胡沈明 梅 玫

因語(yǔ)言文化的不同，跨文化傳播往往遭遇文化折扣，從編碼到解碼，表達(dá)符號(hào)易遭遇“對(duì)抗性解碼”，不過(guò)更常見(jiàn)的是“零解碼”。在構(gòu)建和平穩(wěn)定發(fā)展的大局和形成交流性話語(yǔ)空間的總體目標(biāo)下，對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)十分必要。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的全球化以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，使得全球交往成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的成形以及虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的逐漸同化，身體成為一種重要的交往工具，出現(xiàn)在各個(gè)交往場(chǎng)景中，改變著人們的各類認(rèn)知?？傮w而言，全球化的交往以及“元宇宙”理念與實(shí)踐的推出，使得具身成為現(xiàn)實(shí)，對(duì)外傳播也由傳統(tǒng)的觀念宣傳、符號(hào)輸出和集體行動(dòng)轉(zhuǎn)換為以個(gè)體身體在場(chǎng)和視覺(jué)化消費(fèi)實(shí)踐為主體的日常消費(fèi)實(shí)踐。

傳統(tǒng)跨文化傳播多強(qiáng)調(diào)“去身體化”。因此，探索身體在對(duì)外話語(yǔ)敘事中發(fā)揮作用的理論源起，當(dāng)前實(shí)踐模式以及未來(lái)發(fā)展進(jìn)路，不僅對(duì)于了解以身體為工具的全新傳播體系中話語(yǔ)表達(dá)的功能轉(zhuǎn)向、符號(hào)組合等具有重要的理論意義。在我國(guó)強(qiáng)化國(guó)際傳播能力，應(yīng)對(duì)西方“他者化”敘事，為中國(guó)塑造良好發(fā)展環(huán)境的今天，在實(shí)踐和技術(shù)提供了現(xiàn)實(shí)和虛擬的身體交往基礎(chǔ)之上，探索對(duì)外話語(yǔ)敘事的具身策略也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論源起：身體、敘事與認(rèn)知

身體既是我們思想的載體，又是我們生存生活的表征。對(duì)于身體的認(rèn)知無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步以及認(rèn)知的發(fā)展。人們對(duì)身體的關(guān)注經(jīng)歷了自然身體、政治身體、文化身體［1］以及認(rèn)知的身體等幾個(gè)階段。

作為活動(dòng)的主體，早期研究多關(guān)注作為肉體的身體，將其視為懲戒或欲望的對(duì)象，以身體的消滅或占有展示著對(duì)精神的控制。在古代文學(xué)作品中，作者們多以身體意象（尤其是女性）的能指符號(hào)，“去發(fā)掘其背后的政治、權(quán)力、文化等所指符號(hào)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與想象，及其符碼之間的張力與斗爭(zhēng)”，以實(shí)現(xiàn)身體敘事，展現(xiàn)出對(duì)“女性身體想象的色情欲望化、女性身體宰制的政治媒介化，以及女性身體書(shū)寫(xiě)的主體構(gòu)化等”［2］。馬克思將身體與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，為工人階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)；尼采將身體與精神對(duì)立，強(qiáng)調(diào)身體的唯一性，實(shí)現(xiàn)了身體對(duì)精神的反動(dòng)；弗洛伊德用“無(wú)意識(shí)”理論，提出了“身體造反”的動(dòng)因。［3］當(dāng)代社會(huì)中，人們更是將身體作為“抗?fàn)幮栽捳Z(yǔ)生產(chǎn)的政治文本和表達(dá)媒介”［4］，實(shí)現(xiàn)“以命抗?fàn)帯薄?/p>

在身體與認(rèn)知方面，認(rèn)知和態(tài)度的改變一直是多學(xué)科的研究對(duì)象，早期標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)認(rèn)知理論多認(rèn)為“認(rèn)知是涉及符號(hào)表征的算法過(guò)程”［5］，心智與身體可以分離，忽視身體本身在認(rèn)知過(guò)程中的作用。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過(guò)程中的通道作用，具體表現(xiàn)為：身體參與學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)完成、具身的體驗(yàn)構(gòu)成思維方式、認(rèn)知植根于身體所處環(huán)境［6］。換句話說(shuō)：學(xué)習(xí)不僅取決于腦，而且還可以由身體其它感官參與；學(xué)習(xí)的過(guò)程不僅可由直接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，而且也可調(diào)動(dòng)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)；不同的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ叫纬闪瞬煌乃季S方式；身體與環(huán)境的互動(dòng)決定著認(rèn)知。在經(jīng)典傳播理論中，學(xué)者們多關(guān)注傳播效果亦即認(rèn)知、態(tài)度和行為的改變，媒介技術(shù)決定論者、媒介環(huán)境學(xué)派等或多或少地持有類似于具身認(rèn)知的觀點(diǎn)。不過(guò)具身及具身認(rèn)知這一概念近年來(lái)在新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的火熱發(fā)展卻源自于媒介對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹纳疃葏⑴c，此時(shí)現(xiàn)實(shí)與虛擬、具身與離身、在場(chǎng)與非在場(chǎng)、內(nèi)容與場(chǎng)景等時(shí)空所塑造的界限和區(qū)別逐漸淡化。

二、身體參與敘事的傳統(tǒng)模式

身體參與敘事主要存在三種模式：閱讀活動(dòng)、交往活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)。閱讀活動(dòng)主要通過(guò)意象勾起個(gè)體身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成間接的具身敘事，而交往活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)則是直接的身體參與敘事。具身認(rèn)知理論認(rèn)為“腦、身體、環(huán)境是耦合的”［7］，人的認(rèn)知有賴于場(chǎng)景和身體，學(xué)者們往往將行為、環(huán)境等與認(rèn)知聯(lián)系起來(lái)考慮。受制于技術(shù)，人類早期交往多以具身的形式進(jìn)行。在跨越時(shí)空的交往中，人們則用“意象”替代身體參與，以喚起身體意識(shí)。當(dāng)前，媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)，媒介社會(huì)化、社會(huì)媒介化，虛擬現(xiàn)實(shí)在一定程度上成為現(xiàn)實(shí)，身體直接參與敘事的場(chǎng)景越來(lái)越多。

（一）閱讀活動(dòng)：文本召喚過(guò)往經(jīng)驗(yàn)

文學(xué)中以象寓意，凸顯認(rèn)知圖式。古人寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)關(guān)注“意象”，強(qiáng)調(diào)“意境”，蔣寅認(rèn)為“意象是經(jīng)作者情感和意識(shí)加工的由一個(gè)或多個(gè)語(yǔ)象組成、具有某種意義自足性的語(yǔ)象結(jié)構(gòu)”［8］，其中語(yǔ)象指“詩(shī)歌本文中提示和喚起具體心理表象的文字符號(hào)”，包括“特指具體名物”的物象，而意境是一個(gè)完整自足的呼喚性的本文。無(wú)論文藝?yán)碚撝惺褂煤畏N概念，一個(gè)不可忽視的對(duì)象就是作者的身體和閱讀者的身體。魏王弼認(rèn)為，“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。”［9］有形之象需要通過(guò)身體體驗(yàn)完成，對(duì)于作者而言，通過(guò)身體的介入，無(wú)論是塑造“有我之境”還是“無(wú)我之境”［10］，其創(chuàng)造出來(lái)的本文，最終目的是通過(guò)意象召喚經(jīng)驗(yàn)圖式和認(rèn)知圖式，從而呼喚讀者身體的感知、心理的介入，最終完成從本文到作品的轉(zhuǎn)換。

新聞報(bào)道中，呈現(xiàn)事實(shí)，構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境。與文學(xué)作品不同的是，新聞報(bào)道注重事實(shí)，新聞報(bào)道所呈現(xiàn)出來(lái)的事實(shí)更多的是事實(shí)之于社會(huì)的意義和價(jià)值。因此，其事實(shí)包含三類事實(shí)：一是客觀存在的事實(shí)；二是事實(shí)之間的關(guān)系，亦即記者對(duì)新聞價(jià)值的主觀呈現(xiàn)；三是事實(shí)之于個(gè)體或社會(huì)的價(jià)值和意義。在西方，新聞從業(yè)者往往視新聞（NEWS）為故事（STORY），以故事所需要的細(xì)節(jié)和沖突來(lái)衡量新聞所需要的事實(shí)。即便在同一時(shí)空內(nèi)無(wú)法獲取細(xì)節(jié)和沖突，他們也會(huì)通過(guò)引入新聞背景，跨越時(shí)空，將人們的經(jīng)驗(yàn)勾連起來(lái)，從而以對(duì)比的方式讓新聞更為立體。記者的現(xiàn)場(chǎng)替代式身體體驗(yàn)以及記者利用過(guò)去場(chǎng)景塑造出來(lái)的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)將普通公眾帶入到新聞報(bào)道所塑造出的場(chǎng)景中來(lái)，從而召喚出文本接受者的經(jīng)歷和情感，完成身體的間接介入。

由于文學(xué)提供的是純粹想象性身體介入模式，而新聞報(bào)道提供的是一種擬態(tài)環(huán)境，其文本體驗(yàn)具有一定超然性和開(kāi)放性，較少能改變?nèi)藗兊乃枷胗^念。從對(duì)外話語(yǔ)傳播的效果而言，這兩種敘事模式奠定的是交往場(chǎng)景，它們最終往往固化為知識(shí)，沉淀于個(gè)體的認(rèn)知之中。同時(shí)，由于文學(xué)作品在對(duì)外傳播過(guò)程中闡釋較難，其傳播的廣度和深度均有欠缺，而新聞報(bào)道由于帶有即時(shí)消費(fèi)和“守望”的角色，其呈現(xiàn)出的內(nèi)容帶有一定的負(fù)面性。

（二）交往活動(dòng)：活動(dòng)累積身體經(jīng)驗(yàn)

如果說(shuō)以文學(xué)作品和新聞報(bào)道為主體的閱讀活動(dòng)是與遙遠(yuǎn)時(shí)空中的他者進(jìn)行離身交流的話，那么現(xiàn)實(shí)生活中的各種社會(huì)交往活動(dòng)則需要直接的身體參與。前者通過(guò)意象和虛擬場(chǎng)景的建構(gòu)來(lái)調(diào)動(dòng)身體，而后者則直接動(dòng)用身體的各種感官進(jìn)行交往。在國(guó)際交往中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化體育以及宗教傳播活動(dòng)是較為常見(jiàn)的具身交往形式，三者分別作用于價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易以及文化交流。

日常交往活動(dòng)。在國(guó)際交往中，政治交往起主導(dǎo)作用，但政治交往服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。無(wú)論是政治交往還是經(jīng)濟(jì)交往，抑或是以旅游為目的的日常消費(fèi)所形成的交往，人們?cè)谟H身參與實(shí)踐中往往會(huì)具體感知到他者品性、文化以及規(guī)則意識(shí)，同時(shí)亦能感知到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，甚至構(gòu)建出對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的評(píng)價(jià)。在這類活動(dòng)中，身體作為一種傳播媒介，承載著相應(yīng)的信息，以一種更為可信、可感知的方式建構(gòu)他國(guó)的形象。

體育交往活動(dòng)。作為和平年代的一種常見(jiàn)交往方式，體育運(yùn)動(dòng)既讓人們看到競(jìng)爭(zhēng)，又看到合作；既能觀看他人，亦能自身參與。雖然現(xiàn)代奧林匹克精神是強(qiáng)調(diào)“卓越、尊重、友誼”，追求“更快、更高、更強(qiáng)”，但人們往往不自覺(jué)地將自我意識(shí)加入其中，以民族、國(guó)家等觀念對(duì)相應(yīng)的賽事加以認(rèn)同，人們觀看的既有運(yùn)動(dòng)本身，亦有體育運(yùn)動(dòng)中所攜帶的其它元素。

宗教傳播活動(dòng)。與一般社會(huì)實(shí)踐不同的是，宗教傳播多表現(xiàn)為“撒播”，并不尋求對(duì)話，是一種典型的利益給予型傳播，多表現(xiàn)為改變命運(yùn)、改變思考問(wèn)題的方式、慈善救濟(jì)等。早期西方在華宗教活動(dòng)多與科技和醫(yī)療結(jié)合，即具備上述典型特征。宗教傳播活動(dòng)建構(gòu)的不是即時(shí)的報(bào)答或交往，而是一種對(duì)個(gè)體品性的崇拜和追求，進(jìn)而推動(dòng)“再傳播”和“分享”行為。

總體而言，交往活動(dòng)為人們的具身交流提供了場(chǎng)景，讓人們?cè)趨⑴c實(shí)踐中既了解自我，亦了解他人。通過(guò)此種日常交往實(shí)踐，個(gè)體累積了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，并以此解釋離身或者虛擬交往。

（三）消費(fèi)活動(dòng)：觀念植入日常生活

與閱讀活動(dòng)和交往活動(dòng)相比，日常消費(fèi)活動(dòng)是一種影響更為深刻、久遠(yuǎn)的身體參與行為。首先是因?yàn)樯鐣?huì)中所有個(gè)體均無(wú)法擺脫消費(fèi)，其次是在于消費(fèi)實(shí)踐往往與評(píng)價(jià)關(guān)聯(lián)，而評(píng)價(jià)又能夠成為一般性社會(huì)交往的主題。常見(jiàn)的消費(fèi)活動(dòng)有商品消費(fèi)活動(dòng)、景觀消費(fèi)活動(dòng)和文化消費(fèi)活動(dòng)。

商品消費(fèi)活動(dòng)。商品消費(fèi)影響之所以廣泛，在于其日常滲透性，它以廣告觀看、商場(chǎng)閑逛以及網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物為主體，其間滲透著消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)時(shí)尚意識(shí)的形成，關(guān)注和崇尚某類品牌和消費(fèi)模式。正是由于商品具有席卷一切，眾人親身參與的特征，其建構(gòu)的實(shí)踐觀念、采用的敘事模式影響和建構(gòu)著當(dāng)代人的思想觀念和價(jià)值偏好，有時(shí)甚至能在不經(jīng)意間構(gòu)建商品生產(chǎn)國(guó)的國(guó)家形象。

景觀消費(fèi)活動(dòng)。景觀可分為自然景觀和人文景觀。自然景觀包括地質(zhì)地貌、水文地理、氣象氣候以及生物景觀，而人文景觀則包括歷史遺跡、建筑設(shè)施、文化藝術(shù)、風(fēng)土人情等。英國(guó)學(xué)者尤瑞認(rèn)為游客凝視的原因在于旅游“帶來(lái)與日常生活截然不同的愉悅體驗(yàn)”［11］，與一般情況下人們拒絕接受差異不同的是，旅游的前提在于“差異”。景觀的具身消費(fèi)實(shí)踐特征使得其在對(duì)外話語(yǔ)敘事中占有一席之地，同時(shí)由于景觀消費(fèi)者往往是外來(lái)者，其提供的視角更易被接受。不過(guò)人們觀看景觀的視角直接決定著人們的旅游實(shí)踐，而這種景觀消費(fèi)實(shí)踐最終還需要同個(gè)體既有價(jià)值觀念和日常生活相協(xié)調(diào)，以避免認(rèn)知失調(diào)。如何處理認(rèn)知失調(diào)，就需要探究景觀參與對(duì)外傳播話語(yǔ)建構(gòu)的相應(yīng)策略。

文化消費(fèi)活動(dòng)。在和平與發(fā)展的世界主體格局下，文化消費(fèi)貫穿其中。與商品消費(fèi)和景觀消費(fèi)不同的是，文化消費(fèi)更加多樣。文化消費(fèi)活動(dòng)中既有擁有專門(mén)消費(fèi)場(chǎng)景的電影和游樂(lè)園，又有家庭消費(fèi)的電視，還有不限場(chǎng)所的商業(yè)周邊文化產(chǎn)品消費(fèi)，更有引起群體參與的各類明星演唱會(huì)、見(jiàn)面會(huì)等。文化消費(fèi)的不同點(diǎn)在于其建構(gòu)的是以偶像為主體的消費(fèi)活動(dòng)，具體包括偶像的身體輸出、顏值輸出、話語(yǔ)輸出、觀念輸出和行動(dòng)輸出。粉絲們則以文本盜獵的方式參與狂歡，社會(huì)觀念在無(wú)形之中被改變，形成意識(shí)形態(tài)的無(wú)縫植入。

三、當(dāng)下實(shí)踐：身體植入社會(huì)活動(dòng)

與傳統(tǒng)社會(huì)不同的是，在技術(shù)的加持下，社會(huì)已經(jīng)媒介化，傳統(tǒng)的離身參與或者說(shuō)以意象為主體的社會(huì)參與方式已轉(zhuǎn)變?yōu)榛颥F(xiàn)實(shí)或虛擬的具身參與，同時(shí)，虛擬具身參與還改造了傳統(tǒng)的具身參與模式。這種參與模式深刻地改變著社會(huì)的運(yùn)行現(xiàn)實(shí)，也影響著對(duì)外傳播實(shí)踐。

（一）制造身體在場(chǎng)：虛擬景觀消費(fèi)

傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)多以個(gè)體的形式存在，其文本往往召喚出個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而社交活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)則以身體的直接參與為標(biāo)志，影響著人們的認(rèn)知、態(tài)度和行為。在社交媒介技術(shù)的推動(dòng)下，閱讀、交往與消費(fèi)融為一體，形成線上虛擬消費(fèi)景觀，制造著虛擬的身體在場(chǎng)。但這種虛擬在場(chǎng)又與純粹想象型的在場(chǎng)不同，他們有具體的交往和消費(fèi)。從這一意義上來(lái)看，虛擬景觀消費(fèi)建構(gòu)的基礎(chǔ)是個(gè)體表達(dá)、群體參與和現(xiàn)實(shí)消費(fèi)。以小紅書(shū)、抖音為代表的社交媒體平臺(tái)利用照片、視頻等視覺(jué)化傳播手段將人們集中于網(wǎng)絡(luò)虛擬場(chǎng)景之中。通過(guò)設(shè)置主題、進(jìn)行討論、補(bǔ)充信息、線下參與等方式，網(wǎng)絡(luò)虛擬景觀消費(fèi)正在與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景消費(fèi)關(guān)聯(lián)。盡管其對(duì)相關(guān)消費(fèi)活動(dòng)場(chǎng)景有添加“濾鏡”的嫌疑，但不得不說(shuō)，由于身體的介入，這種虛擬景觀消費(fèi)正在成為一種新的微觀社會(huì)動(dòng)員模式，影響著人們的商品選擇、旅游規(guī)劃、生活方式甚至是國(guó)家形象評(píng)價(jià)。

（二）吸引精神參與：塑造田園夢(mèng)想

中國(guó)古人追求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從自我和社會(huì)兩個(gè)層面對(duì)價(jià)值追求做了相應(yīng)闡釋。從當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，技術(shù)的發(fā)展加速了社會(huì)演進(jìn)發(fā)展進(jìn)程，讓全社會(huì)形成前所未有的倦怠感和焦慮感，人們往往較少直接言明社會(huì)價(jià)值追求，而更多的展現(xiàn)出自我價(jià)值追求。此時(shí)，以個(gè)體具身敘事為核心特征的小視頻成為吸引人們精神參與的重要載體，以李子柒作品為代表的相關(guān)小視頻充分闡釋了其中的關(guān)鍵要素：

田園夢(mèng)想。天堂夢(mèng)與田園夢(mèng)成為個(gè)體夢(mèng)想的一體兩翼，天堂太遠(yuǎn)，人們便會(huì)追求田園閑適。經(jīng)典的視頻田園場(chǎng)景就是遠(yuǎn)離塵世喧囂和現(xiàn)代文明，讓人仿佛置身于世外，視頻通過(guò)博主的個(gè)體親身實(shí)踐完成人們的替代式生活，讓人們找回內(nèi)心的閑適和寧?kù)o。

全能幻象。田園夢(mèng)想和田園場(chǎng)景僅僅是吸引精神參與的一個(gè)方面，起關(guān)鍵作用的內(nèi)容在于自媒體實(shí)踐者塑造出自身的全能幻象，讓人們覺(jué)得一切皆有可能，讓人們感受到自然的脈動(dòng)和個(gè)體的活動(dòng)過(guò)程，從而形成偶像崇拜。

忘我境界。田園夢(mèng)想的關(guān)鍵是逃避，讓人們能短暫遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐，此時(shí)媒體內(nèi)容塑造出來(lái)的忘我感至關(guān)重要。大眾文化理論認(rèn)為狂喜在于“身體打破社會(huì)與文化的控制而獲得自由”［12］，忘我及其營(yíng)造出來(lái)的“仙感”能使人短暫擺脫現(xiàn)實(shí)對(duì)身體的控制和干擾。

由于李子柒的視頻文本采用非語(yǔ)言傳播的形式，形成無(wú)聲的傳播，以致其能有效擺脫語(yǔ)言及加之于語(yǔ)言之上的社會(huì)文化的干擾，增強(qiáng)跨文化傳播的效率。

（三）身體在場(chǎng)展演：景觀社交分享

盡管在宏大語(yǔ)境層面，我們清晰地了解“我們是誰(shuí)”“我們?cè)诤畏健薄拔覀儗⒂瓮?。但在微觀語(yǔ)境中，“我是誰(shuí)”“我在何方”“我欲何往”一直是困擾人們精神生活的典型問(wèn)題。唐僧取經(jīng)之中有句經(jīng)典臺(tái)詞：“弟子陳玄奘，奉東土大唐皇帝之旨，差往西天拜佛求經(jīng)。路過(guò)寶方，造次奉謁，便求一宿，明日就行?！睂?duì)自己的來(lái)龍去脈，所思所想，目標(biāo)追求等清晰明了地進(jìn)行訴說(shuō)。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體多數(shù)情況下并不能清晰地把握自己，而在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們往往利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)景點(diǎn)打卡、濾鏡美顏、炫耀消費(fèi)等展現(xiàn)自我存在。

景點(diǎn)打卡、濾鏡美顏、炫耀消費(fèi)展現(xiàn)的都是個(gè)體生活，雖偶有涉及公共生活，但并非主流。與傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代不同的是，自媒體時(shí)代的上述三種行為多展現(xiàn)正面歡快之面，是個(gè)體維護(hù)“人設(shè)”之舉，但由于社交媒體平臺(tái)的開(kāi)放性以及算法對(duì)平臺(tái)信息和內(nèi)容的推薦，個(gè)體具身活動(dòng)會(huì)成為整個(gè)國(guó)家對(duì)外話語(yǔ)敘事中的重要一環(huán)。

四、面臨挑戰(zhàn)：他者意識(shí)制造離身實(shí)踐

無(wú)論從社會(huì)交往還是媒介實(shí)踐來(lái)看，具身參與已成為時(shí)代的潮流，不過(guò)在國(guó)內(nèi)外，刻意形成離身實(shí)踐，依然是整個(gè)社會(huì)需要警惕之物，其往往通過(guò)制造身體控制，打擊社會(huì)認(rèn)同，形成傳播隔離，從而讓社會(huì)在虛幻的理念上一路狂奔。近年來(lái)，美西方不斷在涉疆、涉藏、涉港、臺(tái)灣等問(wèn)題上以民主和自由為借口給中國(guó)貼上身體束縛的標(biāo)簽，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及外交領(lǐng)域貼上安全威脅的標(biāo)簽，而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和科技領(lǐng)域則對(duì)中國(guó)進(jìn)行道德貶低，多層面、多領(lǐng)域地在國(guó)際交往中塑造中國(guó)的“他者”形象，建構(gòu)其自我主體價(jià)值觀念，最終制造國(guó)際交往的離身實(shí)踐，從而樹(shù)立美西方價(jià)值觀念的主導(dǎo)地位。

（一）身體束縛

2010年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬提交《國(guó)家戰(zhàn)略傳播構(gòu)架》（National Framework for Strategic Communications）報(bào)告，該報(bào)告“首次清晰地將‘普世價(jià)值’列為其核心的國(guó)家利益”［13］。美國(guó)普世價(jià)值的核心價(jià)值是自由、民主和人權(quán)，三者無(wú)論是哪一點(diǎn)均與身體密切相關(guān)，以身體解放為目標(biāo)指向。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理需要和安全需要是人的兩大基本需要，通過(guò)將生理需要和安全需要塑造成相應(yīng)的價(jià)值觀念，美國(guó)便能制造出身體束縛的概念，從而將其擬打擊對(duì)象加以污名化。近年來(lái)，美國(guó)不斷操縱國(guó)際話語(yǔ)，以“強(qiáng)迫勞動(dòng)”“控制”之名，制造出“香港問(wèn)題”“新疆棉”等問(wèn)題，建構(gòu)出中國(guó)“束縛身體”的國(guó)際形象，給中國(guó)貼上“‘威權(quán)’‘專制’等負(fù)面標(biāo)簽”［14］，為中國(guó)國(guó)際交往制造“離身實(shí)踐”場(chǎng)景。

（二）安全威脅

國(guó)際關(guān)系相關(guān)理論認(rèn)為國(guó)際關(guān)系和結(jié)構(gòu)的變化起于相關(guān)能力的改變。有研究者認(rèn)為，美國(guó)炮制中國(guó)威脅論在于四種認(rèn)知：制度敵意、美國(guó)地位、中國(guó)能力、中國(guó)文化［15］，據(jù)此形成中國(guó)軍事威脅論、中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論、中國(guó)生態(tài)威脅論、中國(guó)意識(shí)形態(tài)威脅論以及中國(guó)文明威脅論［16］。為構(gòu)建自我話語(yǔ)的合法性，美國(guó)通過(guò)“中國(guó)威脅”話語(yǔ)，挑動(dòng)“安全”思維，挑撥周邊國(guó)家與中國(guó)的關(guān)系。與“束縛”類似，威脅訴諸于安全需要，容易讓人產(chǎn)生本能行為，從而結(jié)成國(guó)際同盟。

（三）道德貶低

西方國(guó)家往往站在道德的制高點(diǎn)，視中國(guó)的科技發(fā)展進(jìn)步為剽竊、視中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為國(guó)家補(bǔ)貼和利益剝奪，在理論上和實(shí)踐上將中國(guó)與國(guó)際秩序、規(guī)則、文明、生態(tài)等的破壞相關(guān)聯(lián)，給中國(guó)打上“破壞者”的標(biāo)簽。同時(shí)時(shí)刻將負(fù)面事物與中國(guó)關(guān)聯(lián)，如“中國(guó)病毒”論，建構(gòu)出中國(guó)的“他者形象”。與身體束縛和安全威脅不同的是，道德貶低屬于精神層面，作用于社會(huì)交往。但道德貶低產(chǎn)生的作用與前述內(nèi)容類似，均采用了“二元對(duì)立”思維將中國(guó)束縛在相應(yīng)的認(rèn)知框架內(nèi)，亦即客體和他者地位，其結(jié)果就是破壞了平等交往的社會(huì)基礎(chǔ)，為具身參與制造出障礙。

五、未來(lái)路徑：身體的虛擬在場(chǎng)與主體重塑

從具身交往和具身認(rèn)知的實(shí)踐來(lái)看，人類的具身交往存在著三種類型，即零具身、虛擬具身和現(xiàn)實(shí)具身。當(dāng)前，媒介技術(shù)的發(fā)達(dá)以及與之相伴的消費(fèi)文化進(jìn)一步推動(dòng)人們對(duì)虛幻的消費(fèi)，由此，建構(gòu)出虛擬具身敘事路徑，使之向現(xiàn)實(shí)具身轉(zhuǎn)換，最終排除西方所塑造的“他者”意象，建構(gòu)出中國(guó)的主體。具體而言，就是以虛擬場(chǎng)景的塑造，以游戲行業(yè)、旅游行業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)和娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)為虛擬切入點(diǎn)，制造肉眼可見(jiàn)的美麗，吸引線上和線下的受眾參與行為，讓夢(mèng)想替代現(xiàn)實(shí)、讓未來(lái)照進(jìn)現(xiàn)在，從而形成粉絲效應(yīng)。

（一）場(chǎng)景式敘事塑造環(huán)境

如前文所述，技術(shù)的發(fā)展在一定程度上讓社會(huì)快速運(yùn)轉(zhuǎn)，強(qiáng)化了大眾的壓力，加大了倦怠感。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們反抗的往往是社會(huì)權(quán)力及其加諸于身體上的控制感。當(dāng)前，技術(shù)對(duì)肉體的控制感越來(lái)越強(qiáng)，擺脫現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入虛擬空間和想象空間成為人們逃離的主要路徑。無(wú)論是我們所見(jiàn)的單身社會(huì)、倦怠社會(huì)還是低欲望社會(huì)等相關(guān)概念，無(wú)不表明，逃離成為一種流行，盡管這種逃離最終并沒(méi)有擺脫技術(shù)的控制，但是它至少?gòu)谋韺右饬x上完成了逃離。就此而言，每一個(gè)個(gè)體都是對(duì)外傳播者，其在社交媒體上進(jìn)行的美麗制造和美好制造，無(wú)不以主體的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)形成交往感。個(gè)體通過(guò)在日常生活中，建構(gòu)出自己美麗的一面、自我經(jīng)驗(yàn)的美麗和社會(huì)體驗(yàn)美好的一面，以平視的視角向外傳播著一種生活觀念和生活方式，從而讓國(guó)外民眾感知整個(gè)中國(guó)的語(yǔ)境，以語(yǔ)境影響其思維觀念和具體認(rèn)知方式。

（二）參與式敘事推動(dòng)行為

如果說(shuō)場(chǎng)景式敘事完成的是環(huán)境的塑造，那么參與式敘事則是以具體的互動(dòng)行為共同完成敘事。真正讓敘事變成雙方共同完成的行為，在這一行為完成的過(guò)程中，場(chǎng)景是雙方共知的，情感是雙方共享的，思維是可交流的。在這類敘事中，傳播者和接受者完成同一化，國(guó)外民眾也成為中國(guó)環(huán)境、中國(guó)方式、中國(guó)理念的傳播者、討論者。較為常見(jiàn)的參與式敘事的模式是流行制造和解決人類宏大問(wèn)題。流行制造以消費(fèi)的面目出現(xiàn)，而解決人類宏大問(wèn)題則以改造世界為目標(biāo)。

（三）想象型敘事影響觀念

分析美國(guó)的普世價(jià)值觀，我們發(fā)現(xiàn)其建構(gòu)出的自由、民眾和人權(quán)觀念實(shí)際上一種想象型觀念，并非現(xiàn)實(shí)。盡管如此，美國(guó)卻成功地以此作為工具或標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行污名化，其成功之處在于喚醒了人們身體免受控制的觀念，引發(fā)具身參與。由此可見(jiàn)，僅有一般意義上的具身參與尚不足以避免被“他者化”，關(guān)鍵在于要基于具身意識(shí)完成自我的價(jià)值敘事，從而以想象型敘事對(duì)抗虛幻價(jià)值。這其中，夢(mèng)想制造極其重要。目前，我國(guó)以推動(dòng)全球發(fā)展與和諧為目標(biāo)的“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”倡議就具有這樣的特征，但這些倡議需要完成從宏大主題向個(gè)體具身敘事的轉(zhuǎn)移，同時(shí)還需要強(qiáng)化對(duì)他者控制我們身體的揭露與批判。

總之，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的對(duì)外話語(yǔ)敘事主要是采用宏大敘事模式，間或以故事、細(xì)節(jié)喚起身體參與。這種敘事模式的缺點(diǎn)在于需要完成轉(zhuǎn)換，同時(shí)還需要個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)支持，原因在于由于個(gè)體往往不身處其中，無(wú)法建構(gòu)出相應(yīng)的場(chǎng)景，只能通過(guò)想象或回憶進(jìn)入場(chǎng)景。社交媒體時(shí)代，具身敘事在話語(yǔ)表達(dá)主體上表現(xiàn)為普通公眾的參與，在話語(yǔ)表達(dá)方式上表現(xiàn)為以我為主體，采用平視、可感、有場(chǎng)景的敘事模式，在敘事目標(biāo)上表現(xiàn)為塑造平等交往的場(chǎng)景，營(yíng)造人類命運(yùn)共同體意識(shí)，避免社會(huì)沖突。