荊 兵 沙

(渭南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院,陜西 渭南 714099)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一種“活態(tài)文化”，只有靠人來(lái)傳承，才能延續(xù)，才能代代相傳。[1]118“花兒”是傳唱于我國(guó)西北地區(qū)的一種民歌，2006年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2009年又被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！盎▋骸眰鞒腥搜芯渴恰盎▋簩W(xué)”學(xué)科體系重要的組成部分。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷深入，近年來(lái)關(guān)注“花兒”傳承人研究的學(xué)者越來(lái)越多，他們運(yùn)用民族志[2]、文化人類學(xué)[3]、口述史[4]、生活史[5]等方法關(guān)注并研究“花兒”傳承人，取得了一系列成績(jī)，但也存在不少問(wèn)題，這些問(wèn)題制約“花兒學(xué)”學(xué)科的發(fā)展。深化“花兒”傳承人研究，需著力解決好以下五個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。

一、區(qū)分為“花兒”傳承人立傳和對(duì)傳承人研究的問(wèn)題

一個(gè)民間藝人的消失，往往就是一個(gè)民族博物館的消失。[6]近幾年來(lái)，朱仲祿、韓生元、馬生林、張明星、馬漢東等國(guó)家級(jí)“花兒”傳承人相繼離世，一個(gè)個(gè)“花兒”藝術(shù)博物館隨即消失。扼腕、痛惜的同時(shí)，也讓更多的“花兒”研究者意識(shí)到，搶救整理“‘花兒’藝術(shù)博物館”迫在眉睫。研究“花兒”傳承人需要多學(xué)科參與，運(yùn)用多種方法，多角度、綜合化、立體式地研究。當(dāng)前，學(xué)者多側(cè)重于介紹“花兒”傳承人的生平事跡、生活史等，基本是傳承人的人物傳記，卻忽略了對(duì)“花兒”傳承人其他方面的研究。運(yùn)用傳記法研究“花兒”傳承人是一種有效的方法，但是并非“花兒”傳承人研究的全部方法。不能將為“花兒”傳承人立傳等同于對(duì)“花兒”傳承人的研究，更不能將二者本末倒置。眾所周知，每位“花兒”傳承人對(duì)“花兒”的曲令、演唱技巧、器樂(lè)伴奏方法等都有自己的理解，對(duì)演唱時(shí)吐氣、吸氣的把握都有自己的體會(huì)，對(duì)不同類型的“花兒”之間的區(qū)別都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)創(chuàng)作或新編“花兒”都有自己的技巧或方法等。這些應(yīng)該是“花兒”研究者關(guān)注的重點(diǎn)和挖掘整理的要點(diǎn)。例如，新編“花兒”應(yīng)注意哪些問(wèn)題，格律如何把握，襯詞如何使用，演唱“花兒”時(shí)需要把握的重點(diǎn)和難點(diǎn)是什么等等。這些問(wèn)題對(duì)“花兒”的傳承至關(guān)重要。研究者要對(duì)與“花兒”傳承人的訪談錄音，將該傳承人演唱的“花兒”，用錄音和樂(lè)譜形式記錄；要盡可能真實(shí)地記錄每一位傳承人的“花兒”理論和他們對(duì)“花兒”傳承的理解。有些學(xué)者擔(dān)心“花兒”傳承人的理解不準(zhǔn)確或沒(méi)有理論高度，往往對(duì)這些問(wèn)題輕描淡寫或者予以回避。其實(shí)，不管“花兒”傳承人理解的“花兒”理論正確與否，忠實(shí)記錄“花兒”傳承人心目中的“花兒”理論，對(duì)“花兒”學(xué)術(shù)史研究都具有彌足珍貴的價(jià)值。對(duì)“花兒”傳承人研究，除了關(guān)注“花兒”傳承人的生平、演唱技巧、藝術(shù)貢獻(xiàn)、各自的“花兒”理論外，還要將其傳承人的演唱特征放在地理文化背景中去考察，要探求其演唱風(fēng)格形成的內(nèi)外原因等，同時(shí)還要對(duì)“花兒”傳承人與社會(huì)歷史環(huán)境之間的關(guān)系作更深刻的剖析等等，只有如此，才能作出較為深刻的研究。

二、區(qū)別對(duì)“花兒”傳承人訪談和研究的問(wèn)題

當(dāng)前，“花兒”研究者大都將對(duì)某位“花兒”傳承人進(jìn)行兩三個(gè)小時(shí)的訪談，等同于對(duì)該傳承人的研究。其實(shí)，訪談不等同于研究，不能將簡(jiǎn)單的訪談視為對(duì)“花兒”傳承人的研究。由于采訪者和受訪者彼此陌生或不是特別熟悉，短短的兩三個(gè)小時(shí)，受訪者可能會(huì)有意或者無(wú)意隱瞞許多重要的信息，采訪者也可能會(huì)遺漏許多重要的信息。此外，訪談常常受時(shí)間因素影響，同一個(gè)訪談對(duì)象在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)對(duì)同一個(gè)問(wèn)題可能有不同的理解和表述。不確定性、現(xiàn)場(chǎng)性、隨意性、富有感性等等特點(diǎn)，構(gòu)成了口述史訪談的難度。[7]38王建民先生曾經(jīng)撰文指出，在傳承人的田野民族志研究中，不能僅僅依靠訪談，還需要結(jié)合參與觀察來(lái)進(jìn)行。生活史研究中的參與觀察以文化傳承人為中心展開(kāi)，把個(gè)人的日常生活狀態(tài)與他所在的社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)[8]35。因此，“花兒”研究者要真正對(duì)某位“花兒”傳承人研究，必須借鑒或者采用文化人類學(xué)的研究方法，盡可能多地與傳承人交往，詳細(xì)地觀察傳承人在“花兒會(huì)”上的表現(xiàn)，記錄“花兒”傳承人的日常生活狀態(tài)；盡可能多地與熟識(shí)傳承人的人接觸，多角度了解傳承人的相關(guān)信息等。張君仁先生對(duì)西北“花兒王”朱仲祿先生的研究是“花兒”傳承人研究的一個(gè)經(jīng)典案例。張君仁正式拜朱仲祿先生為師，成為“朱門弟子”，跟朱先生學(xué)“花兒”，跟隨朱先生一起參加“花兒會(huì)”，遇到問(wèn)題，隨時(shí)向朱先生請(qǐng)教，并將二人之間的討論錄制為磁帶，將訪談內(nèi)容全部用文字記錄下來(lái)，將其中涉及的唱詞和唱法等全部記錄成樂(lè)譜。張先生運(yùn)用文化人類學(xué)、生活史等研究方法，再加音樂(lè)學(xué)理論，形成了《花兒王朱仲祿——人類學(xué)情景中的民間歌手》一書。遺憾的是，張先生這種治學(xué)的精神沒(méi)有被“花兒”研究者有效地繼承。

“花兒”口述史訪談是一項(xiàng)非常有價(jià)值的工作。通過(guò)問(wèn)答式訪談等方式，由訪談?wù)咭凿浺?、筆記、攝影等手段，將如今健在的“花兒”傳承人對(duì)“花兒”的回顧、心得體會(huì)，有計(jì)劃、有目的地記載和保存下來(lái)，參照其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法，建立一定規(guī)模的口述檔案或口述史料庫(kù)，以供當(dāng)代其他學(xué)者和未來(lái)的學(xué)者從事研究之用?？谑鍪房梢詾榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供新的視角。[9]99基于此，“花兒”傳承人研究者對(duì)“花兒”傳承人的訪談，不能游離于訪談之外，應(yīng)該置身于訪談的情景之中，盡量捕捉有價(jià)值的信息，有意識(shí)地引導(dǎo)或者促使受訪者回顧他們的親身經(jīng)歷及對(duì)“花兒”的理解等，從而再現(xiàn)“花兒”的發(fā)展史。訪談?wù)卟荒芤宰约旱闹R(shí)結(jié)構(gòu)衡量被受訪者和閱讀者，不能以自己清楚、明白代替閱讀人也清楚、明白。例如，有學(xué)者訪談甘肅省松鳴巖“花兒會(huì)”國(guó)家級(jí)傳承人馬金山時(shí)，馬金山講道：“我發(fā)現(xiàn)，歌手們唱花兒，一人一個(gè)調(diào)子，二胡伴奏，還需要變調(diào)。這時(shí)候，是公社文藝宣傳隊(duì)的王沛老師教給了我如何變調(diào)?！弊鳛殚喿x者和“花兒”研究者，此時(shí)可能急切地想知道，二胡伴奏時(shí)應(yīng)該如何變調(diào)？或者變調(diào)的技法是什么？然而訪談?wù)邊s說(shuō)：“哦，我認(rèn)識(shí)臨夏的王沛老師，是甘肅知名的花兒音樂(lè)專家，還出版了《中國(guó)花兒曲令全集》的著作呢。你們很早就認(rèn)識(shí)??？”[4]12訪談?wù)咴掍h一轉(zhuǎn)，再未涉及“二胡伴奏花兒如何變調(diào)”的問(wèn)題?？赡茉L談?wù)咔宄枚樽唷盎▋骸睍r(shí)的變調(diào)問(wèn)題，但是訪談?wù)咔宄淖冋{(diào)方法是否就是馬金山掌握的變調(diào)方法？閱讀者無(wú)從得知。這樣非常有學(xué)術(shù)價(jià)值的信息未能有效地呈現(xiàn)出來(lái)。又如，有學(xué)者訪談青海省大通老爺山“花兒會(huì)”國(guó)家級(jí)傳承人馬得林時(shí)，馬得林說(shuō)：“我現(xiàn)在盡力收集一些高齡傳承人和高齡花兒愛(ài)好者唱的花兒，要把快要失傳的花兒都收集整理起來(lái)，比如，我現(xiàn)在已經(jīng)收集了兩個(gè)令，分別是古老的《水紅花令》和《柔情令》?！盵4]172《水紅花令》和《柔情令》的演唱特點(diǎn)是什么？這兩個(gè)曲令為何顯得古老？與其他的曲令相比，其特殊之處何在？關(guān)于這些問(wèn)題，關(guān)于“花兒”的文獻(xiàn)沒(méi)有專門的記載，“花兒”學(xué)術(shù)界討論得不多，可能作為“花兒”的研究者、傳承者及愛(ài)好者都非常想從國(guó)家級(jí)傳承人那里得知這些非常有價(jià)值的信息。然而訪談?wù)呓又f(shuō)：“那真是難能可貴。請(qǐng)馬老師再談?wù)剬?duì)青?！▋翰鑸@’的看法好嗎？”訪談?wù)呦挛闹性贌o(wú)提及《水紅花令》和《柔情令》的問(wèn)題。未能給當(dāng)今和未來(lái)的研究者記錄這些非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)信息。再如，有學(xué)者訪談青海省樂(lè)都瞿曇寺“花兒會(huì)”國(guó)家級(jí)傳承人王存福時(shí)，王存福介紹道：“《三閃令》是個(gè)傳統(tǒng)的花兒曲令，在以往的演唱中，因?yàn)槌惶珕握{(diào)，總感到韻味不夠。意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題后，我倆(筆者注：李樹(shù)林)就對(duì)《三閃令》做了大膽創(chuàng)新，在《三閃令》的拖腔中，加入了幾個(gè)顫聲，這樣就豐富了《三閃令》的表現(xiàn)力。我們省已故花兒研究專家朱仲祿先生生前曾對(duì)我和李樹(shù)林改造的《三閃令》給予高度評(píng)價(jià)，說(shuō)我們創(chuàng)新后的《三閃令》是對(duì)花兒藝術(shù)的巨大貢獻(xiàn)?！痹L談?wù)呋蛟S熟知二者的區(qū)別，說(shuō)道：“哦，王老師還有這樣的輝煌經(jīng)歷呢！還得到了朱仲祿先生的贊揚(yáng)，真不簡(jiǎn)單哪！那后來(lái)呢？”[4]228訪談?wù)咴掍h一轉(zhuǎn)，再無(wú)提及這個(gè)問(wèn)題。但是作為“花兒”研究者或愛(ài)好者，肯定想知道“到底加幾個(gè)顫聲”，在什么位置加顫聲，如何來(lái)加顫聲，關(guān)于這些問(wèn)題，“花兒”文獻(xiàn)資料中沒(méi)有記載?！盎▋骸毖芯空呒皭?ài)好者肯定想請(qǐng)國(guó)家級(jí)傳承人王存?，F(xiàn)場(chǎng)示范演唱原來(lái)的《三閃令》和改造后的《三閃令》，比較二者的異同和演唱效果，研究者肯定會(huì)用樂(lè)譜形式將二者記錄下來(lái)?？上闹形茨苡涗涍@些信息。諸如此類的問(wèn)題，當(dāng)前“花兒”傳承人研究成果中比較多見(jiàn)。這些問(wèn)題，值得“花兒”研究者警惕并反思。

對(duì)“花兒”傳承人的訪談不等同于對(duì)“花兒”傳承人的研究，但可以通過(guò)訪談的形式為研究提供許多有價(jià)值的信息。當(dāng)前，個(gè)別學(xué)者將對(duì)傳承人的訪談變成了一種“漫談”，這顯然是不合適的。訪談?wù)邞?yīng)該適時(shí)引導(dǎo)受訪者講述不同研究者所需要或關(guān)注的信息。在細(xì)節(jié)性問(wèn)題的詢問(wèn)過(guò)程中，訪談?wù)咭M(jìn)一步思考如何交叉和變換使用差異性問(wèn)題和過(guò)程性問(wèn)題、意義類問(wèn)題和情境類問(wèn)題、描述性問(wèn)題和解釋性問(wèn)題、理論性問(wèn)題和評(píng)價(jià)性問(wèn)題、比較性問(wèn)題和因果性問(wèn)題等多種類型的問(wèn)題來(lái)提問(wèn)。通過(guò)問(wèn)題不斷變換和緊密銜接，在與傳承人關(guān)于其自身所經(jīng)歷的對(duì)話中，來(lái)實(shí)現(xiàn)更深入、更細(xì)致的問(wèn)題發(fā)掘。[9]104

三、制訂科學(xué)有效的“花兒”傳承人訪談方案的問(wèn)題

梳理“花兒”傳承人研究的得失，我們認(rèn)為，對(duì)“花兒”傳承人的訪談和研究，不能千篇一律，應(yīng)該針對(duì)傳承人的特點(diǎn)，采用分類研究的方法。以“花兒”國(guó)家級(jí)傳承人為例，“花兒王”朱仲祿，他既是“花兒”的歌唱者，又是“花兒”的研究者和整理者，精通音律，長(zhǎng)于文學(xué)，發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論著，改編和創(chuàng)作了無(wú)數(shù)“花兒”，培育了許多有名的國(guó)家級(jí)或者省級(jí)“花兒”傳承人。何清祥、趙存祿等傳承人，既懂樂(lè)理，又有一副好嗓子，會(huì)唱歌，能譜曲，不僅演唱了很多大家耳熟能詳?shù)摹盎▋骸保哺木幓騽?chuàng)作了不少經(jīng)典的“花兒”，但他們發(fā)表的學(xué)術(shù)論著和整理出版的“花兒”作品集較朱仲祿少很多。馬明山、王存福、馬生林、張明星、馬漢東等傳承人，他們都有天生的好嗓子，善于演唱，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的樂(lè)理訓(xùn)練，譜曲能力不及朱仲祿、何清祥等傳承人，發(fā)表的學(xué)術(shù)論著也少于朱仲祿、趙存祿等人。因此，制訂訪談“花兒”傳承人的方案，設(shè)計(jì)訪談的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該建立在充分掌握傳承人信息的基礎(chǔ)上，因人而異，科學(xué)制訂有效的訪談方案，設(shè)計(jì)不同的訪談問(wèn)題，深入挖掘不同類型的“花兒”傳承人豐富多彩的“花兒世界”。例如，訪談甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、“花兒皇后”蘇平時(shí)，除了談及她的生平、生活史、演唱技巧等外，不能回避或者否認(rèn)蘇平對(duì)“花兒”演唱方式創(chuàng)新的問(wèn)題。可惜《中國(guó)花兒傳承人口述實(shí)錄》中關(guān)于甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人蘇平的訪談中未涉及此問(wèn)題。[4]104-120眾所周知，蘇平不斷創(chuàng)新“花兒”演唱方式，但朱仲祿不贊同蘇平的創(chuàng)新，對(duì)其予以批評(píng)[3]147，截至目前，很少見(jiàn)到蘇平本人對(duì)此的正面回應(yīng)。蘇平本人如何看待這個(gè)問(wèn)題，相信“花兒”的研究者和愛(ài)好者都想獲知，可惜《中國(guó)花兒傳承人口述實(shí)錄》中也未涉及此問(wèn)題。[4]104-120基于此，我們認(rèn)為，通過(guò)訪談的形式，要試圖了解當(dāng)事人真實(shí)的看法。“花兒”傳承人研究，不應(yīng)該制造矛盾，但是又不能回避矛盾，應(yīng)該力爭(zhēng)給研究者和閱讀者還原一段真實(shí)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴史，如此方能深化“花兒”的研究。

制訂訪談方案、設(shè)計(jì)訪談“花兒”傳承人問(wèn)題時(shí)，訪談?wù)弑仨殞?duì)受訪的“花兒”傳承人和與之相關(guān)的事件熟稔于心，做到有的放矢，否則挖掘的問(wèn)題就不會(huì)深刻。例如，有學(xué)者采訪青海省樂(lè)都瞿曇寺“花兒會(huì)”國(guó)家級(jí)傳承人王存福時(shí)，訪談?wù)邌?wèn)：“瞿曇寺花兒會(huì)我還沒(méi)有去過(guò)，能介紹一下嗎？”“離樂(lè)都縣城遠(yuǎn)嗎？”[4]230訪談?wù)邲](méi)有去過(guò)瞿曇寺，沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)瞿曇寺“花兒會(huì)”，可以推想，訪談?wù)吲c瞿曇寺“花兒會(huì)”傳承人的共同話題就少了許多，很難拉近訪談?wù)吆褪茉L者之間的距離，訪談的深度可想而知。訪談?wù)哒f(shuō)：“今年農(nóng)歷六月十五的花兒會(huì)我們是看不到了，今天才六月初五。就請(qǐng)您給我們描述一下花兒會(huì)的場(chǎng)景吧！”[4]230從文中提供的信息可以得知，訪談?wù)咴L談當(dāng)天是六月初五，距離六月十五的瞿曇寺“花兒會(huì)”僅僅相隔十天，可能訪談?wù)咭驗(yàn)橐吕p身，無(wú)法參加六月十五的“花兒會(huì)”，只好請(qǐng)受訪者描述下歷年的“花兒會(huì)”場(chǎng)景。如此的訪談得不到任何有價(jià)值的信息，反而會(huì)讓受訪者懷疑學(xué)者的治學(xué)精神。

制訂訪談“花兒”傳承人方案時(shí)，不能不考慮訪談的地點(diǎn)和場(chǎng)所。馬知遙先生等曾撰文指出，口述史資料的收集和整理，其口述訪談應(yīng)該在傳承人生活的地方進(jìn)行，讓口述史的主人在自己的家中講述自己的故事，這樣的訪談場(chǎng)域強(qiáng)于賓館酒店里的表演性記錄和訪談。[7]42可能鑒于口述史的研究方法，許多學(xué)者將對(duì)“花兒”傳承人的訪談地點(diǎn)也安排在傳承人的家里。我們以《中國(guó)花兒傳承人口述實(shí)錄》為例，統(tǒng)計(jì)訪談28位傳承人或傳承人親屬的地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，在傳承人家里訪談的有10位，在傳承人工作的地方(花兒文化藝術(shù)苑、文化館、茶園、學(xué)校)訪談的有9位，在賓館訪談的有8位，在小汽車?yán)镌L談的有1位(宋寶元，青海大通老爺山“花兒會(huì)”省級(jí)傳承人)。[4]我們知道，對(duì)“花兒”傳承人的訪談應(yīng)與其他口述史研究有區(qū)別，“花兒”被稱作“野曲”“酸曲”，在“花兒”流傳的地區(qū)，大致有三種演唱的禁忌：一是不準(zhǔn)民眾在家中、村莊周圍唱“花兒”；二是某些親屬之間禁唱，如父母與兒女，公公與兒媳，兄弟姐妹，也就是直系親屬異性之間是禁唱的；三是某些親戚之間，如舅父與外甥之間。[10]42在“花兒”傳承人家里訪談，某種程度上是對(duì)“花兒”傳承人禁忌的“冒犯”，在這種場(chǎng)域中，“花兒”傳承人通常有所顧忌，擔(dān)心子女、兒媳或者公婆聽(tīng)到自己在家里唱“花兒”，有時(shí)不愿意為訪談?wù)呤痉堆莩盎▋骸?，有時(shí)礙于采訪者一再央求的情面，迫于無(wú)奈，他們示范演唱時(shí)通常壓低聲音，減少內(nèi)容，匆匆結(jié)束示范演唱，草草結(jié)束訪談。除此之外，他們還會(huì)把最本真的東西(傳承人心目中認(rèn)為是比較“土”的東西)掩飾起來(lái)。在“花兒”傳承人家里訪談，很難揭示出“花兒”傳承人內(nèi)心的本真。另外，在小汽車這種狹小的空間中訪談，能否達(dá)到采訪和記錄的效果，同樣值得懷疑。

四、重視對(duì)“花兒”傳承人的訴求或心愿研究的問(wèn)題

“花兒”傳承人的訴求和心愿關(guān)系到“花兒”的有效傳承問(wèn)題，如實(shí)記錄傳承人的訴求、困難或心愿，對(duì)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重要的作用。當(dāng)前，已出版的許多“花兒學(xué)”論著、 “花兒”傳承人口述實(shí)錄及其他“花兒”傳承人研究的論著中很少提及“花兒”傳承人的訴求、困難或心愿。實(shí)際上，據(jù)我們調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)訪談?wù)呒芷饠z像機(jī)或者舉起照相機(jī)時(shí)，“花兒”傳承人說(shuō)話總是小心翼翼、畢恭畢敬，生怕說(shuō)錯(cuò)了什么，影響自己的聲譽(yù)；擔(dān)心講錯(cuò)什么，有損自己的形象或者給自己和家人帶來(lái)不良影響。鏡頭之下，“花兒”傳承人盡最大努力保持著最“完美”的自己。和“花兒”傳承人相處久了，熟識(shí)之后，在不面對(duì)攝像機(jī)鏡頭、氣氛寬松的環(huán)境中，“花兒”傳承人會(huì)敞開(kāi)心扉，有意無(wú)意地談及自己的“不如意”，提到自己的困難，訴說(shuō)自己的心愿。例如，2010年2月9日，我們?cè)L談寧夏“花兒”國(guó)家級(jí)傳承人、“花兒王子”馬漢東，他曾告訴我們，按照伊斯蘭教的習(xí)俗，到了一定的年齡他必須得進(jìn)清真寺做禮拜，然而進(jìn)寺做禮拜之后，他就不能再唱“花兒”了。他今生最大的心愿是出版發(fā)行自己的演唱專輯，而靠他自己的收入，這個(gè)心愿只能是個(gè)夢(mèng)想。當(dāng)言及此時(shí)，馬漢東不禁仰天長(zhǎng)嘆，眼睛里寫滿了憂郁。相信，擁有和馬漢東同樣心愿的“花兒”傳承人不在少數(shù)！“花兒王子”馬漢東的心愿不只是他個(gè)人的心愿，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。不幸的是，2018年11月，馬漢東因病醫(yī)治無(wú)效，與世長(zhǎng)辭，他的心愿再也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，出版?zhèn)€人演唱專輯只能定格在夢(mèng)想中。鑒于此，我們認(rèn)為，“花兒學(xué)”研究不能忽視“花兒”傳承人的訴求和心愿，更不能回避傳承人的訴求等。研究者應(yīng)著手整理“花兒”傳承人的“花兒”，總結(jié)其理論成果，記錄他們演唱的原生態(tài)“花兒”，以文字和音像等多種形式保留他們的成果，使“花兒”傳承人的成果能代代相傳。研究者應(yīng)該呼吁當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門重視“花兒”傳承人的訴求和心愿，盡最大可能滿足傳承人的訴求，幫助傳承人實(shí)現(xiàn)他們的心愿。當(dāng)前，研究者或許擔(dān)心表達(dá)了所謂“不和諧聲音”，會(huì)給自己帶來(lái)不必要的麻煩，所以一味“唱善叫好”，這種現(xiàn)象值得警惕。

五、客觀、公允評(píng)價(jià)“花兒”傳承人的問(wèn)題

或許是源于對(duì)研究對(duì)象的摯愛(ài)，許多研究者會(huì)有意無(wú)意地拔高研究的對(duì)象，“花兒”傳承人的研究亦不例外?！盎▋骸毖芯恐?、“花兒”傳承人口述史實(shí)錄里，凡涉及的“花兒”傳承人，著者大都表述為“為‘花兒’藝術(shù)作出了卓越的貢獻(xiàn)”，或者“為‘花兒’藝術(shù)作出了巨大的貢獻(xiàn)”。不可否認(rèn)，每位“花兒”傳承人為“花兒”的傳播、發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)，但其貢獻(xiàn)是否都是“卓越的”“巨大的”，這個(gè)問(wèn)題值得思考。如果“花兒”傳承人的貢獻(xiàn)都是同樣的，或者采用一樣的話語(yǔ)表述“花兒”傳承人的貢獻(xiàn)，顯然不是實(shí)事求是的態(tài)度?！盎▋簩W(xué)”研究需要繼承并弘揚(yáng)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，不然會(huì)陷于“互相吹捧”的危險(xiǎn)境地。這將是“花兒學(xué)”研究的桎梏，必定會(huì)制約“花兒學(xué)”學(xué)科的發(fā)展。

“花兒”傳承人研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，客觀、公允評(píng)價(jià)每一位“花兒”傳承人對(duì)“花兒”藝術(shù)的貢獻(xiàn)，指出每位傳承人的具體貢獻(xiàn)。我們認(rèn)為，必要時(shí)，也可以采取“述而不作”的方式，只描述“花兒”傳承人為“花兒”傳播付出的努力及其取得的成績(jī)等，將評(píng)價(jià)的任務(wù)留給后來(lái)的學(xué)者。

關(guān)于“花兒”傳承人評(píng)價(jià)還有一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，值得學(xué)術(shù)界關(guān)注?！盎▋骸眰鞒腥思燃缲?fù)著傳播“花兒”的使命，又承擔(dān)著培育“花兒”新人的任務(wù)?！盎▋骸蹦芊裼行鞒?，取決于新人能不能茁壯成長(zhǎng)。據(jù)我們調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分“花兒”傳承人沒(méi)有履行傳承“花兒”肩負(fù)的使命和任務(wù)，甚至有的傳承人擔(dān)心“教會(huì)徒弟，餓死師傅”，教學(xué)生時(shí)總是藏著掖著，未將自己的“絕活”向?qū)W生傾囊相授，還有部分傳承人只給自己的孩子或親屬傳授自己的“絕活”，對(duì)其他學(xué)生敷衍了事，導(dǎo)致一些“花兒”學(xué)徒怨聲載道。關(guān)于此問(wèn)題，當(dāng)前的“花兒”研究論著、“花兒”傳承人口述史實(shí)錄等論著中很少提及。這實(shí)際上是不全面的，也是不容忽視的。我們認(rèn)為，應(yīng)該把學(xué)生或徒弟對(duì)傳承人的評(píng)價(jià)納入“花兒”傳承人評(píng)價(jià)體系，將其作為評(píng)價(jià)“花兒”傳承人的一個(gè)指標(biāo)。這樣，才能確保全面、客觀、公允地評(píng)價(jià)每一位“花兒”傳承人。

以上臚列的深化“花兒”傳承人研究應(yīng)該處理好的五個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，當(dāng)屬管中窺豹，不足之處，懇請(qǐng)方家補(bǔ)苴調(diào)胹，相信在有識(shí)之士的共同努力下，一定能深化“花兒”傳承人研究。期待“花兒”傳承人研究取得更加豐碩的成績(jī)。