陶志歡

黨對青年的思想引領(lǐng)是向廣大青年宣傳黨的意志、主張和要求，傳播馬克思主義科學(xué)理論和社會主義先進文化，對青年實施思想政治教育和道德品質(zhì)教育，使廣大青年能夠始終做到真心誠意聽黨話、跟黨走。這對于青年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析并解決實際問題的能力，堅定不移跟黨走、為黨和人民奮斗，具有重要的意義。由于思想是人意志的集中表達，也是深層展示，是人對自身存在之思的意義建構(gòu)，因此青年思想引領(lǐng)表面上是促發(fā)青年積極轉(zhuǎn)變自身不符合黨的主張的思想觀念，其內(nèi)在本質(zhì)則是引導(dǎo)并說服廣大青年確立符合黨的主張的正確的人生意義觀。

“意義就是外部事物之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系對于人來說存在著因果關(guān)系。因此，意義和人是密不可分的，需要人的賦值。”[1]人與動物的主要區(qū)別就在于人其實生活在自我編織的意義之網(wǎng)中，而動物只是靠本能生活。當前，人們的物質(zhì)生活更加充裕，從而使得對青年如何過更有意義的生活的回答顯得更為迫切。青年的意義感決定著他們的思想行為能否行穩(wěn)致遠，因此成功的青年思想引領(lǐng)軌跡也必然是一個完整的意義運行過程。

一、意義的生成與選擇：青年思想引領(lǐng)的邏輯起點

對青年進行思想引領(lǐng)，前提是解決把青年往哪里引、方向是怎樣的、目標又是什么這些問題。馬克思主義反映了人類社會的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益，馬克思主義的人生意義觀最符合當代青年個體發(fā)展方向和群體整體利益的意義觀，是當代青年的正確選擇。

（一）人類對生存意義的探尋及青年意義觀生成的特點

“人較之動物更為發(fā)達的思維和意識所引發(fā)的認知革命使得人可以通過集體想象中的虛構(gòu)故事來實現(xiàn)大規(guī)模的人類合作?！盵2]這一也許只有人類才有的獨門絕技助其取得生物界的統(tǒng)治地位，成為智人，也促使其始終在思考一個問題：人自身生活的意義究竟在哪里？在人類歷史長河中，任由時空不斷變幻，人們對生命意義世界的探尋從未停息。我們?yōu)槭裁磿绱说厣钤谶@里，一些人對這個事實心存敬畏，力圖找到一種合理的解釋。由于賦予生命的真實意義遠超目前人們所感知的意義，以至于為了這些解釋的合理與否人們常常爭論不休。

青年期是意義世界探尋中從飄忽不定到相對穩(wěn)定的關(guān)鍵期。從外表看，青春期雖是人逐漸擺脫盲從、開始走向相對獨立的階段，但其對他人的依賴感并未消除，只是以一種更復(fù)雜的形式時隱時現(xiàn)，“飯圈”文化就是明證。青年往往正經(jīng)歷從自我迷茫到自我確認的發(fā)展階段，易輕信，當缺乏好的信仰時，壞的也可能使其滿足，他們迫切需要找到可以模仿的對象，從而建立穩(wěn)定的自我形象。從人的情感及大腦的活動機理看，青年更愿意選擇確信而不是選擇懷疑。“大腦不僅僅是偏愛確定性、討厭不確定性，而且是渴求確定性?！盵3]這使得青年慣于將復(fù)雜情形簡單化以緩解大腦對不確定性的焦慮。正因為如此，生活中那些宣稱什么都不信的青年，時常也抵御不了對某些信仰的渴望，更何況什么都不信本身就是一種信條。不如此，其穩(wěn)定生活往往就無法繼續(xù)。在此意義上，一些青年的意義建構(gòu)未必基于科學(xué)認知，時常是建立在需求上的情感傾向或意志表達，并因?qū)陀^事物因果關(guān)系的不同思維模式，導(dǎo)致了對事物內(nèi)在聯(lián)系的不同賦值。意義具有很強的標準相對性和個體差異性?！爱斎?，由于人們腦中的觀念是對感覺經(jīng)驗的總結(jié)，賦值的結(jié)果不會相差很大，否則就會被大多數(shù)人認為荒唐。”[4]對青年進行思想引領(lǐng)，前提是解決把青年往哪里引、方向是怎樣的、目標又是什么這些問題，否則青年思想引領(lǐng)就是一句空話。

（二）馬克思主義的人生意義觀是當代青年的正確選擇

沒有獨立于人的觀念之外的所謂意義世界，有了某種精神選擇和理想信念的青年，也便有了意義的生成與選擇。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行?！盵5]馬克思、恩格斯的文本中雖無刻意繪制和構(gòu)建人的意義世界，但其邏輯縝密的理論大廈中處處蘊含著對此問題的不懈探索，為現(xiàn)實生活中具體的人尋找安身立命之本。馬克思主義意義世界的邏輯起點是對人本質(zhì)的探究，認為人是生理性的自然存在物、社會性的關(guān)系存在物和精神性的主體存在物的統(tǒng)一體。人既要遵循自然規(guī)律，又能發(fā)揮主觀能動性，還能在社會關(guān)系和精神世界中凸顯自我專屬特性。正確的意義觀一定是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的。比如，自私自利也是一種意義觀，但這種意義觀導(dǎo)向人際撕裂，削弱群體競爭力，不符合青年的長遠整體利益和正確發(fā)展方向。

馬克思主義意義世界的生成方式是在向內(nèi)求索與向外開拓的雙重進路中達到人的生命充盈。其一，向內(nèi)在不斷反思中提升自我修養(yǎng)。人做事時一般同時還要知道為何做，從而確認價值坐標，促使自我意識覺醒。這需獨立思考力確認獨特性，正確劃定合理需要的邊界，以防止被外在誤導(dǎo)。其二，向外在改造現(xiàn)實中實現(xiàn)本質(zhì)豐盈。人對世界的經(jīng)驗性認知和理性化思考皆源于實踐，并通過它找尋意義感，經(jīng)由揚棄的路徑來克服生命異化。其三，改造主觀世界和改造客觀世界的統(tǒng)一。它將內(nèi)在反思與外在踐行相統(tǒng)一為人生尋求希望，將學(xué)理思考和實踐行動相統(tǒng)一為人生注入充實，將現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷相統(tǒng)一全程挺立人的意義世界。

馬克思主義的意義世界指向自由而全面發(fā)展的大寫的人，它是改造自身和改造世界、內(nèi)在提升和外在健全的統(tǒng)一。自由是人在把握和遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我解放的過程。全面就本初狀態(tài)而言，不僅是均衡，而且是潛力的充分釋放，是人克服了畸形化，具有了完整性。發(fā)展的基礎(chǔ)是基于這樣一個事實：人不是處于靜止狀態(tài)的結(jié)果性存在，而是處在發(fā)展變化中的生成性存在。人的發(fā)展是一個動態(tài)開放的演變過程，努力超越自身，向著自己所認為的美好生活去努力。人在循環(huán)往復(fù)中始終具有的超越性開辟了人新的前進可能。至于大寫的人，也許可以在馬克思1835 年寫的中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中窺見一斑：“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美?！盵6]

綜上，青年思想引領(lǐng)是用黨的主張引導(dǎo)青年，而黨的主張是建立在馬克思主義科學(xué)理論之上的。馬克思主義反映了人類社會的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益，因此最符合當代青年個體發(fā)展方向和群體整體利益的意義觀只能是馬克思主義的人生意義觀，這一意義觀的生成和選擇是正確進行青年思想引領(lǐng)的邏輯起點。

二、意義的聚合與凝練：青年思想引領(lǐng)的重要基礎(chǔ)

青年思想引領(lǐng)的重要基礎(chǔ)是意義的聚合與凝練，也就是既需要解答青年個體意義為何聚合為群體主導(dǎo)意義的思想困惑，也需要給出群體主導(dǎo)意義凝練青年個體意義的行動路線。

（一）青年思想引領(lǐng)要解答青年對個體意義需聚合為群體主導(dǎo)意義的思想困惑

人是事實和價值存在的統(tǒng)一體。青年思想引領(lǐng)當然不能無視青年的正當物質(zhì)需要，但更注重引導(dǎo)青年從對現(xiàn)象和事實的關(guān)注上升到對價值和意義的思考，追求崇高，追求有意義的生活，并用此意義世界規(guī)約其物質(zhì)生活，從而逐步成長為意識清醒和精神豐盈之人。當前，青年思想引領(lǐng)工作面對的是物質(zhì)生活充裕條件下?lián)碛胁町惢瘋€體意義觀的多樣青年，而在“自我中心思維”作用下，人常常把自賦的意義觀視為彰顯自身獨特個性的核心要件，是自身獨特價值的主要基座，青年人尤其如此。令人信服地回答好青年對個體意義需聚合為群體主導(dǎo)意義的思想困惑是做好青年思想引領(lǐng)工作的重要基礎(chǔ)之一。這就需要掌握實然圖景，從每位青年個體意義觀的事實出發(fā)，推導(dǎo)出應(yīng)然規(guī)定。這種應(yīng)然規(guī)定既要能夠滿足實然生存發(fā)展的利益訴求，也要回應(yīng)社會向好向善的價值指向。一個群體需要一個主導(dǎo)意義源于人是社會性動物的根本屬性，因為個體需要借助群體的力量來實現(xiàn)自我保護和自我發(fā)展，以免受其他個體或群體的侵害。意義世界生成有其內(nèi)在規(guī)律，但方向上也有多種可能。西方的上帝觀念提供了一種意義世界，馬克思主義展示了另一種意義世界的圖景，另外還有其他各種學(xué)說所提供的意義世界。本質(zhì)上說，要為青年生存發(fā)展尋找意義，即為其思想和行為樹立一個觀念上的根本標準，以是否符合標準界定是否有意義。當然，青年個體也可以為自己的行為建構(gòu)自身的個體意義。這種個體意義和群體主導(dǎo)意義的吻合度是反映群體主導(dǎo)意義對個體意義統(tǒng)合力的重要指標。

意義感源于青年對如何生活尤其是對精神如何安放的日益關(guān)切，特別是由這種關(guān)切所引發(fā)的個體有不同體認時會傾向于相互比較，并在自我中心思維下認為自己的選擇更有意義。相互競爭中的群體成員易走向撕裂，不利于凝聚力生成，此時，群體主導(dǎo)意義的構(gòu)建就會很迫切地被提到議事日程。路徑一般有兩種：目標牽引型和問題倒逼型。前者是基于對社會發(fā)展的一般原理的把握和演變趨勢的預(yù)測，在觀念上進行頂層設(shè)計，在思想上實施制度安排，在規(guī)則上樹標立桿，在行為上劃界標線，然后以此為準引導(dǎo)現(xiàn)實向其靠攏。后者不先設(shè)定主觀目標，而是根據(jù)不斷出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，實施修補型的變革，這一類型，其目標設(shè)定雖似乎更靠近現(xiàn)實，但代價也較大。主導(dǎo)意義形成的定位是在規(guī)劃藍圖上要高于現(xiàn)實，對現(xiàn)實有矯正作用，意義指向上要代表絕大多數(shù)人的利益，有利于維護群體團結(jié)，做到既能鼓勵先進，又能照顧多數(shù)，既能引領(lǐng)良好的群體風(fēng)尚，也能調(diào)動成員的積極性。

（二）青年思想引領(lǐng)要為青年給出群體主導(dǎo)意義凝練個體意義的行動路線

隨著社會的發(fā)展，青年的思想觀念和行為方式日益多元，因此群體主導(dǎo)意義的形成相比以往難度更大。青年思想引領(lǐng)在科學(xué)回答青年個體意義為何要服從群體主導(dǎo)意義即解決了思想觀念上的困惑之后，還要給出群體主導(dǎo)意義凝練個體意義的行動路線，這是青年思想引領(lǐng)的又一重要基礎(chǔ)。意義教育總是面臨“我想要什么”的個人意義取向與“我們想要什么”的社會意義導(dǎo)向之間的矛盾，而“我們”是一個充滿想象性的群體，群體主導(dǎo)意義是一種主體間性的觀念約定。因此，群體主導(dǎo)意義的形成本質(zhì)上也是意義共識凝聚，是在群體主導(dǎo)意義引領(lǐng)下將青年多元多樣、分歧分化的個體意義匯聚、凝練和整合為共同一致的意義世界的實踐活動。

一是在多元社會觀念中立主導(dǎo)。青年個體意義的形成及演變有其個體稟賦氣質(zhì)特征及身心發(fā)展規(guī)律的因素在起作用，但更主要的還是源于社會的變遷。而且更復(fù)雜的是，面對同樣的社會變遷，不同的青年會有差異化的體認，何況青年在價值觀上通常還有不成熟性。改革開放以來的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會變遷促進了青年觀念活動上的獨立自主性和選擇差異性，同時也為多種意義理念的生成和傳播提供了一定的土壤。這些多樣的意義理念有的與主導(dǎo)意義相輔相成、相得益彰，有的各行其道、互不干涉，有的摩擦沖突、相互對立。針對與群體主導(dǎo)意義不同關(guān)系情形的青年個體意義，要采取差異化的應(yīng)對策略，但堅守馬克思主義的意義世界理論在青年思想觀念中的主導(dǎo)地位則是最根本的要求。

二是在多樣利益形態(tài)中求共識。青年對意義的建構(gòu)通常受自身利益牽絆，當然意義在某些特定時候也可以超越利益，但對大多數(shù)青年而言，恰當處理他們之間的利益關(guān)系是凝聚意義共識的前提，也是做好青年思想引領(lǐng)工作的重要方法，畢竟人所從事的一切活動或多或少與他們的利益有關(guān)。利益契合為青年達成意義共識提供了可能，而且意義共識的達成多數(shù)情況下也是青年用來滿足自身利益的特殊方式。在利益形態(tài)多樣化背景下，抓住青年最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，尋覓不同利益主體的共同訴求即最大公約數(shù)是達成意義共識的基本途徑。這從一個群體要爭取其他群體的支持往往會把自身的獨特利益訴求說成是各群體普遍性的需求中可見一斑。

同時，群體主導(dǎo)意義凝練、規(guī)約青年個體意義也有規(guī)律可循。一是堅持青年個體意義選擇和群體主導(dǎo)意義構(gòu)建的統(tǒng)一。前者通常是多樣的個體自我標準，后者往往是一元的群體公共標準。個體意義取向反映發(fā)展活力和豐富性，群體主導(dǎo)意義方向界定發(fā)展秩序和穩(wěn)定性。群體主導(dǎo)意義形成是處理二者關(guān)系的過程，應(yīng)保持二者的必要平衡和適當張力，用群體主導(dǎo)意義導(dǎo)向引導(dǎo)個體意義取向，用個體意義取向豐富群體主導(dǎo)意義導(dǎo)向，保障社會多樣和諧、發(fā)展穩(wěn)定、繁榮有序、充滿活力又步調(diào)一致。二是堅持群體意義理想和群體意義規(guī)范的統(tǒng)一。前者體現(xiàn)在為青年提供奮斗目標的理想信念，后者更多體現(xiàn)在為青年提供行為規(guī)范。前者是觀念形態(tài)的堅持，需要具體的外化形態(tài)及落實手段，而遵守意義規(guī)范只是最低限度的要求。但由于是實踐層面的要求，青年能夠在實踐中逐步深化對抽象的意義理想的體悟，強化觀念認同。若實踐層面的規(guī)范得不到有效執(zhí)行，青年就會對抽象的意義理想產(chǎn)生懷疑。兩者在青年群體主導(dǎo)意義形成中相輔相成，既要注重意義引領(lǐng)和理想鑄造，又要以規(guī)則約束青年的行為，從而實現(xiàn)青年對群體主導(dǎo)意義世界的堅守、對個體意義世界的完善。

三、意義的傳輸與擴散：青年思想引領(lǐng)的基本渠道

意義的聚合與凝練是青年思想引領(lǐng)的重要基礎(chǔ)，如何實現(xiàn)意義的傳輸與擴散就是青年思想引領(lǐng)的實踐要求。這既需要在觀念上認識到群體主導(dǎo)意義傳輸與擴散的價值與過程，也要清晰把握青年個體意義向群體主導(dǎo)意義轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機理和外在驅(qū)動。

（一）群體主導(dǎo)意義傳輸和擴散的價值與過程

青年思想引領(lǐng)的過程是教育者用黨的思想主張影響和同化廣大青年對象的過程，本質(zhì)上是群體主導(dǎo)意義傳輸和擴散到廣大青年頭腦中的過程。做好青年思想引領(lǐng)，要在思想上認識到意義傳輸和擴散所具有的重要價值是教育者觀念上的準備，但更為重要的是，掌握群體主導(dǎo)意義傳播和擴散的基本過程，是為打通青年思想引領(lǐng)的基本渠道提供路徑指引。意義設(shè)定是人對行為的價值解說，人認可不了的行為是人認同不了的意義所導(dǎo)致的。影響人生活、工作乃至整個人生的首要因素就是其對意義的選擇。人們選擇某種價值導(dǎo)向作為意義取向，既是基于認知稟賦的“先天綜合判斷”，也是對后天社會實踐的不斷思考和感悟。

意義建構(gòu)既生發(fā)于現(xiàn)實，但通常又超越現(xiàn)實，經(jīng)傳播引領(lǐng)現(xiàn)實。實際上，事實總會對意義造成影響，而意義更要接受變化中的青年個人利益的考驗。同時，不同意義間也有競爭。兩種情形都將導(dǎo)致一個結(jié)果，那就是意義和事實一直在變化，有時意義在先，有時事實在先，有時意義引導(dǎo)并塑造著事實，有時事實又倒逼著意義的轉(zhuǎn)變，兩者的矛盾運動推動著社會歷史的不斷演進。每個青年都有意義指向，放棄對所謂意義生活的追求本身也是一種意義指向，即認為生活無意義的青年本質(zhì)上也是在過一種意義生活，只是前后兩個意義的性質(zhì)有所不同而已。若青年追求的個體意義所反映的價值與群體主導(dǎo)意義不相吻合，甚至發(fā)生一定的沖突，就需對青年個體意義實施引導(dǎo)，促使其個體意義向群體主導(dǎo)意義靠攏和看齊，這也是群體主導(dǎo)意義傳輸和擴散的過程。教育者所做的一切工作的根本旨歸就是群體主導(dǎo)意義的傳輸和擴散，這就是青年工作者的重要使命。在此意義上，群體主導(dǎo)意義傳輸和擴散的過程就是青年思想引領(lǐng)的實施過程。

（二）青年個體意義向群體主導(dǎo)意義轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機理和外在驅(qū)動

在我國，傳輸和擴散群體主導(dǎo)意義就是傳播馬克思主義的意義世界理論，但如何達成這一效果，對青年個體意義能夠轉(zhuǎn)變進而趨向群體主導(dǎo)意義的內(nèi)在機理和外在驅(qū)動進行考察就成為有待深入思考的問題。因為經(jīng)由思想引領(lǐng)的改善達成廣大青年的向善需要通過內(nèi)修品格、外創(chuàng)生境的雙重因應(yīng)策略來實現(xiàn)。內(nèi)在機理為青年思想引領(lǐng)的實現(xiàn)提供了根本的可能性，外在驅(qū)動為其實現(xiàn)提供了主要方法。如果說前者回答了青年的思想可以被引領(lǐng)，那么后者則回答了青年的思想怎樣被引領(lǐng)。從馬克思主義哲學(xué)原理來審視，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，外因是重要條件。任何以教育活動為展現(xiàn)形態(tài)的思想引領(lǐng)都是外部的課題，如果引領(lǐng)過程并無在青年主體的內(nèi)心生發(fā)，其引領(lǐng)效果就不可能生成。而就內(nèi)在機理而言，在青年成長過程中，其觀念結(jié)構(gòu)的各構(gòu)成要素都爭相追求優(yōu)勢地位，在持續(xù)的內(nèi)部和內(nèi)外互動中，各構(gòu)成要素的激烈競爭中涌現(xiàn)出的勝利者決定了青年意義建構(gòu)的演變方向。因此，要通過科學(xué)的灌輸和合理的引導(dǎo)，不斷在青年的觀念結(jié)構(gòu)中增加群體主導(dǎo)意義的元素，并使其占據(jù)主導(dǎo)和引領(lǐng)地位。

此外，青年的個體意義向群體主導(dǎo)意義轉(zhuǎn)變還有驅(qū)動機制。首先，青年身心需要是助推其意義轉(zhuǎn)變的根本原因。它根源于意義體系和青年個體現(xiàn)實的不同步性。當青年個體社會實踐的結(jié)果不符合群體主導(dǎo)意義，就會對其個體意義產(chǎn)生否定效應(yīng)，這時必須通過符合群體主導(dǎo)意義的意義建構(gòu)來對新事實提供觀念支撐和理論論證，從此開始新的節(jié)奏合拍。其次，青年個體意義向群體主導(dǎo)意義的順利轉(zhuǎn)變還需要相應(yīng)的社會條件，如輿論的正確引導(dǎo)等。米爾斯認為：“無論是個人生活還是社會歷史，不同時了解這二者，就無法了解其中之一。”[7]同時，這種轉(zhuǎn)變可能會有反復(fù)，要徹底完成，既需要新意義富含真理性因素，還需要給青年人帶來更多收益。效益的出現(xiàn)會使青年的意義建構(gòu)在正向循環(huán)中不斷強化。馬克思主義的人生意義觀之所以是最符合人類整體利益的人生意義觀，就在于其是真理性和價值性相統(tǒng)一的人生意義觀。

四、意義的變現(xiàn)與外化：青年思想引領(lǐng)的終極旨歸

青年個體意義向群體主導(dǎo)意義的觀念轉(zhuǎn)變并不意味著青年思想引領(lǐng)的真正完結(jié)，還需要實現(xiàn)意義觀的變現(xiàn)與外化。

（一）意義觀能夠變現(xiàn)與外化的機理

青年思想引領(lǐng)最終實現(xiàn)的不止于青年個體意義在群體主導(dǎo)意義影響和同化下的轉(zhuǎn)變，它的最終目標是實現(xiàn)青年個體意義轉(zhuǎn)變后的行為變現(xiàn)與外化。不產(chǎn)生外在影響的思想觀念轉(zhuǎn)變對于青年思想引領(lǐng)這一本質(zhì)上是思想政治教育的活動而言，并無實際意義，因為思想引領(lǐng)是教育者和教育對象間的關(guān)系性存在，沒有外在影響就不存在關(guān)系。人只有在行為中才有實在。薩特認為：“除了整體的行為，人什么也不是?！盵8]也就是說，在人的行為背后并不存在著一個隱藏著的或者真實的自我。若某青年認為自己在思想觀念上早已接受了馬克思主義的人生意義觀，但在外在的行為中并沒有展示出來，我們可以認定這位青年并沒有真心接受馬克思主義的人生意義觀。在這個意義上，意義轉(zhuǎn)變的完成不意味著青年思想引領(lǐng)取得了最終成效，在意義轉(zhuǎn)變下促成符合群體主導(dǎo)意義的物化樣態(tài)才是青年思想引領(lǐng)軌跡的完結(jié)。意義作為青年價值觀念的一部分，需要在為青年所認同并踐履的情形下才可能轉(zhuǎn)化為實踐行動。

一是意義形態(tài)轉(zhuǎn)化為物化樣態(tài)何以成立。這就是意義需要青年來接受。青年個體意義建構(gòu)等思想活動是在具體的社會實踐基礎(chǔ)上形成的，同時觀念要向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，從而作用于社會現(xiàn)實，途徑是教育青年接受群體主導(dǎo)意義并把其運用到社會實踐中。意義轉(zhuǎn)變的效果要體現(xiàn)在實際行動的改善度上。讓青年接受和認同群體主導(dǎo)意義，前提是研究青年的現(xiàn)實需要和接受偏好。

二是意義形態(tài)轉(zhuǎn)化為物化樣態(tài)何以必要。意義的正確性只有在物化樣態(tài)的完善性上才能得到確證。馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想?！盵9]實踐需要意義的指導(dǎo)，青年的一切行動都是在某種意義指導(dǎo)下進行的，不光意義對實踐有需求，靠它來證明自己，且實踐對意義也有所求，靠它來指導(dǎo)自己，彼此相互作用。

三是意義形態(tài)轉(zhuǎn)化為物化樣態(tài)何以可能。意義具有真理性的價值就能掌握青年。只有實現(xiàn)對青年意義觀的引導(dǎo)，才能從根本上持續(xù)引導(dǎo)青年的行為。青年思想引領(lǐng)不能是蜻蜓點水式的，而是要直面青年面臨的深度思想問題，把握青年發(fā)展規(guī)律，使其真心實意、心悅誠服地接受馬克思主義的人生意義觀。

四是意義形態(tài)轉(zhuǎn)化為物化樣態(tài)何以實現(xiàn)。意義和青年是基于內(nèi)在需要的雙向選擇過程。青年思想引領(lǐng)是群體主導(dǎo)意義掌握青年的過程，要靠思想的真理性征服青年，讓青年在社會實踐中比較和鑒別，從而體悟其正確性，自覺選擇踐行。同時，意義形態(tài)轉(zhuǎn)化為物化樣態(tài)要求青年工作者明確自身工作的功能界限和獨特價值，對因物質(zhì)產(chǎn)生的問題，單靠思想引領(lǐng)有時無法奏效，但也要規(guī)避單純用物質(zhì)手段解決思想問題的片面做法。

（二）正確意義觀轉(zhuǎn)化為良善行為的分析

這里要特別強調(diào)的是，正確意義觀并不等于良善行為，其間存在著復(fù)雜的邏輯進程，意義認同和行動實施間不存在必然的生成與遞進關(guān)系。一方面，知識存儲不意味著意義認同和行為自覺。這是因為知識和信仰之間不存在必然的正相關(guān)關(guān)系，有時還可能存在一定程度上的對沖。信仰意味著觀念上的確定性，知識可能消除不確定性，但其增長也可能帶來新的不確定性。從意義認同到行動實施間存在主體意識覺醒的過程，青年思想引領(lǐng)的關(guān)鍵就是使青年經(jīng)由合乎理性的社會化確證而成為合目的性的自由自覺的主體。這既需要青年個體的自主規(guī)劃和自我規(guī)訓(xùn)，也需要青年群體意義的賦能，即群體對實施此種行為的認可和鼓勵，青年才能更好地成為合格的良善主體。群體意識若在現(xiàn)實中被隱匿，青年個體即便有意實施良善行為也會面臨結(jié)構(gòu)化制約。另一方面，生活本身的復(fù)雜性和多元性可能抵消群體主導(dǎo)意義的內(nèi)化價值。出于安全和自我保護的需要，人們對負向事件天然更為敏感，從而展現(xiàn)出更大的興趣度，而現(xiàn)實中的丑惡現(xiàn)象經(jīng)媒體宣傳放大了負效應(yīng)，加之習(xí)慣沉浸在虛擬空間中的青年人潛移默化地被魚龍混雜的意義標準或有意為惡的價值異見所教化，這都消解著正向意義的主導(dǎo)性和統(tǒng)攝力。

群體供給和關(guān)系彌合可以助力青年走出正確意義到良善行為的轉(zhuǎn)化困境。青年的覺悟源自深層的內(nèi)省，但覺醒的生成及其程度還依賴外在條件的改變和環(huán)境系統(tǒng)的維護。一是用實踐方式實現(xiàn)青年從物質(zhì)存在到精神覺醒的轉(zhuǎn)變。人在自然意義上只是一個生理性存在，只有在人際互動中才有群體關(guān)系性意義。前者容易導(dǎo)致自發(fā)性的自私自利，后者才有可能實現(xiàn)自覺的互幫互助。群體供給和關(guān)系彌合能讓青年感受到人際聯(lián)結(jié)以及個人無法離開群體而獨自生存發(fā)展的事實，正是這種從群體中的獲益感使其真切意識到自身也有必要增加對群體的投入和奉獻，實現(xiàn)正確意義到良善行為的轉(zhuǎn)化。二是用制度約束促發(fā)青年個體意義建構(gòu)從觀念層向規(guī)則面的轉(zhuǎn)化。行為規(guī)則為青年行動提供指導(dǎo)，使得意義定型化，行為變得可預(yù)期。有了嚴格的制度約束就可以把青年個體與他人的關(guān)系固化下來，減少其搖擺的空間、猶豫的時間，彌合可鉆的縫隙，堵住行為向惡選擇的漏洞，讓沉默的旁觀者找不到任何群體助長的可能。三是用文化建構(gòu)實現(xiàn)從化人到文化。文化是一種單獨個體無法操控的社會結(jié)構(gòu)和生活方式。多數(shù)人的選擇會對少數(shù)人構(gòu)成結(jié)構(gòu)性壓力，這也是群體中的青年個體易選擇從眾的原因之一。如何讓一種良善文化從少數(shù)人的召喚變成多數(shù)人的遵循，政府實施積極的文化建構(gòu)必不可少，這是青年個體觀察和體認群體傾向的風(fēng)向標。當然這種風(fēng)向標所起的真正效應(yīng)還需個體的社會經(jīng)歷予以驗證。當大多數(shù)青年的公德心壓過自利心時，少數(shù)實施不良行為的青年就會面對巨大壓力，這種壓力常表現(xiàn)為對自我良心的更深譴責(zé)，在這種懲罰下會促使更多青年加入到實施善行的隊伍中。同時，要使那些長期生活在自我小世界中的青年感覺到自身融入群體的強大精神力量，鼓勵其參與公共精神構(gòu)建的意愿，增強集體意識的群體張力和對青年個體的吸引力，使基于集體精神內(nèi)化的相互溝通和共同行動成為普遍選擇。