馬羽倩，林鴻

蘇州大學(xué)，江蘇蘇州215123

荻蒲村地處江南鎮(zhèn)東部，是浙江省杭州市桐廬縣江南鎮(zhèn)下轄村，與富陽場口一溪之隔，擁有得天獨(dú)厚的人居環(huán)境、豐富多樣的自然資源、積淀深厚的歷史文化，2006 年被評(píng)為浙江省歷史文化村鎮(zhèn)，2007 年列入第三批國家級(jí)歷史文化名村。荻蒲村是我國鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)村落人居環(huán)境改造轉(zhuǎn)型的典范，對于荻蒲村人居環(huán)境的探析，能夠幫助我們進(jìn)一步解讀城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落人居環(huán)境改造的理念和策略，對于當(dāng)代鄉(xiāng)村改造新思路具有一定的積極意義。

一、研究背景

（一）人居環(huán)境研究概述

1968 年希臘建筑師道薩迪亞斯（Constantinos Apostolos Doxiadis）在其所著的《人類聚居學(xué)》中第一次提出人居環(huán)境這個(gè)名詞，標(biāo)志著“人類聚居學(xué)科”創(chuàng)立。我國在經(jīng)歷了漫長的探索和研究后，吳良鏞先生受到薩迪亞斯“人類聚居”啟發(fā)，而后結(jié)合我國社會(huì)情況著《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，他在書中系統(tǒng)地探討了人居環(huán)境科學(xué)，至此我國人居環(huán)境科學(xué)體系初步形成[1]。吳良鏞先生在他的著作中對人居環(huán)境的定義是：“人居環(huán)境，顧名思義，是人類聚居生活的地方，是與人類生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所?！盵2]這表明人居環(huán)境科學(xué)是一門整體性的科學(xué)，它需要探討人與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系，所以環(huán)境設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)從整體的角度去看人類聚居科學(xué)，而不是只涉其中一隅。

（二）和諧共生理念概述

本文研究的和諧共生理念界定為人與自然和諧共生，“自然”即自然界,是包括生命和非生命系統(tǒng)兩大類的、區(qū)別于人類社會(huì)的物質(zhì)性環(huán)境。人與自然和諧共生這個(gè)概念的具體內(nèi)涵一直沒有確切的定義。自古以來人們約定俗成的一個(gè)定論即是人類尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，自然孕育、滋養(yǎng)和啟迪人類，兩者之間趨向于一種良好的狀態(tài)。有關(guān)人與自然之間關(guān)系的討論可以追溯到很早之前，《周易》中就已經(jīng)提到“有萬物然后有男女”[3]，開始思考人與自然的產(chǎn)生順序；《六韜譯注》中也記載姜太公曾言“天生四時(shí)，地生萬物”[4]，闡釋人與自然的關(guān)系；孟子亦指出“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[5]，已經(jīng)有了對環(huán)境要保護(hù)的意識(shí)，可以說人與自然和諧共生思想扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。人類依附于自然，自然也為人類的生存和發(fā)展提供了必要的條件。人類必須在理解和尊重自然規(guī)律的前提下利用自然，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

二、鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造指導(dǎo)思想——和諧共生

（一）鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造的意義

2017 年10 月18 日在黨的十九大報(bào)告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村，一直是我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要任務(wù)。然而自人居環(huán)境理論發(fā)展以來，多數(shù)學(xué)者的研究僅側(cè)重于城市人居環(huán)境，作為人居環(huán)境科學(xué)體系的重要組成部分之一——鄉(xiāng)村人居環(huán)境的研究卻非常有限。鄉(xiāng)村人居環(huán)境因其地理位置和歷史文化而具有其獨(dú)特性，有別于城市中千篇一律的高樓大廈，鄉(xiāng)村人居環(huán)境擁有更得天獨(dú)厚的研究視角，但傳統(tǒng)的人居環(huán)境研究卻一直忽略這一點(diǎn)，認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境的復(fù)雜程度遠(yuǎn)低于城市，不具備較高的研究價(jià)值。近年來在中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村多年反哺城市助其發(fā)展以換來中國城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，大量人口及資金流入城市，使鄉(xiāng)村逐漸式微。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)道德、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)根脈皆在鄉(xiāng)村，因此對鄉(xiāng)村人居環(huán)境的研究不僅是對弱勢鄉(xiāng)村的扶持，更是當(dāng)下中國城市對傳統(tǒng)習(xí)俗及社會(huì)秩序缺失的拾遺。盡管國家出臺(tái)了許多鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，農(nóng)村人口的生活質(zhì)量有了很大提高，但目前我國作為戶籍人口意義上的農(nóng)民，仍有7.71 億人之多，占總?cè)丝诘谋戎貫?4.60%，且鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)及其他經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也與城市生活息息相關(guān)，可以說中國鄉(xiāng)村人居環(huán)境的質(zhì)量和當(dāng)今城市人居環(huán)境質(zhì)量有直接性關(guān)系，是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可忽視的重點(diǎn)問題。如今，在我國全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，重視鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）改造過程中的現(xiàn)存問題

目前我國已經(jīng)開展了許多措施以解決鄉(xiāng)村問題，如明確鄉(xiāng)村環(huán)境整治的重點(diǎn)和原則，進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，著力解決一些短板，積極推進(jìn)生活垃圾處理、污水處理等有效工作，讓干部留守鄉(xiāng)村開展治理工作、積極宣傳，有效引導(dǎo)鄉(xiāng)村群眾在日常生活中參與生態(tài)村建設(shè)，積極注意區(qū)域本土化，堅(jiān)持區(qū)域差異化發(fā)展原則，因地制宜地開展農(nóng)村人居環(huán)境改造，創(chuàng)造鄉(xiāng)村宜居環(huán)境[6]。然而由于我國鄉(xiāng)村整體占地廣闊、人口眾多，加之改造經(jīng)驗(yàn)的不足，許多鄉(xiāng)村改造過程中的普遍性問題和新生問題也逐漸顯現(xiàn)出來。

其一，農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)不到位，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展遇到拐點(diǎn)。近年來，許多村莊通過復(fù)興傳統(tǒng)文化發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，但在社會(huì)發(fā)展過程中，很大一部分傳統(tǒng)文化仍在逐漸消失。而且隨著城市化進(jìn)程的加快和工業(yè)文明的發(fā)展，許多古建筑被現(xiàn)代建筑所取代，一些村莊古遺址的保護(hù)遇到困難。年輕人對文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)不感興趣，也沒有傳統(tǒng)手工藝的繼承人。這就要求要統(tǒng)籌安排整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化和資源發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

其二，鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)中的鄉(xiāng)村改造刻板印象。不同村莊的不同景觀是特定時(shí)期人與自然相互作用、相互適應(yīng)的產(chǎn)物。農(nóng)村聚落的形成伴隨著自然氣候和生活環(huán)境的變化。村民還將調(diào)整他們的生活方式，以適應(yīng)不同時(shí)期的變化。然而，在當(dāng)前背景下的鄉(xiāng)村振興過程中，一些規(guī)劃設(shè)計(jì)忽視了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)人居環(huán)境意識(shí)的客觀存在，僅僅刻意地追求復(fù)制理想化的城市生活方式，在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的繼承和發(fā)展方面也存在不足，沒有考慮到當(dāng)?shù)卮迕竦膶?shí)際需求、經(jīng)濟(jì)效益，出現(xiàn)千村一面的景象[7]?？梢哉f，這違背了農(nóng)村人居環(huán)境建設(shè)中最基本的以人為本理念，將鄉(xiāng)村景觀與鄉(xiāng)村情結(jié)割裂開來，使新農(nóng)村失去了應(yīng)有的田園風(fēng)光。它只是在創(chuàng)造城市的復(fù)制品，浪費(fèi)和破壞了當(dāng)?shù)卦械纳鷳B(tài)資源。

（三）共生理念對鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造的指導(dǎo)作用

總結(jié)目前鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造過程中涌現(xiàn)的一系列問題，可見其改造策略和方式只是為了改造而改造，機(jī)械化的翻新鄉(xiāng)村建筑及鄉(xiāng)村景觀，沒有考慮到人的需求與環(huán)境的和諧。千篇一律的鄉(xiāng)村改造項(xiàng)目，破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化流失、鄉(xiāng)村缺乏核心凝聚力、不適應(yīng)新環(huán)境的年長村民生活幸福感下降，種種現(xiàn)狀表明，人與自然的關(guān)系在改造過程中是呈現(xiàn)不良走勢的，背離了我國發(fā)展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的初衷。而人與自然和諧共生理念表明，人類必須在理解和尊重自然規(guī)律的前提下，利用自然即促進(jìn)人與自然的和諧共處，這是我國目前鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造過程中急需實(shí)現(xiàn)的，只有人與自然達(dá)到和諧的狀態(tài)，人居幸福度提升，人與人之間才會(huì)出現(xiàn)正向聯(lián)結(jié)與凝聚力[8]。重拾鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村精神，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，以文化達(dá)成“共生”。保護(hù)鄉(xiāng)村本土環(huán)境，重視古建筑的維護(hù)與翻新，以生態(tài)保護(hù)達(dá)成“共生”。十九大會(huì)議中也明確指出中國特色社會(huì)主義道路“必須堅(jiān)持人與自然和諧共生，走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路”，可見和諧共生理念對鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造有指導(dǎo)性作用。本文研究對象浙江省桐廬縣荻浦村即通過一系列獨(dú)特的、因地制宜的改造策略，走出了一條不同的轉(zhuǎn)型之路，在保留了當(dāng)?shù)貧v史文脈的同時(shí)，整合鄉(xiāng)村群眾力量，提升鄉(xiāng)村人居環(huán)境質(zhì)量及公共文化服務(wù)水平。因此，分析提取荻浦村的改造策略，對我國鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造現(xiàn)狀有借鑒意義。

三、桐廬縣荻浦村的改造策略提取

（一）“生態(tài)共生”——古建筑的保護(hù)與新生

荻浦村歷史悠久，有著豐厚的文化積淀，據(jù)有跡可查的資料就可以追溯至南宋時(shí)期，因此村中坐落著數(shù)量可觀的古建筑群體，目前僅省級(jí)文保單位就有3 處，分別為申屠氏宗祠、保慶堂、咸和堂，其中以申屠氏宗祠最為出名，因?yàn)檩镀执遄钤缂礊樯晖朗鲜甲嬗谀纤魏蟀l(fā)展而成。申屠氏宗祠，又名慶錫堂，明宣德年間建，后經(jīng)戰(zhàn)亂損毀。荻浦村改造轉(zhuǎn)型前期現(xiàn)存建筑是于清嘉慶十一年（1806 年）在原址上進(jìn)行重修的，見圖1。申屠祠是江南鎮(zhèn)申屠家族的主祠堂。占地973 m2，建筑面積569 m2，平面呈矩形，有5 個(gè)房間和3 個(gè)入口，寬19.5 m，深45.28 m。從外觀上一眼望去，雕花落罩、木質(zhì)抱聯(lián)已經(jīng)被毀了?，F(xiàn)存石柱上幾幅石刻楹聯(lián)的施工工藝，反映了清代桐廬地區(qū)的建筑特色，見圖2。這里的每一根梁、每一個(gè)斗拱都被精心雕刻，包括人物、靈獸、百鳥和回紋等，布局嚴(yán)謹(jǐn)，造型美觀，可以說是“雕欄刻棟、逢木必雕”，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，見圖3。

圖1 浦村轉(zhuǎn)型前的申屠氏宗祠現(xiàn)存建筑外貌[9]

圖2 申屠氏宗祠的石刻楹聯(lián)[10]

圖3 申屠氏宗祠建筑上的精美雕花[11]

顯然荻浦村的古建筑還遠(yuǎn)不止于此，同為省級(jí)文保單位的保慶堂（見圖4）、咸和堂（見圖5）亦具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，見證著這座村子古往今來的衰落與興盛，是鄉(xiāng)村百姓宗族文化和民俗生活的縮影。在荻浦村轉(zhuǎn)型前期，由于人口大幅度流失和當(dāng)?shù)卮迕癖Ｗo(hù)意識(shí)的不足，這些精美的古建筑沒有得到妥善的保護(hù)，許多精美的木質(zhì)雕花和建筑檐口腐朽凋敝，這也是眾多鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的普遍性問題。如果不及時(shí)對這些古建筑進(jìn)行保護(hù)修繕，終有一日它們將腐敗坍塌，毀于一旦，其背后所承載的民族精神，也終會(huì)隨著廢墟而消散。因此，荻浦村作為鄉(xiāng)村振興轉(zhuǎn)型成功的現(xiàn)代化樣本，在后續(xù)村落的環(huán)境改造中，將古建筑的保護(hù)與更新放在了轉(zhuǎn)型道路上的重要位置，在鄉(xiāng)村干部領(lǐng)導(dǎo)的宣傳和引導(dǎo)下，村民自發(fā)捐款捐物，投工出勞，將這些古建筑修繕一新，盡了最大的努力還原了建筑的原貌，在與當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的同時(shí)也保護(hù)了生態(tài)環(huán)境、古建筑環(huán)境以及人文環(huán)境。荻浦村當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)古建維護(hù)的小組通過查閱村志、翻閱古籍和走訪考證等手段，對當(dāng)?shù)毓沤ㄖ臍v史變遷及歷史風(fēng)貌進(jìn)行充分的挖掘了解，探討其作為文化景觀延續(xù)至今應(yīng)有的建筑外觀，最后結(jié)合村落人居環(huán)境整體風(fēng)格，運(yùn)用白色紙漿灰粉刷、當(dāng)?shù)厥男扪a(bǔ)、近似木質(zhì)材料替換等方式對建筑的外立面與內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行修復(fù)還原（見圖6），以達(dá)到修舊如舊的目的。以申屠氏宗祠為例，目前該建筑無論是建筑結(jié)構(gòu)體系還是建筑內(nèi)部裝飾，均得到妥善地保護(hù)和修繕（見圖7），仍能作為祠堂使用，對當(dāng)?shù)匦⒘x文化的傳承起到了極大的作用。對荻浦村村民而言，他們祖祖輩輩生活在這些古建筑之中，這些古建筑早已成為他們生活的一部分，在他們心中有著重要地位，可以說這些古建筑承載著荻浦村的歷史，在復(fù)原村落古建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行環(huán)境更新和新建筑的建造，既保留了古村韻味，又增添新村特色，新舊融合共生為后期開發(fā)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

圖4 保慶堂[12]

圖5 咸和堂[13]

圖6 荻浦村古建筑修復(fù)流程說明

圖7 經(jīng)村民修繕保護(hù)過后的申屠氏宗祠[14]

荻浦村的另一大建筑特點(diǎn)即是當(dāng)?shù)氐呐Ｅ镓i舍，中國鄉(xiāng)村自古以來就靠著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)繁衍發(fā)展，牛棚豬欄這些在如今看來好似已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)的農(nóng)村建筑，在曾經(jīng)卻是無數(shù)人賴以生存的財(cái)富。這些是鄉(xiāng)村生活中不可或缺的元素，是農(nóng)耕文明的見證者，雖然這些建筑大多數(shù)是由粗糙的手法就地取材（當(dāng)?shù)氐氖^和渣土）壘砌，但大多也有近百年歷史，雖不及古建和住宅有更高的歷史研究價(jià)值，但也是一種村落的歷史文化映射。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村人居環(huán)境的改造過程中，這類建筑的何去何從是一個(gè)值得思考的問題，多數(shù)的樣本處理辦法即是采用最原始的手段——推翻和鏟除，從村落環(huán)境中永遠(yuǎn)抹除，主要原因是這些建筑看似不能為鄉(xiāng)村的未來發(fā)展帶來助力。荻浦村卻選擇以另一種形式使這些建筑獲得了“新生”。荻浦村主管改造進(jìn)程的項(xiàng)芳農(nóng)決定對這些“不美觀”的建筑進(jìn)行改造，并利用置入該村產(chǎn)業(yè)鏈中。不拆除原有的牛棚豬欄建筑，保留當(dāng)?shù)卮迕竦慕ㄖ洃浀珜ζ湓泄δ苓M(jìn)行置換，并加以改造裝飾，在保持原貌的基礎(chǔ)上，融進(jìn)民俗酒吧、茶吧元素，改造為“牛欄咖啡”（見圖8）和“豬欄茶吧”（見圖9），使其成為具有獨(dú)特鄉(xiāng)村質(zhì)樸氛圍的創(chuàng)意休閑場所。在后續(xù)的建筑裝飾上也以當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村元素為主，以荻浦村隨處可見的蘆葦、野花等點(diǎn)綴室內(nèi)空間，原始而質(zhì)樸，突出了牛欄原始的風(fēng)貌，和鄉(xiāng)村人居環(huán)境相融合的同時(shí)也置入了城市現(xiàn)代元素。擯棄傳統(tǒng)式農(nóng)家樂的做法，以原有的牛棚豬舍來承載當(dāng)今年輕人喜愛的文藝情調(diào)，形成特有的“鄉(xiāng)土文藝范”，這種改造方式，不僅保留了原有建筑風(fēng)貌，不破壞村落生態(tài)環(huán)境，給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝诵缕骟w驗(yàn)的空間，亦可以吸引外來游客尤其是年輕人“下鄉(xiāng)”，看到如今的“新農(nóng)村”范式，一改固有印象，達(dá)到真正的“生態(tài)共生”。

圖8 荻浦村牛欄咖啡[15]

圖9 荻浦村豬欄茶吧內(nèi)部裝飾[15]

（二）“文化共生”——傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

中華文明源遠(yuǎn)流長，文化意識(shí)從古至今就扎根于每一個(gè)民族之中，根深蒂固無法抹除。荻浦村有優(yōu)渥的地理環(huán)境，四周群山環(huán)抱，水鄉(xiāng)豐富，山勢起伏，是江南一帶很大的一個(gè)古村。因?yàn)榇遄訓(xùn)|面連接著應(yīng)家溪，古代時(shí)溪邊有荻草叢生，所以在當(dāng)時(shí)溪水和村名皆稱為荻溪。明代之后，村民開始自發(fā)地在村子里鑿澳、溝，引溪水用以灌溉，且將水系蜿蜒至整個(gè)村莊，村名遂改為荻浦村。村子按照“同氏、同族、同宗”的傳統(tǒng)聚落格局，村內(nèi)設(shè)立多個(gè)復(fù)合院落，形成了群體聚集的形式，非常鮮明地體現(xiàn)了宗族的血緣關(guān)系，是人文情懷的一種景觀再現(xiàn)。由于其優(yōu)渥的地理環(huán)境，荻浦自古以來就是一個(gè)人與人之間相處和睦的村莊，“引水澤民，耕讀傳家，和睦族居，終成漁浦蘆荻之地，熙攘豐沛之村”。史籍文獻(xiàn)曾有記載，荻浦村孝義文化可追溯到千年前，申屠氏最早的祖先名為申屠理，當(dāng)時(shí)入贅到此地，在那時(shí)這里還叫范家村，申屠理入贅之后受到了范家的優(yōu)待，將當(dāng)時(shí)范家的一口井視作母親井，告誡自己的子孫后代飲水思源，孝順長輩，不忘根本，自此之后，孝義文化就在荻浦生根發(fā)芽。此后清乾隆年間，荻浦村又出了位名聞天下的孝子申屠開基，他原本只是荻浦村一個(gè)普通農(nóng)民的兒子，在他22 歲那年其父親背上生了瘡，幾乎奪去性命。他為了替父求醫(yī)，連夜趕路，不顧自己的安危走了100 多里的山路。當(dāng)父親背部壞疽求醫(yī)拜神無望時(shí)，他毅然用嘴吮吸父親背部膿漿，用舌頭舔爛肉，最后他的壞疽逐漸痊愈。他的孝心打動(dòng)了荻浦村的村民，亦為村民們樹立了孝子榜樣。在申屠開基去世8 年后，一份由荻浦村所有村民共同撰寫的孝子事跡材料被呈報(bào)給官府，通過層層上報(bào)核查，在乾隆三十五年（1770），這份孝子材料到達(dá)了乾隆皇帝手中，注重“以孝治國”的乾隆帝，被申屠開基的孝行所打動(dòng)，御批：“桐廬縣孝子申屠開基，孝義兼全，旌表給銀建坊”。賜予荻浦村一座三間四柱五樓式最高規(guī)格的孝子牌坊。牌坊建成后，荻浦又被稱為孝義村，孝義精神世代相傳。然而由于時(shí)間太過久遠(yuǎn)，歷經(jīng)風(fēng)雨的沖刷，孝子牌坊年久失修，表面已殘破不堪，對于荻浦村的村民而言孝子牌坊的存在就像一個(gè)精神的象征，如若倒塌，就如同信仰的坍塌一樣，于孝義精神的傳承無益，且早在20 世紀(jì)60 年代孝子牌坊就已經(jīng)被大規(guī)模損壞過一次，于是在荻浦村的改造過程中，荻浦村村委會(huì)通過多方走訪調(diào)研，收集過去資料，根據(jù)多方材料推敲孝子牌坊的最初形式，最終成功在舊址基礎(chǔ)上還原了孝子牌坊的本來面貌。在重建過程中，盡量選取孝子牌坊的原有破損材料進(jìn)行修補(bǔ)性還原，最大程度保留原有建筑痕跡，以及牌坊舊址上的字跡，見圖10。

圖10 經(jīng)荻浦村村委重建過后的孝子牌坊[16]

在荻浦村后期轉(zhuǎn)型期間，改造人員還將荻浦村的孝子坊故事來源和荻浦村孝義文化，以景觀文化墻的方式記錄在側(cè)，使往來游客一目了然，更好地將孝義精神為更多人所了解。如今，孝子牌坊被修復(fù)得煥然一新，“孝”的精神文化也已經(jīng)融入荻浦村鄉(xiāng)民的血脈之中，成為代代相傳的特色荻浦孝文化。孝文化在村民非正式的約束下形成了一種特殊的文化遺產(chǎn)，從而構(gòu)建起了以文化意識(shí)為形態(tài)的農(nóng)村轉(zhuǎn)型社會(huì)主義核心價(jià)值觀。荻浦村村民被孝義文化連接在一起，共同改善鄉(xiāng)村現(xiàn)有人居環(huán)境狀態(tài)，以便實(shí)現(xiàn)荻浦古村的長久發(fā)展，將村落文化發(fā)揚(yáng)下去。當(dāng)然荻浦作為千年古村，除了孝義精神，還在千年的傳承與發(fā)展中孕育了更多的非物質(zhì)文化，如古戲曲文化、古造紙文化和古樹文化等，其中古造紙文化更是舊時(shí)荻浦百姓的主要產(chǎn)業(yè)，若是這些承載著荻浦記憶的多形式文化隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸被人們遺忘，最終只會(huì)致使荻浦失去自己的特色，成為眾多轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村中的一隅。因此，荻浦在轉(zhuǎn)型之路上重拾該村特色歷史文脈，以工藝極為考究且對百姓經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)極大的古造紙文化為例，荻浦村對遺留下的古造紙遺址進(jìn)行維護(hù)，對“拌草—腌草—踏草、洗草—撈紙—扦紙—曬紙—理紙—刨紙”等極為復(fù)雜的古造紙工藝流程進(jìn)行詳細(xì)挖掘、記錄和展示，傳承特色文化，亦發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，以豐富的文化遺產(chǎn)為依托，盤活傳統(tǒng)資源存量，創(chuàng)造文化產(chǎn)業(yè)增量，文化遺產(chǎn)從來都不是鄉(xiāng)村振興過程中僅供移植或替換的模塊，更不是一個(gè)僅僅矗立在原地的古董化石，而是一個(gè)充滿永不枯竭的創(chuàng)造能力，具有吸收和代謝功能的活態(tài)文化。由此可見，雖然鄉(xiāng)村人居環(huán)境的改造核心是創(chuàng)造規(guī)劃更為合理的居住空間，優(yōu)化整合更為現(xiàn)代的消費(fèi)結(jié)構(gòu)及發(fā)展布局，而文化卻是這一切的黏合劑，是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，在我國鄉(xiāng)村的人居環(huán)境改造進(jìn)程中，鄉(xiāng)村特有文化是最不應(yīng)喪失的。文化意識(shí)是一種內(nèi)在的精神力量，激勵(lì)人們探索一條集約、高效、務(wù)實(shí)的鄉(xiāng)村振興之路[17]。唯有守護(hù)好村落文化，達(dá)成鄉(xiāng)村“文化共生”才能使鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)性發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c到鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中來。

（三）“就地城鎮(zhèn)化”——鄉(xiāng)村與城市的有機(jī)共生

“就地城鎮(zhèn)化”是指農(nóng)村人口不向城市遷移，而是在原有的居住地，通過發(fā)展生產(chǎn)和增加收入、完善基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展社會(huì)事業(yè)、提高自身素質(zhì)、改變生活方式、過上和城市人一樣的生活?！熬偷爻擎?zhèn)化”按當(dāng)?shù)赝恋匦再|(zhì)的不同而情況也略有不同，但總體而言都是不脫離原先生活的大環(huán)境而進(jìn)行的城鎮(zhèn)化。多數(shù)鄉(xiāng)村樣本在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中走的是鄉(xiāng)村和城市共同演進(jìn)的道路，鄉(xiāng)村照抄城市元素或者遷至城市邊緣地帶，失去鄉(xiāng)村原有風(fēng)貌，且常有村民并不能適應(yīng)新的生活方式而感到困苦，這看似改善村民生活環(huán)境，實(shí)則是降低生活質(zhì)量的環(huán)境改善策略，可謂是失之偏頗的。然浙江省桐廬縣荻浦村作為國家歷史文化名村施行“就地城鎮(zhèn)化”政策，以不離本土的宗旨進(jìn)行鄉(xiāng)村人居環(huán)境的傳承與更新，并結(jié)合當(dāng)?shù)厝a(chǎn)協(xié)同模式[18]。從地圖上看，荻浦村位于中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的長江三角洲經(jīng)濟(jì)圈，東連富陽市場口鎮(zhèn)宋家溪村，南接杭新景高速公路和杭黃高速鐵路，北接320 國道。如此發(fā)達(dá)便捷的交通路網(wǎng)條件和興盛的市場經(jīng)濟(jì)體系，無一不為荻浦村發(fā)展成為長三角市場集散中心和形成當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)家樂休閑獨(dú)家區(qū)奠定了基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村城市化的本質(zhì)是“人的城市化”，而荻浦村的“就地城鎮(zhèn)化”，就是在原有空間的基礎(chǔ)上提高鄉(xiāng)村中城市功能的承載能力，獲得更好的生活空間，在保證原有鄉(xiāng)村格局和古建筑完好的同時(shí)不斷提高公共文化服務(wù)的品質(zhì)和鄉(xiāng)村居民的生活品質(zhì)，完成鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)（實(shí)現(xiàn)“城鎮(zhèn)化”），可以說荻浦村是和諧共生理念現(xiàn)代化運(yùn)用的成功案例，在不打破村莊原有格局的基礎(chǔ)上與城市接軌，鄉(xiāng)村和城市呈現(xiàn)有機(jī)融合的狀態(tài)，最大程度上去保護(hù)和復(fù)興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，改善了鄉(xiāng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)村居民的生活，最終達(dá)成人與自然和諧共生的美好局面。

四、結(jié)語

協(xié)調(diào)人與自然之間的和諧共生，是在鄉(xiāng)村人居環(huán)境更新改造的實(shí)踐趨勢中謀求生態(tài)建設(shè)長效維穩(wěn)的根魂所在。通過對浙江省桐廬縣荻浦村成功轉(zhuǎn)型中人居環(huán)境改造板塊的調(diào)研分析不難發(fā)現(xiàn)，在自然利益優(yōu)先的條件下，不破壞整體鄉(xiāng)村環(huán)境的和諧，人與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，以“就地城鎮(zhèn)化”的方式合理運(yùn)用“生態(tài)共生”和“文化共生”策略，將鄉(xiāng)村向著城市化的方向推進(jìn)，最終達(dá)成人與自然和諧共生的理念，是一種鄉(xiāng)村改造的新范式。在這一改造進(jìn)程中，基于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及原有生態(tài)環(huán)境提升維護(hù)的基礎(chǔ)上，人與環(huán)境共同促進(jìn)，趨向和諧共融的良好狀態(tài)，亦避免了快速城鎮(zhèn)化中“前村一面”的不良現(xiàn)象，改善了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人居環(huán)境現(xiàn)狀，同時(shí)帶動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因而荻浦村人居環(huán)境改造可作為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造典型樣本，本文通過對其中共生理念的研究，總結(jié)出基于和諧共生理念下的鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造策略，以推進(jìn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境改造的實(shí)踐普及。