李博玲

（陜西師范大學(xué),西安 710000）

引言

受到西方文學(xué)的影響，莫言十分關(guān)注人的社會(huì)性與自然性之間的沖突，通過(guò)描摹這種沖突下的人的種種掙扎與困惑，展現(xiàn)人所特有的生命力?！稇驯r花的女人》是莫言在1991年3月創(chuàng)作于高密的一部中篇小說(shuō)。在這篇小說(shuō)中，莫言以其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)使整部小說(shuō)充斥著一種魔幻神秘的氛圍，描摹了20世紀(jì)90年代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)狀態(tài)，以兩派人物分別代表了自然性與社會(huì)性，通過(guò)主人公在兩派人物間的掙扎和徘徊，探討了人類在其自然渴望與世俗社會(huì)規(guī)約間的掙扎態(tài)度。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)中的鮮花女人、王四、鐘表姑娘、王四的家人以及李家莊村民等典型人物形象的分析，探討這些形象的象征意義，分析莫言敘述中的獨(dú)特手法，透析莫言小說(shuō)當(dāng)中的社會(huì)意義和人倫價(jià)值。

一、懷抱鮮花的女人——自然性

自然的本質(zhì)就在于其本然性、未受污染性，表現(xiàn)了人類原始的野性和淳樸。[1]鮮花女人是《懷抱鮮花的女人》中的自然代表，在她身上洋溢著一種飽滿的自然性。這位神秘的女人有著美麗的外表和異于常人的行為舉止，給王四掙扎于世俗規(guī)約的心帶來(lái)了溫暖與安全感。

（一）神秘

神秘是自然給人的一種直觀感受，人們?cè)谔剿髯匀坏倪^(guò)程中常常驚訝于自然的各種奇妙現(xiàn)象。在小說(shuō)當(dāng)中，懷抱鮮花的女人最引人注意的特征就是手持一束鮮花并且面帶微笑，營(yíng)造了一種朦朧的神秘感。

鮮花作為大自然的造物，代表著一種生命的活力，而莫言則在這則故事里設(shè)定了一個(gè)懷抱鮮花的女人，并以花來(lái)暗喻女人生命力的變化，使這個(gè)女人身上充斥著一種神秘色彩。在王四與鮮花女人初遇時(shí)，他并沒有完全看清楚女人的長(zhǎng)相，但在打火機(jī)的火光中，他卻一眼就注意到了女人手里的鮮花，“花瓣兒鮮嫩出生命、紫紅出妖冶，仿佛不是一束植物而是一束生物”[2]214。在這段描寫當(dāng)中，這束花的嬌艷、美麗，暗示了鮮花女人的出場(chǎng)形象。而后這束花便一直都在女人的懷里，不論是落水還是面臨被逮捕的威脅，她都緊緊抓住這束花不放，似乎它已經(jīng)內(nèi)化為女人身體中不可分割的一部分，成為其生命的象征。之后，在整個(gè)故事中，莫言有意識(shí)地用鮮花的狀態(tài)來(lái)暗示鮮花女人的生命力，不僅使這個(gè)女人的形象迷人豐滿，也使整個(gè)故事變得神秘魔幻。

此外，笑是人類與生俱來(lái)的本能，是自然賦予人的情感特征。而在這則故事當(dāng)中，雖然鮮花女人自始至終都沒有說(shuō)過(guò)一句話，但她的臉上始終都保持著一種神秘的微笑。隨著王四對(duì)女人態(tài)度的變化，這個(gè)女人的笑在王四眼中出現(xiàn)了不同的意味，這份笑有時(shí)是嫵媚而迷人的，有時(shí)則是似癡似迷且高深莫測(cè)的，有時(shí)甚至是可怕的。但實(shí)際上，女人的笑可能從未變過(guò)，變的只是王四的心境，反映的是他在其自然性與社會(huì)性的激烈斗爭(zhēng)下的苦苦掙扎。

（二）自由

法國(guó)哲學(xué)家盧梭很推崇“處于自然狀態(tài)下的人”，認(rèn)為“未被私有制和文明污染過(guò)的自然人，是聽從良心的指導(dǎo)和支配的，處于自然狀態(tài)的人才真正合乎人的本性”[3]。盡管《懷抱鮮花的女人》以20世紀(jì)90年代的中國(guó)農(nóng)村為故事的社會(huì)背景，但鮮花女人在這一故事中有著超越那個(gè)時(shí)代的穿著、超越空間的活動(dòng)范圍以及超脫世俗的行為舉止，體現(xiàn)了一種超脫一切束縛的自由性。

首先，故事的背景被設(shè)定于20世紀(jì)90年代，那時(shí)人們的穿著相對(duì)單調(diào)和保守，但懷抱鮮花的女人的穿著卻超越了那個(gè)時(shí)代，體現(xiàn)了一種鮮艷的自由。鮮花女人的出場(chǎng)十分驚艷，在風(fēng)雨交加的時(shí)刻，她嘴角噙著嫵媚迷人的微笑，抱著一捧紅翠妖冶的鮮花，穿著墨綠長(zhǎng)裙，披著白網(wǎng)眼流蘇披肩，出現(xiàn)在黑暗的橋洞中。這種靚麗鮮艷的顏色，這樣富貴優(yōu)雅的穿著，雖然與那個(gè)時(shí)代格格不入，但卻體現(xiàn)了人物大膽、自由的特質(zhì)。

其次，鮮花女人有著打破空間限制的活動(dòng)自由。這位美人的出場(chǎng)是在黑暗的橋洞之中，按常理來(lái)說(shuō)，人們一般不會(huì)涉足這種預(yù)示著未知危險(xiǎn)的黑暗地帶，但這位妙齡女子卻打破了世俗的空間限制，只身出現(xiàn)在黑暗之中，這樣的出場(chǎng)本身就象征著突破世俗的自由。并且，在被王四輕薄后，這位女子的空間自由性變得愈發(fā)明顯，王四不管躲進(jìn)擁擠的人群還是進(jìn)入需要檢票的汽車，不管是沖進(jìn)茂密的蘆葦?shù)剡€是躲進(jìn)湍急的河流，都無(wú)法避開這個(gè)神秘女子的追逐，她仿佛鬼魅一般來(lái)去自由。

最后，這位女子的行為打破常規(guī)，體現(xiàn)了思想的自由。在追逐王四的過(guò)程中，不管王四對(duì)她惡語(yǔ)相向還是武力威脅，不管周圍人對(duì)她苦口婆心地勸說(shuō)還是指責(zé)謾罵，她似乎都無(wú)視一切，只關(guān)注于自己的內(nèi)心與直覺。雖然這種行為致使她被斥責(zé)為傷風(fēng)敗俗，但其身上卻體現(xiàn)著一種對(duì)內(nèi)心的遵從以及純真的自由，對(duì)傳統(tǒng)女性被動(dòng)矜持的反叛和突破。

（三）溫情

人類來(lái)源于自然，所以對(duì)自然懷有一種溫情，和自然的親近會(huì)使人感到舒適和安全。王四在與鮮花女人的互動(dòng)過(guò)程中，女人身上的味道讓其感覺到了溫暖、安全和舒適，喚醒了王四的自然性。

在倆人第一次見面時(shí)，王四感覺到“一股熱烘烘的、類似騾馬在陰雨天氣里發(fā)出的那種濃稠的腐草味兒撲進(jìn)了他的鼻道和口腔，而這種味道，竟是從那懷抱鮮花的女人身上發(fā)散出來(lái)的”[2]215。正是這股腐草味，使他產(chǎn)生了想要和她對(duì)話的想法，進(jìn)而導(dǎo)致了后面的一系列事件。這“腐草味道像一只溫暖的搖籃、像一首甜蜜的催眠曲使他沉沉大睡”[2]218，使他感到安全和舒適，而在親吻她時(shí)，“從她的嘴里噴出來(lái)的那股熱烘烘的類似谷草與焦豆混合成的騾馬草料的味道”[2]218使“王四昏沉沉地感覺到陰雨天氣里生產(chǎn)隊(duì)飼養(yǎng)室里那滾燙的熱炕頭”[2]218，“灶旁蟋蟀的鳴叫聲、石槽旁騾馬咀嚼草料的嘎叭聲、騾馬打響鼻的嘟嚕聲、鐵嚼鏈與石槽相碰的鋃鐺聲”[2]218這些自然所特有的聲音和味道安撫著王四飽受社會(huì)世俗摧殘的心，使他暫時(shí)忘了世俗的束縛，解放了自己的天性，沉醉在與自然的親密接觸中。

二、鐘表姑娘（燕萍）、王四家人與村民——社會(huì)性

在社會(huì)的形成過(guò)程中，人類由自然人發(fā)展為社會(huì)人，其智力雖然不斷完善，但心理卻在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，諸多壓抑人性的世俗規(guī)范在此過(guò)程中被人們麻木地接受與遵守。何婭曾在其文章中指出王四的父母及周圍的其他人代表了世俗化的現(xiàn)實(shí)世界。[4]實(shí)際上，在《懷抱鮮花的女人》當(dāng)中，莫言以鐘表姑娘（燕萍）、王四家人與村民等人物“擬人化”世俗社會(huì)，借這些人物的行為批判了世俗生活中所存在的物質(zhì)崇拜、人性的粗俗與冷漠以及傳統(tǒng)道德的虛偽。

（一）鐘表姑娘與王四父母——物質(zhì)崇拜

改革開放以來(lái)，不少人通過(guò)從事各種經(jīng)營(yíng)，生活水平明顯提高，也衍生出對(duì)金錢和權(quán)勢(shì)的盲目崇拜。在《懷抱鮮花的女人》當(dāng)中，莫言以王四的婚姻關(guān)系為例，通過(guò)鐘表姑娘和王四父母的所作所為揭示并批判了世俗社會(huì)存在的物質(zhì)崇拜。

燕萍是王四的未婚妻，在文中被稱為“鐘表姑娘”，這一人物的背景設(shè)定和昵稱反映了其物質(zhì)特性。燕萍是百貨大樓鐘表專柜的售貨員，在那個(gè)物資還比較匱乏的年代，這可以說(shuō)是很體面的工作。此外，燕萍的家庭背景十分強(qiáng)大，即使王四是海軍上尉，燕萍依舊算是下嫁于他。并且，莫言刻意將鐘表這個(gè)物象與燕萍聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)這種物化的方式暗示了這一人物身上的物質(zhì)性與世俗性。此外，鐘表在這個(gè)故事中也是一種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的象征。鐘表姑娘的嫁妝是四個(gè)鬧鐘與六塊電子表，這樣豐厚的嫁妝反映了燕萍家里財(cái)力雄厚，也暗示了倆人婚后的家庭地位。

事實(shí)上，王四的父母正是看中了鐘表姑娘的地位和社會(huì)關(guān)系才想緊緊抓住這門親事，所以根本不在乎王四是否對(duì)鐘表姑娘有感情。而且，在聽聞王四與鮮花女人之間的糾纏后，他們只關(guān)心這件丑聞所造成的后果。而這段策略性婚姻的結(jié)局也被鐘表姑娘的名字所暗示，“燕萍”這個(gè)名字讓人忍不住地去聯(lián)想“勞燕分飛”和“萍水相逢”。而莫言給燕萍起這么一個(gè)有著悲劇意義的名字，似乎恰恰在暗示燕萍與王四建立在物質(zhì)上的、沒有愛情基礎(chǔ)的婚姻在流言面前是華而不實(shí)且不堪一擊的，反映了莫言對(duì)世俗社會(huì)中物質(zhì)崇拜的嚴(yán)厲批判。

（二）鐘表姑娘與村民——人性的粗俗與冷漠

由于受到世俗規(guī)約的壓抑和束縛，一些人的內(nèi)心變得麻木與冷漠，并且一旦掌握了一定的權(quán)勢(shì)和物質(zhì)財(cái)富，便會(huì)表現(xiàn)出一種張牙舞爪的蠻橫態(tài)度。莫言通過(guò)對(duì)燕萍和村民的形象塑造，描寫了被異化的人心，批判了世俗社會(huì)中人性的粗俗與冷漠。

燕萍在小說(shuō)中的出場(chǎng)并不多，但是莫言卻通過(guò)對(duì)其行為的簡(jiǎn)要概括刻畫了一個(gè)蠻橫冷漠的女性形象。鐘表在這則故事中是一種財(cái)富化、物質(zhì)化、機(jī)械化的工具，其自帶的聲音在一定程度上也會(huì)擾亂人內(nèi)心的寧?kù)o。燕萍故意在新房里放十個(gè)鐘表這一行為，在彰顯其財(cái)力的同時(shí)也凸顯了這一人物蠻橫霸道的性格。此外，當(dāng)王四因緋聞而家破人亡時(shí)，這位未婚妻非但沒有問(wèn)清事情真相，反而是在幾個(gè)強(qiáng)健男性的護(hù)衛(wèi)下面色鐵青地收走了十個(gè)鐘表，甚至在臨走時(shí)對(duì)著王四和鮮花姑娘啐了一口，表現(xiàn)得粗俗野蠻、冷漠無(wú)情。

莫言的這篇小說(shuō)描述的是20世紀(jì)90年代的李家莊，在他的筆下，村民在這個(gè)故事里大部分是看熱鬧的一批人物。這群看客將別人的痛苦當(dāng)成是一出喜劇，憑借自己片面的認(rèn)知對(duì)別人進(jìn)行批判、鄙視，甚至肆意侮辱，而他們的閑言碎語(yǔ)也使王四對(duì)鮮花女人的憐愛減弱，并成為這場(chǎng)悲劇中的把把利刃，將王四千刀萬(wàn)剮，令其飽受煉獄般的煎熬。

（三）王四的家人——傳統(tǒng)道德的保守與虛偽

王四的父母作為農(nóng)村的象征符號(hào)，被規(guī)約于傳統(tǒng)世俗模式當(dāng)中。而王四的堂弟作為鎮(zhèn)派出所的副所長(zhǎng)，被刻畫成一位傳統(tǒng)思想道德的衛(wèi)教士。

王四的父母堅(jiān)持著傳統(tǒng)的婚姻觀念，并將家庭成員的個(gè)人名聲上升到整個(gè)家庭的榮辱層面。在他們看來(lái)，王四的行為非但不孝而且也與一夫一妻的社會(huì)道德不符，在那樣一個(gè)思想保守的年代，兒子的這一忤逆行為會(huì)讓他們整個(gè)家庭都在村里抬不起頭。

王四的堂弟是鎮(zhèn)派出所的副所長(zhǎng)，這一職業(yè)設(shè)定本身隱含著對(duì)公理的維護(hù)和對(duì)公民生命安全的保護(hù)。從表面上來(lái)看，王四堂弟是在維護(hù)村民的利益、保護(hù)傳統(tǒng)道德的權(quán)威，但其不分青紅皂白胡亂抓人的粗暴行徑，完全不符合法律程序且與公理和正義相悖。莫言借此人物揭露了當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)存在的法律疏漏和腐敗氣息，批判了傳統(tǒng)道德模式的虛偽和冷漠。

三、王四——自然性與社會(huì)性的戰(zhàn)場(chǎng)

王四是這篇小說(shuō)的核心人物，一方面他親近著代表自然的鮮花女人，但另一方面他又逃不開社會(huì)世俗的束縛。

在黑暗的橋洞中，王四注意到美麗且神秘的鮮花女人，其自然性開始覺醒。因無(wú)法克制自己的自然性，王四開始與鮮花女人刻意搭話，此時(shí)他的自然性開始顯現(xiàn)且逐漸變得明顯。隨后，王四的社會(huì)性開始橫加干預(yù)并促使他離開橋洞，但當(dāng)一直伴隨著鮮花女人的黑狗突然沖上來(lái)在他腳脖子上咬了一口時(shí)，他的自然性得到了極大的提升，而正是那一口給了他足夠的理由去親近鮮花女人，此時(shí)他的自然性開始具有攻擊性并且變得不可控制。

當(dāng)王四離開橋洞這個(gè)幽暗的空間之后，其社會(huì)性開始回歸。自知僭越的王四一度想以世俗的金錢和暴力來(lái)驅(qū)趕自己對(duì)自然性的渴望，但在其躲避鮮花女人的過(guò)程中，黑狗卻主動(dòng)幫助王四擺脫了世俗社會(huì)的限制。隨后，當(dāng)象征自然的鮮花女人差點(diǎn)被強(qiáng)暴甚至溺亡時(shí)，王四沒有袖手旁觀而是對(duì)其施以援手，這一點(diǎn)說(shuō)明了王四對(duì)其自然性的惻隱之心。之后，在王四就要回到象征世俗社會(huì)的家庭之前，在橋石之上，他抵擋不住鮮花女人自然性的威力，再次親近了她。結(jié)合王四對(duì)鮮花女人第一次在橋洞下的親近行為可知，小說(shuō)中的橋石已不單單是現(xiàn)實(shí)的橋石，還是王四與其自然性的連接物。而王四光明正大地在橋石上親吻鮮花女人的行為，反映了王四在拋卻自然性之前對(duì)其的絕望留戀。

之后，王四的世俗性愈發(fā)明顯，可越靠近世俗的家庭，他就越痛恨自己，也越擔(dān)心鮮花女人和黑狗。此時(shí)，雖然王四的社會(huì)性占據(jù)上風(fēng)，但他開始厭惡自己的懦弱，也有了對(duì)自然性的牽掛。接下來(lái)，已經(jīng)表露出自然性的王四在其社會(huì)性的規(guī)約下，遭遇了世俗社會(huì)中的種種排擠和侮辱。王四雖然在家庭破碎之時(shí)懷疑過(guò)自己對(duì)鮮花女人的親近，并且抽了女人一個(gè)耳光，但當(dāng)女人臉上泛起指痕時(shí)，他又感覺到心痛。此時(shí)的王四雖然已被強(qiáng)大的世俗規(guī)約所束縛和異化，無(wú)法表現(xiàn)出對(duì)其自然性的保護(hù)，但是王四的內(nèi)心卻有著對(duì)其自然性的憐愛和親近的渴望。最后，王四在回歸世俗無(wú)果且飽受折磨之后，變得心灰意冷，而就在他與鮮花女人相擁而亡之際，黑狗在黑暗中的悲鳴不止反映了王四的悲觀與絕望，還暗示了王四在受到社會(huì)規(guī)約束縛后生命體的消亡。

故事以王四與鮮花女人相擁而亡收尾，二人尸體的難分難舍象征了王四最后自然性的勝利與升華。處于世俗洪流之中的王四無(wú)法逃開對(duì)世俗規(guī)約的遵守，但也不愿放棄自己內(nèi)心對(duì)自然性的渴望，這兩種不可調(diào)和的力量在他的體內(nèi)撕扯不休，導(dǎo)致了這一生命體的最終消亡。雖然王四的生命體已經(jīng)冷卻，但是他用自己的行為表現(xiàn)了人對(duì)自然的真摯追求與渴望。

四、結(jié)語(yǔ)

莫言的小說(shuō)往往以各具特色的人物形象著稱，而本文嘗試通過(guò)解讀《懷抱鮮花的女人》中的典型人物形象來(lái)探討這些人物身上所蘊(yùn)含的象征意義，揭示莫言意圖在小說(shuō)中體現(xiàn)的人的自然性與社會(huì)性之間的矛盾與沖突，探尋莫言對(duì)人性的深層思考。實(shí)際上，王四在其自然性與社會(huì)性對(duì)抗中的掙扎扭打，被世俗社會(huì)逼到無(wú)路可退的無(wú)奈絕望，正是莫言想要呈現(xiàn)出來(lái)的人類在二者斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的悲劇性，也正想通過(guò)對(duì)這一悲劇性人物的塑造來(lái)引導(dǎo)人們正視自己的內(nèi)心，從而探尋人的自然性與社會(huì)性之間的平衡。