)習(xí)生態(tài)， 將能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供虛實(shí)融合的學(xué)習(xí)環(huán)境， 為翻轉(zhuǎn)課堂有效提升學(xué)習(xí)者的高階思維能力，提供有力支持。

數(shù)智社會(huì)參與框架主要從兩個(gè)方面賦能翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)。其一，數(shù)智社會(huì)參與學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者的課前學(xué)習(xí)，提供了社會(huì)協(xié)作參與的學(xué)習(xí)環(huán)境，諸如元宇宙實(shí)踐探索學(xué)習(xí)環(huán)境、 現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)程實(shí)踐環(huán)境和數(shù)智融合的精準(zhǔn)個(gè)性化學(xué)習(xí)支持等。 學(xué)習(xí)者可以圍繞問(wèn)題解決的需要， 在現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙中反復(fù)穿梭和探索，從而實(shí)現(xiàn)多人在線協(xié)作、及時(shí)深度探討和具身學(xué)習(xí)體驗(yàn)。其二，數(shù)智社會(huì)參與生態(tài)系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者提供了及時(shí)性、跨界協(xié)同、群體協(xié)作探究的學(xué)習(xí)環(huán)境支持。 學(xué)習(xí)者可以根據(jù)課中問(wèn)題解決的現(xiàn)實(shí)需要， 利用可穿戴設(shè)備、 數(shù)據(jù)通訊技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，及時(shí)進(jìn)行實(shí)踐探索和假設(shè)檢驗(yàn)，從而建立了課堂與現(xiàn)實(shí)世界、課堂與元宇宙以及課堂、現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙之間的深度融合參與式學(xué)習(xí)。

2.賦能協(xié)作知識(shí)建構(gòu)教學(xué)

協(xié)作知識(shí)建構(gòu)是群體進(jìn)行知識(shí)協(xié)商和共建的過(guò)程，可運(yùn)用群體動(dòng)力學(xué)驅(qū)動(dòng)知識(shí)的生成與創(chuàng)造，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)社區(qū)的思想內(nèi)容、價(jià)值觀念和認(rèn)知分歧的持續(xù)改進(jìn)和發(fā)展（李海峰，等， 2019）。 協(xié)作知識(shí)建構(gòu)是培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)創(chuàng)造能力的重要理論，然而，協(xié)作社會(huì)參與的時(shí)空局限、知識(shí)建構(gòu)資源的匱乏和學(xué)習(xí)內(nèi)容的過(guò)度抽象等，嚴(yán)重制約了這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 知識(shí)的情境性、發(fā)展性和社會(huì)性，決定了教育教學(xué)必須為學(xué)習(xí)者提供情景化支持，才能確保學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)的生成和創(chuàng)造。 譬如，學(xué)習(xí)蚯蚓、沙蟬和蛭等環(huán)形動(dòng)物時(shí)，圖片、文字、動(dòng)畫(huà)等，難以使學(xué)生獲得對(duì)環(huán)形動(dòng)物的真正理解， 導(dǎo)致基于此構(gòu)建的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，難以真實(shí)地反映動(dòng)物的本質(zhì)。 然而，數(shù)智社會(huì)參與生態(tài)框架能夠有助于消解這些問(wèn)題。

數(shù)智社會(huì)參與生態(tài)主要從三方面促進(jìn)協(xié)作知識(shí)建構(gòu)教學(xué)。其一，全場(chǎng)景式的社會(huì)參與生態(tài)系統(tǒng)不僅使學(xué)習(xí)者可以遠(yuǎn)程觀察現(xiàn)實(shí)世界和操控實(shí)驗(yàn)， 而且可以在元宇宙中進(jìn)行高保真的社會(huì)交往、 具身體驗(yàn)和情境學(xué)習(xí)。其二，現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙的多元化跨界知識(shí)學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠突破課堂的時(shí)空局限，可與現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙中的不同學(xué)習(xí)群體、 行業(yè)專家以及虛實(shí)環(huán)境等，進(jìn)行協(xié)作互動(dòng)和深度交流，從而形成萬(wàn)物智慧、智能互聯(lián)和萬(wàn)物參與的學(xué)習(xí)方式。 第三，數(shù)智融合驅(qū)動(dòng)的群體協(xié)作探究， 為學(xué)習(xí)者提供了可供驗(yàn)證的、 實(shí)時(shí)評(píng)測(cè)的以及精準(zhǔn)分析的群體協(xié)作探究環(huán)境。 可見(jiàn)，數(shù)智技術(shù)的融合，不僅能夠充分獲取學(xué)習(xí)者社會(huì)參與的多模態(tài)數(shù)據(jù)， 而且能夠?yàn)樗麄兊膶?shí)踐探索提供反饋、決策建議和未來(lái)發(fā)展預(yù)測(cè)。

3.賦能核心素養(yǎng)導(dǎo)向教學(xué)

中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的總體框架 （核心素養(yǎng)研究課題組，2016）闡述了我國(guó)學(xué)生需要具備的六個(gè)方面核心素養(yǎng)，包括人文底蘊(yùn)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、科學(xué)精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、健康生活和實(shí)踐創(chuàng)新。核心素養(yǎng)的習(xí)得與培養(yǎng)難以通過(guò)一般的強(qiáng)化訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)， 學(xué)生需要嵌入到具體的情境、主題、活動(dòng)和參與過(guò)程中，才能有效提升其核心素養(yǎng)。換言之，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)需要學(xué)校為學(xué)生提供必要的條件，然而，目前學(xué)校學(xué)習(xí)場(chǎng)域尚難以為此提供全面而有力的支持。 傳統(tǒng)課堂教學(xué)除了教科書(shū)、多媒體和一些實(shí)驗(yàn)設(shè)備之外，再難以為學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)提供更有力支持。突破這些局限，成為了學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。 而數(shù)智融合、 虛實(shí)融生以及教育生態(tài)等數(shù)智社會(huì)參與框架的功能，將為學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供重要支持。

數(shù)智社會(huì)參與框架主要從兩個(gè)方面賦能核心素養(yǎng)導(dǎo)向教學(xué)。 首先，全方位的社會(huì)數(shù)字參與支持。 數(shù)智社會(huì)參與生態(tài)能為社會(huì)責(zé)任、 國(guó)家認(rèn)同和國(guó)際理解這些素養(yǎng)培養(yǎng)，提供高保真的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，使學(xué)生能夠在課中理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中， 隨時(shí)切入到生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行感知、體驗(yàn)和反思。數(shù)智社會(huì)參與生態(tài)框架為學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)、 問(wèn)題解決和技術(shù)運(yùn)用這些實(shí)踐性創(chuàng)新素養(yǎng)， 提供了跨界融合的虛實(shí)社會(huì)參與環(huán)境和技術(shù)支持。 其次，堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。 現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙具有豐富的文化基礎(chǔ)， 這為培養(yǎng)具有人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神的學(xué)生提供了有效的支持。譬如，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生在數(shù)智社會(huì)參與生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行真實(shí)的問(wèn)題體驗(yàn)與解決過(guò)程，在具體的社會(huì)參與實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索的科學(xué)精神， 避免課中抽象講授所引發(fā)的喪失興趣、理解困難以及容易遺忘等弊端。

4.賦能學(xué)習(xí)分析導(dǎo)向教學(xué)

大規(guī)模學(xué)習(xí)群體、 海量學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)和多模態(tài)數(shù)據(jù)形態(tài)等， 完全超出了個(gè)體或者單一機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)分析能力，如何獲取、分析和解釋學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)，成為當(dāng)下學(xué)習(xí)評(píng)估面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。 學(xué)習(xí)分析成為更好地理解學(xué)習(xí)項(xiàng)目、促進(jìn)學(xué)習(xí)者參與、拓展學(xué)習(xí)資源開(kāi)發(fā)的有效路徑。學(xué)習(xí)分析也是為了深度理解學(xué)習(xí)、優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境以及提升學(xué)習(xí)結(jié)果， 對(duì)學(xué)習(xí)者及其與學(xué)習(xí)環(huán)境交互的海量數(shù)據(jù)、 多模態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行的測(cè)量、收集、分析與報(bào)告（Lang，et al.，2022）。運(yùn)用學(xué)習(xí)分析促進(jìn)教學(xué)績(jī)效與改革的相關(guān)研究業(yè)已獲得大量進(jìn)展，但是缺少一個(gè)宏觀的分析框架或者理論指導(dǎo)。 數(shù)智社會(huì)參與生態(tài)學(xué)能為學(xué)習(xí)分析提供一種新視角，引導(dǎo)研究者從社會(huì)參與生態(tài)的視角， 全面探討學(xué)習(xí)分析維度、學(xué)習(xí)分析過(guò)程和學(xué)習(xí)評(píng)估結(jié)果。

數(shù)智社會(huì)參與生態(tài)框架主要從三個(gè)維度賦能學(xué)習(xí)分析導(dǎo)向教學(xué)。 第一，輔助教師進(jìn)行教學(xué)決策。 學(xué)習(xí)分析利用教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、 大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)技術(shù)和人工智能數(shù)據(jù)分析等，構(gòu)建學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為模型，從生態(tài)學(xué)視角精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)行為和給予建議。第二，精準(zhǔn)刻畫(huà)學(xué)習(xí)者畫(huà)像。 “街燈效應(yīng)”導(dǎo)致了生態(tài)化數(shù)據(jù)或復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)難以被精準(zhǔn)地全面刻畫(huà)， 而數(shù)智社會(huì)參與框架避免了科學(xué)研究的“街燈效應(yīng)”，能夠整合學(xué)習(xí)生態(tài)中的各種數(shù)據(jù)， 全面系統(tǒng)地精準(zhǔn)刻畫(huà)學(xué)習(xí)者畫(huà)像。 第三，多模態(tài)學(xué)習(xí)分析與反饋。 數(shù)智社會(huì)參與框架通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)、社會(huì)媒體軟件、可穿戴設(shè)備以及智能設(shè)備等，能夠獲取、轉(zhuǎn)換、統(tǒng)計(jì)、分析和反饋不同形態(tài)數(shù)據(jù)，從而為學(xué)習(xí)者、教師、管理者和組織機(jī)構(gòu)等，提供更加精準(zhǔn)的教學(xué)決策和適切的教學(xué)建議。