臧守虎

(山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻與文化研究院， 濟南 250355)

中醫(yī)文化的母體是中國傳統(tǒng)文化，諸多理論概念、術(shù)語承襲自中國傳統(tǒng)文化，因而中醫(yī)文化與傳統(tǒng)文化中的同一概念、術(shù)語在內(nèi)涵上存在著維特根斯坦所說的家族相似性。因此，要準(zhǔn)確把握中醫(yī)文化中概念、術(shù)語的內(nèi)涵，往往離不開對其在傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵的考證。“神明”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要概念、術(shù)語，除去語境相同者凡14見，學(xué)界雖已有相關(guān)闡釋，然筆者認為多未得要領(lǐng)，故本文在傳統(tǒng)文化尤其是道家文化背景下對其含義加以詮釋。

1 “神明”與“神”“明”

“神明”一詞由“神”“明”二字構(gòu)成?！吧瘛睆摹笆尽睆摹吧辍?，《說文·示部》釋“示”云：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變，示神事也。[1]5”“申”為“神”的初文，在甲骨文、金文中本是“閃電”之義，葉玉森、李孝定、于省吾等學(xué)者皆指出這一點。如于省吾云：“本象電光回曲閃爍之形，即‘電’之初文。[2]”在萬物有靈與泛神論流行的遠古時代，作為自然現(xiàn)象的閃電也是人們崇拜和祭祀的對象之一，因之后來加上“示”旁泛指“神祇”“神靈”。

正如《說文·雨部》釋“電”云：“電，陰陽激耀也。[1]1617”閃電現(xiàn)象的形成，從根本上說是陰、陽兩種相反能量相互作用的結(jié)果，故《周易·系辭》[3]235《素問·天元紀(jì)大論篇》[4]102皆云：“陰陽不測之謂神。”具體到人的個體生命，其“精”“神”是由父、母之“精”“神”相互作用而生成，如《靈樞·本神》云：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。[5]19”《靈樞·決氣》云：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。[5]57”其中“兩精”“兩神”無疑指父、母之“精”“神”。從陰、陽的角度歸屬，父為陽、母為陰，故“精”“神”也皆包括陰、陽兩個方面。

“明”由“日”“月”構(gòu)成，自甲骨文以來就是如此，其義為“光明”。但正如“明”之構(gòu)字所呈現(xiàn)的，這種“光明”本是包括“日之明”與“月之明”兩方面的“光明”在內(nèi)。如《周易·乾·彖》云：“大明終始，六位時成。[3]2”《周易·系辭》云：“日月運行，一寒一暑……陰陽之義配日月……懸象著明，莫大乎日月……日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。[3]230-261”其中的“明”皆是包括“日之明”與“月之明”在內(nèi)的“明”，同時也隱含著“陰、陽及其變化”之義。

如上所見，“神”“明”皆含“陰、陽及其變化”之義，因此由“神”“明”組合而成的“神明”一詞為同義復(fù)合詞。就目前文獻資料所及，春秋以前“神”“明”多單用，尚未出現(xiàn)“神明”一詞。戰(zhàn)國以降，“神明”一詞才開始出現(xiàn)，并且逐漸與“心”“道”發(fā)生關(guān)聯(lián)，在內(nèi)涵上雖有所變化，但“陰、陽及其變化”仍是其基本含義。如《左傳·襄公十四年》云：“民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎”[6]？《太一生水》云：“陰陽者，神明之所生也”[7]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“神明”也多有取此義者，如《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。[4]7”《素問·經(jīng)脈別論篇》“腑精神明，留于四臟”[4]37，《素問·方盛衰論篇》“是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉(zhuǎn)神明，必清必凈”[4]163，其中的“神明”皆可解為“陰、陽及其變化”。

2 “神明”與“心”

“心”在古文字中本是心臟的象形，屬于人體五臟之一。然而在傳統(tǒng)文化中，心卻被賦于高出其他臟腑的地位，被賦予統(tǒng)攝耳、目、鼻、口等感官并使其感性認識上升為理性認識的功能。如《孟子·告子上》云：“耳目之官不思……心之官則思，思則得之，不思則不得也。[8]”《荀子·天論》云：“耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。[9]267”《靈樞·本神》亦云：“所以任物者謂之心。[5]19”

“神明”又與“心”有著密切關(guān)系。如《荀子·解蔽》云：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。[9]345”《管子·內(nèi)業(yè)》云：“神明之極，照乎知萬物，中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。[10]106”《管子·心術(shù)上》云：“虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處……潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存……宮者，謂心也。心也者，智之舍也。[10]137-157”《素問·靈蘭秘典論篇》云：“心者，君主之官也，神明出焉。[4]13”《素問·六節(jié)臟象論篇》云：“心者，生之本，神之變也。[4]16”《靈樞·大惑論》云：“心者，神之舍也。[5]121”從這些表述中可以得出，“神明”是出于“心”的，而“心”是“神明”的“宮”“舍”，也即“神明”產(chǎn)生、變化、居留之處。且“神明”要產(chǎn)生、變化、居留于“心”，前提是后者必須保持“虛”“潔”。

心有認知功能，而神、神明也有認識功能。如《靈樞·五色》云：“積神于心，以知往今。[5]78”如此，包括中醫(yī)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中有兩種不同含義的“心”。對此，李梴《醫(yī)學(xué)入門》中云：“心者，一身之主，君主之官。有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，氣血所化，生之本也。萬物由之盛長，不著色象，謂有何有？謂無復(fù)存，主宰萬事萬物，虛靈不昧者是也。[11]”邱鴻鐘也說：“中醫(yī)之心在不同語境中至少有兩種不同的含義：其一是指大腦中的意識之心……其二是指安居在胸腔內(nèi)的血肉之心”[12]，這兩種不同含義的“心”，也就是《管子》中所說的“心以藏心”“心中之心”?！豆茏印?nèi)業(yè)》云：“心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言，意然后形，形然后言，言然后使，使然后治”[10]110，其中第一三五個“心”指五臟之心、血肉之心，第二四六個“心”指神明之心、意識之心。對此，陳鼓應(yīng)云：“‘心以藏心’，認為心之官中還蘊藏著一顆更具根源性的‘本心’，所謂‘彼心之心’命題中第二個心對第一個心來說是心的實體，比官能之心更為根本”[10]113。那么，這第二四六個“心”究竟又是何種意義上的“心”呢？如下所述，其實也就是“道”“道心”。

3 “神明”與“道”

如上已見，“神”“明”“神明”皆有“陰、陽及其變化”之義。又如《周易·系辭》云：“一陰一陽之謂道……陰陽不測之謂神。[3]235”意謂陰、陽的變化稱為“道”，陰陽的變化莫測稱為“神”，表明“神”“明”“神明”與“道”也有密切關(guān)系。

眾所周知，“道”是道家的核心思想概念，有“宇宙萬物本原”及“萬物所遵循的規(guī)律”雙重意義。其中，作為“宇宙萬物本原”意義的“道”等同“一”，對此王中江說：“‘一’類似于‘道’，是同‘道’平行、并列的道家哲學(xué)的另一個最高實體概念。[13]”陳之斌說：“道論意義上的渾沌……某種意義上與‘道’等同，具有根源性的詞義。這樣一種狀態(tài)又可以稱之為‘樸’或‘一’。[14]”而“一”是攝含陰、陽在內(nèi)的渾沌統(tǒng)一體?！独献印返谑恼隆耙徽?，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”[15]449可證。也正因為“一”是攝含陰、陽在內(nèi)的渾沌統(tǒng)一體，故《老子》第三九章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”[15]441。作為“萬物所遵循的規(guī)律”意義的“道”是一個陰、陽此消彼長、往復(fù)循環(huán)形成的圓環(huán)之“道”，而如上引《周易·系辭》云：“日月運行，一寒一暑……陰陽之義配日月……懸象著明，莫大乎日月……日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！币虼?，這也是一個“日月相推而道生焉”的“道”。換言之，“明”也就是“道”，《老子》第十六章“知常明也”[15]450可證。如前所述，“神”“明”“神明”同義，由此可以進一步得出“神”“明”“神明”就是“道”。

在道家看來，“道”是不能通過目、耳、口、手等感官視、聽、說、撫摸的。如《老子》第一章云：“道可道也，非恒道也。[15]448”第十四章云：“視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。[15]449”第三十五章云：“故道之出言也，曰淡呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。[15]453”而《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“神明”也具此特點，如《靈樞·刺節(jié)真邪》云：“此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也………此所謂弗見為之，而無目視，見而取之，神明相得者也。[5]108”道家又以攝含陰、陽在內(nèi)的“一”為“道紀(jì)”，如《老子》第十四章云：“一者……隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。[15]449-450”《莊子·田子方》載老子語云：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀(jì)而莫見其形。[16]623”而《黃帝內(nèi)經(jīng)》也以“神明”為陰、陽之“紀(jì)”或“綱紀(jì)”，如《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》云：“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。[4]10”《素問·五運行大論篇》云：“論言天地之動靜，神明為之紀(jì)，陰陽之升降，寒暑彰其兆……是明道也，此天地之陰陽也……夫候之所始，道之所生，不可不通也。[4]104”《素問·氣交變大論篇》載：“黃帝問曰：五運更治，上應(yīng)天期，陰陽往復(fù)……可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也……故曰：天地之動靜，神明為之紀(jì)……善言化言變者，通神明之理；非夫子孰能言至道歟！[4]111-116”其中的“神明”皆與“紀(jì)”“明道”“道”相互關(guān)聯(lián)、相互闡發(fā)，也可表明“神明”即是“道”。

4 “心”與“道”

人有心，“道”也有心。如《尚書·大禹謨》云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。[17]”《荀子·解蔽》亦稱引《道經(jīng)》云：“‘人心之危，道心之微?！Ｎ⒅畮祝┟骶佣竽苤?。[9]347”《周易·復(fù)·彖》云：“‘反復(fù)其道’，天行也……《復(fù)》，其見天地之心乎”[3]87！其中所說的“天地之心”也是指“道心”。

人心在人體的中間不必多言。人為小宇宙、小乾坤，在比類取象思維方式下，人心也配屬、對應(yīng)天地之中間。如《莊子·外物》云：“心若懸于天地之間”[16]807?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》云：“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟”[4]10。而“道”“道心”也被認為是在天地之間，如《管子·心術(shù)上》云：“道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)”[10]141?！段淖印ぞ攀亍吩疲骸叭伺c天地相類，而心為之主”[18]。因此從認識論的角度來說，作為認識主體的人要全面、正確地認識客觀的“道”，就要做到人心與“道心”相通、相合。如《管子·內(nèi)業(yè)》云：“夫道者……謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。[10]95”《素問·生氣通天論篇》云：“故圣人傳精神，服天氣而通神明”[4]4，人心與“道”“道心”的相通、相合也即意味著人心之中包含“道”“道心”，也即《管子·內(nèi)業(yè)》所說的：“心以藏心，心之中又有心焉。[10]110”如此其中第一三個“心”指的是人心之“心”，第二四個“心”指的又是“道”“道心”。

如前所述，“道”就是“神”“明”“神明”，因此人心包含了“道”“道心”，也即意味著五臟之心、血肉之心中包含著意識之心、神明之心。“神明”產(chǎn)生、變化、居留于五臟之心、血肉之心的前提是“心”必須保持“虛”“潔”，人心要與“道”“道心”相通、相合同樣也需如此。如《老子》第十章云：“滌除玄鑒，能毋疵乎！”[15]449《莊子·人間世》云：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。[16]139”《管子·內(nèi)業(yè)》云：“彼道之情，惡音與聲。修心靜音，道乃可得。[10]97”要使“心”保持“虛”“潔”，又要避免過多欲望的侵擾，對此《老子》第一章云：“故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。[15]448”關(guān)于其中的“兩者”所指注者見解不一，或認為“有”與“無”，或認為“有欲”與“無欲”，或認為“妙”與“徼”等[15]227-228。但無論“兩者”所指為何，這一系列相反、相對而又相互承接的概念、術(shù)語皆可統(tǒng)之以陰、陽。如唐士其云：“‘無’最后一個方面的涵義，就是‘有’的反面。這個意義上的‘有’‘無’，相當(dāng)于《易經(jīng)》中的‘陰’‘陽’。[19]”《老子》第二十七章又云：“是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明……不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。[15]451”《素問·移精變氣論篇》載：“帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風(fēng)六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應(yīng)四時之脈，此上帝之所貴，以合于神明也。[4]20”其中，與《老子》一樣用到“要”“?！薄懊睢薄皫煛钡雀拍钚g(shù)語，“以觀其妙”更是直接出自《老子》第一章，而所謂的“欲知其要，如日月光”“色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月”，也正是《老子》之“明”“道”的內(nèi)涵，因此其中所謂的“神明”也就是“明”“道”。反之，如果“心”不能保持“虛”“潔”，則“神明”“道”皆無以產(chǎn)生、變化并居留于“心”。

經(jīng)過“潔”“滌除”后達到“虛”“靜”狀態(tài)的五臟之心、血肉之心所產(chǎn)生的神明之心、道心，道家也稱之為“無心”“常心”。如《老子》第四十九章云：“圣人常無心，以百姓心為心……圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。[15]443”《莊子·德充符》云：“以其知得其心，以其心得其常心。[16]172”《莊子·天地》云：“通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。[16]347”《莊子·知北游》云：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。[16]653”這種“無心”“常心”也即心理學(xué)所說的“下意識”，或曰“潛意識”或曰“集體無意識”，是一種產(chǎn)生于理性之“心”而超越理性之心的“心”，是一種理性之心不能把握且具有直覺功能的“心”，是一種難以言說、莫名其妙的內(nèi)心體驗。而這也正如《管子·內(nèi)業(yè)》云：“有神自在身，一來一往，莫之能思”[10]108，《莊子·養(yǎng)生主》云：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”[16]116，《莊子·人間世》云：“夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎”[16]139-140？《素問·八正神明論篇》云：“請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風(fēng)吹云，故曰神。[4]45”換言之，其中所謂的“神”“明”也即“神明”，皆是指認識過程中的直覺、靈感和難以言說、莫名其妙的內(nèi)心體驗。

5 結(jié)語

《素問·六元正紀(jì)大論篇》云：“故知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。[4]138”如上述所見，“神明”與“神”“明”“道”同義，皆有“陰、陽及其變化”之義?！吧衩鳌迸c“心”“道”發(fā)生關(guān)聯(lián)以后，進一步內(nèi)化為人超越了理性之心的直覺、靈感和難以言說、莫名其妙的內(nèi)心體驗，但“陰、陽及其變化”仍是其基本的含義。從“陰、陽及其變化”的基本含義出發(fā)，解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》不同語境中的“神明”皆可得通。因此，如果“一言而終”即用一句話概括《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神明”的基本含義，那就是“陰、陽及其變化”。