杜春海

(四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，四川 遂寧 629000)

“性靈派”是指清代乾嘉時(shí)期以詩(shī)人袁枚、趙翼、張問(wèn)陶為代表的獨(dú)抒性靈的詩(shī)歌流派。著名國(guó)學(xué)大師錢鐘書在《談藝錄》中談到性靈派時(shí)說(shuō)“袁、蔣、趙三家齊稱，蔣與袁、趙議論風(fēng)格大不相類，未許如劉士章之貼宅開門也，宜以張船山代之?！盵1]其中，袁枚以性靈詩(shī)歌理論著稱，趙翼以詩(shī)論、史學(xué)著述見長(zhǎng)，張問(wèn)陶(號(hào)船山)以性靈詩(shī)歌創(chuàng)作名世。王英志也認(rèn)為“性靈派從時(shí)間年代角度講，是乾嘉詩(shī)派，而從空間地域角度講，則是江南詩(shī)派?！薄爸挥袕垎?wèn)陶是個(gè)例外，四川遂寧人?！盵2]眾所周知，作為性靈派的三大主力之一的張問(wèn)陶是四川遂寧籍詩(shī)人，他成長(zhǎng)于清代蜀中蓬溪縣黑柏溝一個(gè)詩(shī)歌世家——張氏家族，張氏家族的興衰演變都與涪江中游的遂寧市蓬溪縣密不可分。故此，張問(wèn)陶一生的詩(shī)歌創(chuàng)作都打上了濃厚的涪江文化色彩，這種涪江文化色彩導(dǎo)致了了他的性靈詩(shī)風(fēng)區(qū)別于袁枚、趙翼、洪亮吉等人代表的江南性靈詩(shī)風(fēng)，直抒性情的“性靈派”詩(shī)風(fēng)也就呈現(xiàn)出一種別樣的地域文化色彩。

一

遂寧張氏家族是清代四川最負(fù)盛名的書香門第之一，康熙朝以后有名有姓的詩(shī)人多達(dá)十幾位。尤其是張問(wèn)陶的高祖張鵬翮，官至文華殿大學(xué)士兼吏部尚書，為清代康熙、雍正兩朝重臣，被稱為“天下廉吏”“一代完人”，一生為官作詩(shī)兼顧，強(qiáng)調(diào)儒道修身，儒法齊家、治國(guó)，儒家思想對(duì)其影響深遠(yuǎn)，是歷代張氏子弟的人生楷模。在高祖的言傳身教的儒學(xué)家風(fēng)的深遠(yuǎn)影響下，張問(wèn)陶一生精研儒家經(jīng)典，并形成了儒家思想為主而兼及釋道的人生思想。這種復(fù)雜的思想表現(xiàn)在其性靈詩(shī)中就是以仁為核心的儒雅思想，主要表現(xiàn)為忠孝忠義等方面。[3]28

張問(wèn)陶秉持忠貞義烈而為忠臣義士的思想產(chǎn)生很早。1782年，他剛滿19歲，當(dāng)時(shí)困居漢陽(yáng)，生活艱辛，創(chuàng)作了《漢陽(yáng)客舍題壁》《居無(wú)門》以及《羈旅行》《蟋蟀吟》等樂(lè)府。[4]其中，有首樂(lè)府詩(shī)《秋燕飛》就是詩(shī)人抒發(fā)他的忠義之情的詩(shī)作，他在詩(shī)中直抒情懷報(bào)負(fù)說(shuō)：“忠臣義士一旦出身許君王，慷慨驅(qū)車不復(fù)顧。不則故家零落，先疇蕪沒(méi)難為耕。欲歸歸不得，江湖浩蕩隨蓬萍。爾豈茫茫身世迫，緣江磔磔徒饑?guó)Q?！盵5]46就是說(shuō)他立志做忠臣義士，一秉忠貞義烈，許身國(guó)家君王而“慷慨驅(qū)車不復(fù)顧”，隨后感嘆自己現(xiàn)在流落江湖、生活無(wú)著。1789年，他終于可以回鄉(xiāng)了，途經(jīng)綿陽(yáng)(歐陽(yáng)修出生地)作《六一堂懷宋歐陽(yáng)推官》，詩(shī)中寫道“神龍褒祭語(yǔ)，死獄窘仁心，兒立承忠孝，封崇艷古今?！盵5]608詩(shī)中說(shuō)歐陽(yáng)觀為官斷獄仁慈，深得民心，也當(dāng)?shù)煤脠?bào)，其子歐陽(yáng)修繼承父親忠孝家風(fēng)，得到帝王的崇高封賞，讓古今人艷羨不已。詩(shī)歌贊揚(yáng)歐陽(yáng)修父子有仁心而且忠孝相傳，不僅當(dāng)時(shí)“封賞”，而且享譽(yù)后世，此詩(shī)既有贊譽(yù)之意，也有自勉之念。1790年初又作詩(shī)《宿欒城寄懷舍弟壽門》，他在后半部分寫道：“少壯行將老，公卿早致身。浮名何足道，貧賤負(fù)君親?！痹撌乔鞍氩糠种饕獙懶值苌钋?，頸聯(lián)先感嘆年齡漸大，希望早日考中功名，位至公卿；尾聯(lián)承上，說(shuō)北上應(yīng)考不是為了區(qū)區(qū)浮名，而是因?yàn)樨氋v而有負(fù)君親。忠則不負(fù)君，孝則不負(fù)親，故此本詩(shī)主要抒發(fā)他的忠孝思想。[3]30

張問(wèn)陶在對(duì)蜀中先賢蘇軾的推崇、贊譽(yù)中也飽含忠孝之情。他在《眉州》中說(shuō)：“長(zhǎng)公實(shí)忠孝，筆墨乃游戲。宋時(shí)多拘儒，為公有生氣”[5]189該詩(shī)贊揚(yáng)蘇軾忠孝，是一位當(dāng)時(shí)少有的意氣風(fēng)發(fā)、敢作敢為的真儒。他在《代啟答畢秋帆先生并上近詩(shī)一卷》的三首詩(shī)之二中說(shuō)：“浣花孤報(bào)向誰(shuí)開，玉局吟魂好再來(lái)。從古識(shí)人識(shí)忠孝，公卿何事不憐才？”[5]241再一次說(shuō)自己既有杜甫一樣的“孤抱”，還有蘇軾一樣的“吟魂”，也就是用杜甫、蘇軾自比，有杜甫、蘇軾一樣的忠君愛國(guó)、憂國(guó)憂民的忠孝情懷。

1813年末，張問(wèn)陶創(chuàng)作《辛未除夕柬景樸齋司馬時(shí)已請(qǐng)病將歸》。[5]698此時(shí)離他正式辭職不過(guò)一兩月，集中表達(dá)了忠孝不成而歸隱的遺憾。詩(shī)歌前半部分寫他在府衙出席鼓琴，他與琴師已成知音，他驚嘆對(duì)方急流勇退還關(guān)心他的前程。頸聯(lián)寫他忠于國(guó)事，恪盡職守，關(guān)心郡內(nèi)百姓的痛苦生活，感嘆自己因?yàn)椴辉甘苜V而貧困已久。尾聯(lián)：“圣主九重親萬(wàn)里，負(fù)恩無(wú)計(jì)答高深?！薄Ｒ馑际侨胧雷龉偌裙钾?fù)了九重圣主之恩，又因?yàn)樨毨Ф钾?fù)萬(wàn)里之外的雙親，因此決定隱退。至此，詩(shī)人堪稱少年忠孝，晚年也忠孝。

當(dāng)然，這種忠君報(bào)國(guó)無(wú)門而隱退的思想在涪江先賢唐代詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》中也得到了表現(xiàn)。該詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人空懷報(bào)國(guó)為民之心而不得施展的吶喊。在涪江另一位先賢唐朝詩(shī)人李白辭官返家而創(chuàng)作的《行路難》三首組詩(shī)中也得到了表現(xiàn)，全詩(shī)寫他報(bào)國(guó)無(wú)門辭官返家、放浪江湖的憤懣和彷徨。前后對(duì)比，這很明顯是一種特有的忠孝文化的傳承。

這種忠孝思想，除了表現(xiàn)為忠君報(bào)國(guó)之孝外，還表現(xiàn)為重視孝悌、重視親情。1784年，詩(shī)人創(chuàng)作《甲辰三月由漢陽(yáng)入都紀(jì)別》[5]27此詩(shī)寫了詩(shī)人第一次與雙親告別，不知何時(shí)相見，別情與孝心油然而生，并由此產(chǎn)生了“人生唯別苦，灑淚出庭闈。骨肉此身遠(yuǎn)，風(fēng)塵何日歸”的感嘆。接著，詩(shī)人聯(lián)想到自己已二十一歲，長(zhǎng)大成人，卻無(wú)力無(wú)錢資助已罷官的父親回故鄉(xiāng)，表現(xiàn)其不能盡孝之情，詩(shī)人還用“勢(shì)難營(yíng)菽水，情豈戀輕肥？”傷心自問(wèn)，感嘆前途茫茫，方向不明。詩(shī)歌著重抒發(fā)孝道與骨肉親情。

詩(shī)人在《丙午下第歸遂寧重陽(yáng)后七日暫住涪州別亥白兄壽門弟》一詩(shī)中也將想念骨肉弟兄與孝敬安慰父母的孝悌親情表現(xiàn)得十分深沉。該詩(shī)寫道：“姜被情長(zhǎng)愿總違，殘秋鎩羽尚分飛。半間老屋如僧舍，萬(wàn)古雄心感布衣。貧賤不堪談閱歷，飄零無(wú)計(jì)慰庭闈。故園謀食艱于客，翻悔云山勸早歸。”[5]48該詩(shī)寫于詩(shī)人與哥哥問(wèn)安于1786年參加四川鄉(xiāng)試都未考中之際。首聯(lián)用《后漢書·姜肱傳》典故寫他想與兄弟團(tuán)聚友愛總難以實(shí)現(xiàn)，而且在殘秋考試未中鎩羽之際還因?yàn)橹苁喜∥６坏靡迅案⒅?，而哥哥與弟弟留在四川遂寧老家；頷聯(lián)感嘆家庭貧困與自己的壯志；頸聯(lián)寫眼前貧賤，而不敢談起祖輩的功名榮光，漂泊在外，無(wú)法孝敬安慰父母；尾聯(lián)感嘆家庭的貧苦。全詩(shī)飽含對(duì)父母、弟兄及全家的關(guān)懷。類似的孝悌親情集中表現(xiàn)在思親懷鄉(xiāng)類詩(shī)歌中。

這種忠孝思想在同時(shí)代的性靈派詩(shī)人中表現(xiàn)并不是很集中、突出，他們創(chuàng)作的性靈詩(shī)更多是即景詠物、抒寫性情之作。如袁枚的《春風(fēng)》《所見》《偶成》，洪亮吉的《寒食偶成》，趙翼的《論詩(shī)五首》《淮陰釣臺(tái)》等詩(shī)作幾乎都是寫性靈詩(shī)人眼前之景、之物或生活瑣事、男女情愛、歷史沉思、詩(shī)學(xué)理論等，思想意蘊(yùn)遠(yuǎn)不及張問(wèn)陶詩(shī)深厚雅正的儒家思想表達(dá)。這些深厚雅正的儒家思想在涪江流域唐朝以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中早已有之，并代代相傳，以此形成涪江流域詩(shī)歌的思想文化傳統(tǒng)。

二

眾所周知，張問(wèn)陶雖然是遂寧籍人，但他實(shí)際上出生于山東館陶縣，但張氏家族的根確實(shí)在涪江中游的遂寧市蓬溪縣黑柏溝村，他的祖輩父輩及家人、族人均扎根在涪江中游生活，他一生先后有六次回遂寧省親，每次出入四川均留下不少紀(jì)行詩(shī)，巴蜀情結(jié)、故鄉(xiāng)情結(jié)充溢在這些紀(jì)行詩(shī)中，涪江地域文化的滋養(yǎng)流淌在這些紀(jì)行詩(shī)的字里行間，成為他的性靈詩(shī)創(chuàng)作的獨(dú)特組成部分。這些紀(jì)行詩(shī)可分為思親懷鄉(xiāng)、普通鄉(xiāng)民、先賢名達(dá)、自然山水等四類。

在思親懷鄉(xiāng)的詩(shī)歌中，充滿了詩(shī)人的真摯思念之情。1788年，張問(wèn)陶入學(xué)、中舉之后就創(chuàng)作了《懷亥白壽門二首》，詩(shī)人在詩(shī)中感嘆與兄問(wèn)安、弟問(wèn)萊三人同氣卻別多聚少。詩(shī)歌寫道：“咄嗟五年余，聚日不逾百”“親舍成逆旅，賓館如安宅”，甚至直言：“功名是何物？坐使骨肉拆。榮利已熏心，別離尤動(dòng)魄”。[5]48在他看來(lái)，功名榮利遠(yuǎn)不如骨肉親情重要。會(huì)試落榜后，詩(shī)人西歸遂寧租賃洗馬池南茅屋居住，創(chuàng)作《題洗馬池上新居》，寫道:“八口飄如不系舟，營(yíng)巢計(jì)拙愧鳴鳩。故園三徙成流寓，子舍常需更遠(yuǎn)游”[5]75詩(shī)人感嘆很短時(shí)間內(nèi)就三次搬家，幾成流寓，而弟兄三人因?yàn)樯?jì)、功名到處奔波而將租屋空著遠(yuǎn)游，表達(dá)了詩(shī)人渴望家人骨肉團(tuán)聚、安居的思親之情。而詩(shī)人在《己酉十一月七日遂寧西門橋下別家人》中也說(shuō)“能分骨肉是浮名，似此錐刀真可棄。高堂雪鬢如垂絲，階前再拜將安之？”[5]76面對(duì)骨肉分離、拜別年事已高的父母甚至產(chǎn)生了放棄功名與錐刀小利的念頭，以此足見其思親之烈。

張問(wèn)陶雖然家在遂寧，但他常年奔波在外，他的性靈詩(shī)中常有一種懷鄉(xiāng)之情，他的詩(shī)中常用“東川”指代家鄉(xiāng)遂寧，抒發(fā)自己對(duì)家鄉(xiāng)的懷念深情。如在《遙題周春巖陸舫》中，他抒寫道：“一椽一瓦自經(jīng)營(yíng)，整頓先廬又落成。幾卷遺書猶好在，百年死樹亦重生。世家此事真難得，我輩相看倍有情。莫問(wèn)東川舊茅屋，危樓春盡綠蕪平?！边@首詩(shī)就是在目睹朋友營(yíng)造家園時(shí)想到了自己的“東川舊茅屋”；在《襄城》中的懷鄉(xiāng)之情更濃：“野寺一叢塔，城濠兩截船。僧枯誰(shuí)作佛，魚餒尚論錢。古樹禽聲絕，長(zhǎng)空日月懸。春山花繞郭，歸思滿東川?！边@首詩(shī)寫詩(shī)人路過(guò)襄城時(shí)的歸思之濃——“歸思滿東川”；詩(shī)人甚至在病中與朋友食蟹、在歸途中守歲都無(wú)時(shí)不牽掛東川遂寧。[3]146由此可見詩(shī)人的懷鄉(xiāng)情結(jié)之濃烈。

在回憶家鄉(xiāng)的普通鄉(xiāng)民的詩(shī)歌中，抒發(fā)了詩(shī)人的關(guān)切與同情。乾隆五十五年除夕，張問(wèn)陶在京師創(chuàng)作《除夕懷人八首》[3]151，詩(shī)人回憶了自己多年來(lái)在各地與八位普通百姓的交往。其中有首詩(shī)叫《兩河口佃戶梁清》：“飯牛人立稻花中，天敞斜陽(yáng)一半紅。灌木遮檐千鳥落，陰蟲咒月四山空。兒擎卮酒留賓肅，婦剪庭疏入饌豐。記得攜燈尋破硯，掃君泥壁寫《豳風(fēng)》?！眱珊涌诰驮谠?shī)人的家鄉(xiāng)——遂寧市蓬溪縣金橋鎮(zhèn)(今名)，梁清并非詩(shī)人的親屬、佃人，但當(dāng)時(shí)詩(shī)人曾夜宿他家，有禮讓之風(fēng)，令詩(shī)人頗為感動(dòng)，詩(shī)歌深情追憶老家農(nóng)村優(yōu)美淳樸的風(fēng)景及其在梁清家受到的熱情款待，表現(xiàn)了他與鄉(xiāng)親們親密無(wú)間的友情。在《輿夫徐長(zhǎng)子》一詩(shī)中也抒寫了他對(duì)跟隨自己往返遂寧、成都多年的車夫徐長(zhǎng)子的深切同情與感激之情。作為封建士大夫的詩(shī)人對(duì)底層普通百姓有如此深厚的感情，實(shí)在難能可貴。

在推崇先賢名達(dá)的詩(shī)歌中，抒寫了他對(duì)這些涪江流域成長(zhǎng)起來(lái)的先賢們的敬仰之情與傳承之意。他于乾隆52年拜謁金華山陳子昂讀書臺(tái)，寫下《射洪》一詩(shī)：“陳公讀書處，立馬悵臨岐。瞑色來(lái)東蜀，江聲走大彌。詩(shī)推前輩好，山愛故鄉(xiāng)奇。望望金華遠(yuǎn)，虛名迥自疑。[6]158詩(shī)人抒發(fā)了對(duì)陳子昂這位同鄉(xiāng)“前輩”的無(wú)比敬仰、大加贊賞之情。

張問(wèn)陶對(duì)李白這位成長(zhǎng)在涪江上游的江油市的同鄉(xiāng)前輩更是感到無(wú)比自豪。詩(shī)人在《醉后口占》中直言：“錦衣玉帶雪中眠，醉后詩(shī)魂欲上天。十二萬(wàn)年無(wú)此樂(lè)，大呼前輩李青蓮?！盵7]在《代啟答畢秋帆先生并上近詩(shī)一卷》中也說(shuō)：“自磨碎磨寫天真，知為蒼生為鬼神。莫訝上書狂欲死，東山李白是鄉(xiāng)人?！盵5]241這些推崇涪江流域前輩詩(shī)人的詩(shī)足以見出他對(duì)他們的詩(shī)歌風(fēng)格與詩(shī)歌成就的傳承與創(chuàng)新的深切愿望。

張問(wèn)陶一生過(guò)著“北馬南船笑此身”的游子生活，往來(lái)于京師與蜀中之間，穿越蜀道6次，兩次坐船經(jīng)長(zhǎng)江三峽，創(chuàng)作了150首有關(guān)蜀道及巴蜀山水的紀(jì)行詩(shī)，抒發(fā)了他對(duì)故鄉(xiāng)自然山水的喜愛、贊美之情。他對(duì)蜀中山川的描寫主要集中在劍門蜀道和川江三峽，寫劍門的有《入劍閣》《劍州》《劍門道中回望大劍山》《劍門官道古松歌》《劍門遇雪》等；而寫有關(guān)三峽的詩(shī)作多達(dá)三十多首，如《巫峽從亥白兄作》《瞿塘巫峽》等。在眾多寫巴蜀山水的紀(jì)行詩(shī)中，最能表現(xiàn)涪江文化特色的還是寫家鄉(xiāng)遂寧美景的詩(shī)作。如《西山秋望》“寺凸鐘聲遠(yuǎn)，山川四望通。涼云何處雨，深竹萬(wàn)枝風(fēng)。木落秋城小，江平野岸空。遙憐村市散，人影暮匆匆。”[6]164西山就是指詩(shī)人家鄉(xiāng)遂寧的西山，又稱為船山。詩(shī)人筆下的秋城山川小巧、視野開闊、佛寺鐘聲悠遠(yuǎn)，極具川中丘陵特色。詩(shī)人對(duì)此情有獨(dú)鐘，念念不忘，并因此自號(hào)“船山”。他在北走中原時(shí)還因不忘船山而創(chuàng)作《北道懷船山》，他寫道：“我本山中人，說(shuō)山不離口?；枞粊?lái)北道，兀兀只飲酒。車如破簏馬如狗，偶遇青山必回首。中原大地天無(wú)邊。愛山不得愁可憐。強(qiáng)從黑夜窺高樹，堂密叢殘雜煙霧，仿佛船山山下住?！盵6]172這首詩(shī)抒發(fā)了他對(duì)家鄉(xiāng)西山、船山的深愛不忘之情，也寫出了中原與家鄉(xiāng)的山水、自然風(fēng)光的不同，青山高樹、房屋密雜、煙霧繚繞等在中原、江南難以尋見，詩(shī)人倍加思念。還有一首詩(shī)更是表現(xiàn)了遂寧作為中國(guó)觀音文化之鄉(xiāng)的佛教文化，那就是《靈泉寺僧樓》。[6]157他寫道：“重登東嶺看斜暉，新敞僧樓碧四圍。丘壑無(wú)奇山自好，人民猶是佛全非。禪茶漸熟三泉活，社雨初晴一燕飛。世外高寒宜寫照，小桃花底白云歸?！边@首詩(shī)集中抒寫了遂寧東山靈泉寺的自然風(fēng)光與禪茶文化、佛教文化，涪江文化色彩得到有力彰顯。

以上這些來(lái)自張問(wèn)陶性靈詩(shī)的故鄉(xiāng)情結(jié)在唐代射洪詩(shī)人陳子昂創(chuàng)作的《遂州南江別鄉(xiāng)曲故人》《春日登金華觀》等唐詩(shī)中也得到了抒發(fā)，同樣也在專程來(lái)金華山拜謁陳子昂讀書臺(tái)的杜甫創(chuàng)作的《野望》《冬日登金華山觀，因得故拾遺陳公堂遺跡》中得到真摯抒發(fā)，也流淌在唐代涪江上游江油詩(shī)人李白創(chuàng)作的《渡荊門送別》所寫的深摯鄉(xiāng)思與遠(yuǎn)游壯懷之中，也激蕩在李白創(chuàng)作的《早發(fā)白帝城》中所抒寫的“千里江陵一日還”與“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的遇赦返鄉(xiāng)的歡愉中，還在宋代遂寧詩(shī)人王灼創(chuàng)作的《觀游云靈》《再游云靈》《游靈泉呈性老》《次馮申之游靈泉韻》等反映遂寧云靈山、靈泉山、靈泉寺等家鄉(xiāng)山水詩(shī)中得到抒寫。由此可見，故鄉(xiāng)情結(jié)的抒寫在這一系列來(lái)自涪江中上游的唐宋詩(shī)人的詩(shī)作中早已形成了游子思鄉(xiāng)的詩(shī)歌文化傳統(tǒng)，并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)著清代后輩詩(shī)人張問(wèn)陶的性靈詩(shī)中的豐厚的游子情結(jié)。這與安居樂(lè)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)富庶的江浙一帶而無(wú)憂無(wú)慮的江南性靈詩(shī)人相比，應(yīng)該是獨(dú)具一格的游子思鄉(xiāng)的涪江文化色彩。

三

張問(wèn)陶出身世代官宦之家，其家族既是清代遂寧望族，也是遂寧的詩(shī)歌世家。作為遂寧望族，高祖張鵬翮是清代康熙、雍正名臣，官至文華殿大學(xué)士、吏部尚書、太子太保、太子太傅；曾祖張懋誠(chéng)，官至通政使、署工部右侍郎；祖父張勤望，官至山東登州府知府；父親張顧鑒，官至云南開化府知府。但其父親于乾隆四十三年，因受荊門“失出”案牽連罷免云南開化知府之職，家產(chǎn)賠盡，家道中落，全家生計(jì)陷入困境。作為詩(shī)歌世家，不僅祖上詩(shī)書傳世，而且弟兄妯娌均能作詩(shī)，其兄問(wèn)安、從弟問(wèn)萊、嫂陳慧姝、妻林韻徵、弟媳楊古雪都是名聞當(dāng)時(shí)的詩(shī)人。[3]109這些張氏家族詩(shī)人受其高祖張鵬翮恪守的“詩(shī)道性情”的傳統(tǒng)的影響，[3]272多為性靈派詩(shī)人，他們?cè)姼鑴?chuàng)作上主張直抒性情，表現(xiàn)真實(shí)情感。[3]211

以上這種獨(dú)有難得的名門望族兼詩(shī)歌世家的生活環(huán)境為他的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論提供了優(yōu)良的家族文化熏陶，滋養(yǎng)了他獨(dú)立自主、追求個(gè)性的人格特征，這種人格特質(zhì)表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上就形成了性情獨(dú)具、自然神會(huì)的藝術(shù)張力。同時(shí)，景致幽雅、風(fēng)光如畫、青山隱隱、江流似帶的川中名城遂寧也為她的成長(zhǎng)提供了獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境，孕育且涵養(yǎng)了他敏感穎悟的慧根，給他求真、求善、求美的詩(shī)心。而家道中落、世道衰退的困頓清貧的生活與時(shí)代巨變又使他孤傲而頑強(qiáng)、沉靜而憤激。這些人生的幸與不幸凝聚起來(lái)就匯聚成他追求個(gè)性解放、超越世俗而高標(biāo)真我的性靈詩(shī)風(fēng)。

張問(wèn)陶的性靈詩(shī)學(xué)思想的主要內(nèi)涵是寫真情、反摸擬、求創(chuàng)新，詩(shī)中有“我”，獨(dú)抒性靈。他認(rèn)為：“熱腸涌出性情詩(shī)”(《贈(zèng)徐壽徵》)，“好詩(shī)不過(guò)近人情”(《論詩(shī)十二絕句》)，“詩(shī)人原是有情人”(《題圖琴塢論詩(shī)圖》)。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要寫出一首好詩(shī)就必須為真性情而作，抒發(fā)自我本真的情感，如親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情、家國(guó)之情等；他還認(rèn)為，要寫出真性情還必須仰仗靈感，他說(shuō)：“憑空何處造情文，還仗靈光助幾分”(《論詩(shī)十二絕句》)，“筆有靈光詩(shī)驟得”(《秋夜》)。此處的靈光即靈感，“美學(xué)之父”鮑姆嘉敦認(rèn)為，靈感狀態(tài)下產(chǎn)生的藝術(shù)作品具有非模仿性和不可重復(fù)性，思想敏捷而有序，理智陷入迷狂狀態(tài)。[8]張問(wèn)陶對(duì)這種靈感的產(chǎn)生也說(shuō)“奇句忽來(lái)魂魄動(dòng)，真如天上落將軍”(《論詩(shī)十二絕句》)，為此，他反對(duì)模仿，追求創(chuàng)新，獨(dú)抒性靈。

張問(wèn)陶的詩(shī)學(xué)思想既與袁枚、趙翼相通，又合而不流，獨(dú)具風(fēng)格。相同之處在于以“氣”論詩(shī)，重視靈感；不同之處在于論述“氣”與“性靈”的關(guān)系、“靈感”與“性靈”的關(guān)系，張較袁、趙更詳細(xì)具體，創(chuàng)造性地將“味”與“情”并舉，主張“言情詩(shī)有味”。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌獨(dú)抒性靈，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，公開標(biāo)舉“風(fēng)雅”精神，這是張問(wèn)陶對(duì)性靈說(shuō)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。[3]72-73

其實(shí)，張問(wèn)陶的性靈詩(shī)學(xué)理論也深受涪江流域的前輩詩(shī)人的詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，如初唐詩(shī)人陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中就指出：“仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而不講興寄都絕，每以永嘆。思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也”[9]156文中對(duì)齊梁繁麗頹靡而不講比興寄托的詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了批判，倡導(dǎo)寫實(shí)、寫性情的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)與建安風(fēng)骨，開創(chuàng)了唐朝剛健、風(fēng)雅的革新詩(shī)風(fēng)。這種突出風(fēng)雅、比興、寫性情的詩(shī)風(fēng)深刻影響著李白、杜甫等一批唐代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。在三臺(tái)縣牛頭山生活過(guò)兩年半(762-764)的杜甫也在《戲?yàn)榱^句》(761)中強(qiáng)調(diào)評(píng)論作家作品應(yīng)有全面的、歷史的觀點(diǎn)，旗幟鮮明地提出文學(xué)發(fā)展中后代文學(xué)對(duì)前代文學(xué)應(yīng)當(dāng)繼承革新的觀點(diǎn)。[9]161-163他在《春日憶李白》一詩(shī)中寫道：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍?！盵10]147他認(rèn)為，李白詩(shī)既有庾信詩(shī)作的清新之氣，也有鮑照詩(shī)歌的俊逸之風(fēng)。這種清新、俊逸的詩(shī)風(fēng)是代代傳承的，甚至在《解悶十二首》之七中直言：“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！盵10]141他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)性情，進(jìn)而陶冶性情。這些涪江流域的前輩詩(shī)人的性靈詩(shī)學(xué)思想與詩(shī)歌創(chuàng)作深深影響著張問(wèn)陶，以致于張問(wèn)陶在《代啟答畢秋帆先生并上近詩(shī)一卷》之三中直呼：“莫訝上書狂欲死，東山李白是鄉(xiāng)人?！睆?qiáng)調(diào)自己的詩(shī)歌及個(gè)性都與同鄉(xiāng)李白相似，詩(shī)歌要乘醉而寫，寫出真實(shí)的感情。由此可見，張問(wèn)陶的性靈詩(shī)風(fēng)確實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深得涪江流域唐朝以來(lái)的性靈詩(shī)風(fēng)的影響，深得涪江流域詩(shī)歌文化傳統(tǒng)的真諦，充溢著代代傳承的涪江詩(shī)學(xué)文化色彩。

總而言之，張問(wèn)陶的寫真性情、獨(dú)抒性靈的詩(shī)風(fēng)的形成不是偶然的，既有張氏家族作為望族兼詩(shī)歌世家的家族思想文化的滋養(yǎng)，也有故鄉(xiāng)的優(yōu)美山水、風(fēng)物的滋潤(rùn)，更有唐代以來(lái)涪江流域的詩(shī)學(xué)理論的傳承，其性靈詩(shī)從思想內(nèi)容到藝術(shù)表現(xiàn)都充溢著涪江文化色彩，這是張問(wèn)陶為代表的張氏家族詩(shī)人創(chuàng)作的性靈詩(shī)區(qū)別于袁枚、趙翼、洪亮吉為代表的江南性靈詩(shī)而獨(dú)樹一幟的關(guān)鍵所在，也為直抒性情的“性靈派”詩(shī)風(fēng)涂抹上了一層別具一格的涪江文化色彩。