范瑣哲，張雪梅

(西華師范大學(xué) 學(xué)前與初等教育學(xué)院， 四川 南充 637002)

20世紀(jì)40年代，受杜威活動課程，做中學(xué)等教育思想的影響，陳鶴琴基于當(dāng)時中國的教學(xué)僵化等弊病，提出了“活教育”思想，意在將當(dāng)時僵化的、呆板的、不適應(yīng)兒童身心發(fā)展和社會發(fā)展需要的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩鷻C、有活力，既符合民族精神，又與時俱進適應(yīng)時代需要的完善的教育?！盎罱逃笔顷慂Q琴教育思想的核心，也在當(dāng)時得到普遍的認(rèn)可，從試驗走向了推廣，指導(dǎo)教育教學(xué)實踐。時至今日，關(guān)于陳鶴琴教育思想的研究眾多，有陳鶴琴教育思想綜述[1-2]，“活教育”目的論研究[3]，“活教育”回歸本土教育研究[4-5]，“活教育”教材研究[6]，“活教育”教學(xué)法研究[7-9]，“活教育”與各學(xué)科教育的研究，如“活教育”與德育[10]、體育[11]、音樂[12-14]等的研究，“活教育”與專業(yè)教育的研究，如與學(xué)前教育[15]、特殊教育[16]等的研究，“活教育”與教育內(nèi)容的研究，如與素質(zhì)教育[17]、健康教育[18]、教育實驗[19]等的研究。眾多的研究中，尤以“活教育”與學(xué)前教育的研究最為集中[20-22]。而“活教育”與小學(xué)教育的研究較少。尤其是在新的時代背景下，“活教育”對小學(xué)教育發(fā)展的價值如何，需要新的審視、判斷與重塑。

一、“活教育”對新時代小學(xué)教育的理論價值

陳鶴琴“活教育”理論中蘊含“中國化”的獨創(chuàng)表征，其建立的教育理論體系是從當(dāng)時中國實際出發(fā)的，不僅屬于當(dāng)時社會歷史的產(chǎn)物，且在當(dāng)下小學(xué)教育結(jié)合社會主義核心價值觀教育、素質(zhì)教育、課程思政等實踐，以及立德樹人根本任務(wù)的踐行中，體現(xiàn)出其理論價值。在新時代的教育國情下需要挖掘其適用于當(dāng)下小學(xué)教育改革的理論支撐，推動小學(xué)教育事業(yè)更科學(xué)地發(fā)展。陳鶴琴提倡的“活教育”理論中包含目的論、課程論和方法論。其中目的論表述為“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。他從抽象到具體逐一遞進的以最簡潔、樸素、通俗的表述，回答了教育培養(yǎng)什么樣的人。這既是教育工作者的職責(zé)使命，也符合當(dāng)前我國國情背景下，對小學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求。 陳鶴琴說：“我們要國家強盛，民族復(fù)興，必須著意培養(yǎng)今后復(fù)興民族的新興力量……因為如果我們現(xiàn)在有健全可愛的兒童，異日就有強盛光榮的國家！”[23]在國際競爭日趨激烈的今天，一個國家能否在全球化浪潮的沖擊下?lián)屨枷葯C，贏得主動，不僅取決于國家的綜合國力，還取決于這個國家的人才數(shù)量和民族素質(zhì)。黨的十九大報告從國際情形和我國當(dāng)代處于社會主義初級階段的國情出發(fā)，根據(jù)科教興國、人才強國戰(zhàn)略，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，明確提出“必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育”[24]。小學(xué)教育處于人才培養(yǎng)的初級階段，辦好小學(xué)教育，是提高國民素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性工程。因此小學(xué)教育必須回答好“為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人”的問題，陳鶴琴的“活教育”目的論與新時代小學(xué)教育的目的一致，都強調(diào)要提高國民素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。陳鶴琴的理論價值還體現(xiàn)在他的課程論和方法論中，他以“活”的課程為依托，追求學(xué)校、自然、社會的整體聯(lián)結(jié)，提出“大自然、大社會都是活教材”，并遵循兒童身心、認(rèn)知發(fā)展規(guī)律提出健康、社會、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等五種來源于自然、社會和兒童自身的相互聯(lián)系的活動。陳鶴琴以五指作比喻簡稱“五指活動”，并以“做”為中心，遵循“做中教、做中學(xué)、做中求進步”的教學(xué)原則，順應(yīng)兒童的發(fā)展，在實踐過程中衍生出“整個教學(xué)法”，實現(xiàn)課程的有機整合，教師活教活引，學(xué)生活學(xué)活用。陳鶴琴倡導(dǎo)的“活教育”是集目的論、課程論、方法論為一體的理論體系，在當(dāng)前小學(xué)教育發(fā)展中依然常提常新，具有前瞻性、發(fā)展性、指導(dǎo)性特點，值得學(xué)術(shù)界對其理論價值的不斷尋求和挖掘。

二、“活教育”對新時代小學(xué)教育目的的價值

1999年6月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中提出“教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[25]。這是我國在社會主義初級階段對學(xué)校培養(yǎng)的人所要達到的要求,與當(dāng)時陳鶴琴提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人” 的“活教育”目的論有共同的指向，都強調(diào)教育目的的社會性，民族性和時代性。

(一)強調(diào)做人：小學(xué)教育目的的社會性

當(dāng)前我國小學(xué)教育的定位是基礎(chǔ)教育，它的任務(wù)是培養(yǎng)小學(xué)生的基本素質(zhì)，傳授基本的科學(xué)文化知識，為學(xué)生學(xué)會做人，適應(yīng)社會生活打下良好的基礎(chǔ)?！白鋈恕币彩顷慂Q琴提出的活教育目的第一層先決條件。陳鶴琴指出社會性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)因素，自有人類歷史開始，人就是有別于自然人的社會人，不能完全離開社會而獨立。因此在社會中必定要建立和諧的關(guān)系并參與其中，以求控制自然，改進社會，追求幸福。陳鶴琴提出“做人”的教育目的，著重強調(diào)人的社會共性，要從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛真理，熱愛生命，熱愛他人，天下一家的觀念。這與我們目前小學(xué)教育的目的指向一致，強調(diào)“做人”，適應(yīng)社會，并落實到現(xiàn)實社會生活中，通過德、智、體、美、綜合實踐活動等五個方面實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使兒童學(xué)會處理人與自然的關(guān)系，與社會的關(guān)系，與自我的關(guān)系，從而獲得勞動能力，人際交往能力和自我評價能力。在小學(xué)階段培養(yǎng)兒童成為一個合格的社會人，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要有愛心、同情心、公正、助人的品質(zhì)，能設(shè)身處地為他人著想，能運用所學(xué)知識和社會生活技能，并樹立正確的人生觀，塑造優(yōu)良的品德、健全的人格，形成良好的習(xí)慣。

(二)強調(diào)做中國人：小學(xué)教育目的的民族性

“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同。”[26]因此陳鶴琴將“做人”的教育目的具體到“做中國人”，從小賦予兒童獨有的民族精神品質(zhì)。中國人的民族特性，要有愛祖國的大好河山，愛祖國骨肉同胞，愛祖國燦爛文化的情感，要有保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的志向和決心?！白鲋袊恕斌w現(xiàn)了教育目的的民族性。當(dāng)前小學(xué)教育的目的帶有豐富的民族色彩，在《中小學(xué)生守則》的第一條也明確表示，兒童要“愛黨愛國愛人民”，“黨”“國”“人民”正是小學(xué)教育民族性的體現(xiàn)，要在兒童的心中培育愛國主義情懷，使其成為具有民族特性的中國人，做具有愛祖國、愛人民，保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的，有愛國主義品質(zhì)的中國人。黨的十七大所提出的四個認(rèn)同：對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同和中國特色社會主義道路的認(rèn)同，是教育民族性的體現(xiàn)，在小學(xué)教學(xué)目標(biāo)、教科書、教學(xué)活動、校園文化建設(shè)等方方面面也極具民族特色，并通過教材編排、課程設(shè)計、學(xué)科教學(xué)、主題活動等形式將中華民族精神傳遞給兒童，這與陳鶴琴所說的做一名有別于他國的中國人指向相同。只有熱愛祖國光榮的歷史， 愛祖國燦爛文化，愛祖國美好河山，愛與自己有共同命運的同胞，能與生活在同一塊國土上的同胞們同呼吸，共命運，擁有這份共同情感的人們，才能團結(jié)起來為同一個目標(biāo)奮斗，為實現(xiàn)偉大的中國夢而努力。

(三)強調(diào)做現(xiàn)代中國人：小學(xué)教育目的的時代性

教育反應(yīng)了社會生產(chǎn)和生活的需要，在不同的歷史時期，教育服務(wù)的社會背景不同，教育目的也有鮮明的特征?；仡櫄v史，古代社會的教育目的以學(xué)習(xí)生活技能向培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹问廊瞬呸D(zhuǎn)變。近代社會的教育目的強調(diào)在維護封建文化傳統(tǒng)的前提下學(xué)習(xí)外來的先進技術(shù)，提升國力。如嚴(yán)復(fù)提出從德、智、體三個方面制定教育目標(biāo)，蔡元培的“五育并舉”重視公民道德教育等倡導(dǎo)，培養(yǎng)適應(yīng)資本主義社會生活的“新民”。中央蘇區(qū)為應(yīng)對戰(zhàn)爭環(huán)境，提倡教育與勞動相結(jié)合等一系列有關(guān)教育目的的探索。進入社會主義初級階段，1982年《中華人民共和國憲法》將我國的教育目的規(guī)定為“培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”[27]。這是中國首次以法律的形式來呈現(xiàn)教育目的，當(dāng)下我國小學(xué)的教育目的與此一脈相承又與時俱進，從關(guān)注兒童的成績轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注素質(zhì)教育，關(guān)注兒童的理想信念、創(chuàng)新精神和實踐能力。陳鶴琴先生在當(dāng)時能審時度勢提出“活教育”更深層次、更具體的目標(biāo)“做現(xiàn)代中國人”， 體現(xiàn)教育目的的時代特征。小學(xué)教育對象是國家未來的建設(shè)者和接班人，在基礎(chǔ)教育初級階段，以培養(yǎng)“現(xiàn)代中國人”為目的，與習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀相應(yīng)相合，為兒童全面、和諧發(fā)展，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人指明努力方向。

三、“活教育”對新時代小學(xué)教育的實踐價值

陳鶴琴早在20世紀(jì)40年代初期就提出做現(xiàn)代中國人必須具有健全的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力、合作的能力以及為社會服務(wù)的精神等基本條件。這也為當(dāng)下小學(xué)階段實現(xiàn)育人目的提供了實踐參考。

(一)要培養(yǎng)兒童健全的身體

近代中國人給世界“東亞病夫”的印象，在他們眼里中國人身材矮小、身體羸弱、精神頹廢、不講衛(wèi)生。陳鶴琴認(rèn)為要將“活教育”的口號變成行動，實現(xiàn)“做現(xiàn)代中國人”的教育目的，就必須消除國人“病夫”的影子，尤其在兒童這個階段，從小就要鍛煉身體，有強健的體魄，積極的心理。身心是否健康，直接影響了品德的培養(yǎng)和學(xué)問的習(xí)得。陳鶴琴將兒童身體的健康與否作為教育的前提條件，這與當(dāng)下習(xí)近平主席特別強調(diào)“要堅持健康第一的教育理念，加強學(xué)校體育工作，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、鍛煉意志”[28]不謀而合。兒童的身心健康不僅關(guān)乎自身的成長，更關(guān)乎國家、民族的發(fā)展進步。在小學(xué)階段兒童體格在平穩(wěn)基礎(chǔ)上發(fā)展，身體各項功能也在不斷分化、增強。因此在小學(xué)階段要重視學(xué)生的身體健康，堅持上好體育課，切實落實好體育訓(xùn)練，將體育鍛煉納入考核，監(jiān)察學(xué)生的日常鍛煉，以此培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)和身體素質(zhì)。

(二)要培養(yǎng)兒童建設(shè)的能力

陳鶴琴指出：“我們現(xiàn)在急切需要的是各種建設(shè)。諸如文化、建筑物、山林古跡等等，不僅要積極的保存還要積極的建設(shè)?！盵29]現(xiàn)在的教育仍然較大程度重視學(xué)生的成績，對于學(xué)生的建設(shè)能力似乎鮮有問津，試問如果學(xué)生從小缺乏建設(shè)意識，又怎么會有愛護公共設(shè)施設(shè)備，愛護國家公共財產(chǎn)的意識呢？又怎么會有建設(shè)家園，建設(shè)祖國的志向和決心呢？所以在小學(xué)教育階段除了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要培養(yǎng)兒童的建設(shè)能力，讓學(xué)生自己動手去做，彌補學(xué)生較薄弱的動手能力。小學(xué)生的建設(shè)能力體現(xiàn)在日常生活的方方面面，能自主整理個人物品，進行家庭、班級、學(xué)校的清掃，能布置環(huán)境，保護和修繕某些物品，進行簡單的種植、養(yǎng)殖和手工制作等。由此可見日常勞動是培養(yǎng)兒童建設(shè)能力的必要途徑。2020年7月，教育部關(guān)于印發(fā)《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》的通知(以下簡稱《綱要》)發(fā)布，《綱要》中從勞動教育的性質(zhì)和基本理念，目標(biāo)和內(nèi)容，途徑、環(huán)節(jié)和評價，規(guī)劃實施，條件保障與專業(yè)支持等五大方面對新時代勞動教育體系的構(gòu)建做了詳細(xì)闡釋[30]，為新時代我國勞動教育的開展指明了方向。各小學(xué)為響應(yīng)教育部的號召，開始力行勞動教育，一改過去口頭上喊、課堂上講的作風(fēng)，做到身心參與，手腦并用，這是培養(yǎng)兒童建設(shè)能力的一大突破。在勞動中能夠鍛煉兒童的動手能力，具備必要的建設(shè)能力，形成堅毅的品質(zhì)，適應(yīng)新時代的社會發(fā)展，肩負(fù)建設(shè)國家的歷史使命，為新時代國家的繁榮。

(三)要培養(yǎng)兒童創(chuàng)造的能力

陳鶴琴認(rèn)為：“現(xiàn)在我們要提倡培養(yǎng)創(chuàng)造能力，并且從兒童時期培養(yǎng)起，兒童本來就有一種創(chuàng)造欲，我們只要善為誘導(dǎo)啟發(fā)，可以事半而功倍?！盵31]一個“教育進展國際評估”組織對21個國家的教育情況進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中國孩子的數(shù)學(xué)計算能力名列前茅，但是在創(chuàng)造能力測試中，中國兒童卻排在倒數(shù)[32]。目前我國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，但國人的創(chuàng)造力低，這不得不讓人反思。在如今以知識創(chuàng)新為重要特征的時代，國際競爭越來越趨向于知識文化的競爭，人才的競爭，教育的競爭，而創(chuàng)造能力是教育的終極目的之一，小學(xué)教育階段不僅要善于學(xué)習(xí)，還要善于創(chuàng)造，在兒童世界表現(xiàn)出強烈的好奇心和想象力，這正是學(xué)生創(chuàng)造力的萌芽。習(xí)近平曾說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”[33]學(xué)校是培養(yǎng)人才的場所，學(xué)校培養(yǎng)的人才應(yīng)該是能舉一反三的創(chuàng)造型人才，因此小學(xué)教育培養(yǎng)“現(xiàn)代中國人”，新時代國家的建設(shè)者，必定是有創(chuàng)造的才能和創(chuàng)新的精神。在小學(xué)教育階段要多給兒童提供想象空間大、思維發(fā)散廣的任務(wù)。讓學(xué)生自主思考，自己動手，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗和感悟，鼓勵學(xué)生在借鑒已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，探索新技能，嘗試新方法，發(fā)明新事物。這樣才能由“為什么”的發(fā)問走向創(chuàng)造的興趣和創(chuàng)造的沖動，才能向“做現(xiàn)代中國人”的時代要求更進一步。

(四)要培養(yǎng)兒童合作的能力

陳鶴琴認(rèn)為，合作精神是要從小培養(yǎng)的，合作是兒童成長過程中的社會性行為，是一種互動交往形式，也是兒童學(xué)習(xí)的一種途徑。在小學(xué)階段“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方法被運用在各學(xué)科教學(xué)中，教師根據(jù)課程內(nèi)容，教學(xué)設(shè)計組織學(xué)生通過小組合作的形式來完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在合作過程中小組成員間相互幫助，能增進同學(xué)之間的情感交流，改善人際關(guān)系，營造出民主、寬容、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。合作不僅是兒童學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識要運用的方法，合作學(xué)習(xí)還是對兒童合作精神和合作能力的培養(yǎng)，是小學(xué)教育階段培養(yǎng)兒童成為“現(xiàn)代中國人”必備的能力。中華民族自古以來主張集體主義的教育，時至今日，小學(xué)教育也在著力培養(yǎng)兒童的集體主義意識，學(xué)校通過班級日常管理，開展集體活動，使兒童能與伙伴團結(jié)起來完成共同的目標(biāo)任務(wù)，激發(fā)兒童的集體榮譽感，訓(xùn)練兒童的合作能力，這樣他們才能在未來建設(shè)中團結(jié)一致應(yīng)對困難與挑戰(zhàn)。

(五)要培養(yǎng)兒童服務(wù)的精神

“如果我們訓(xùn)練的兒童，熟讀各種知識技能，可是不知道服務(wù)，不知如何幫助人，這種教育就可以說是全無意義，人原是利己的，但如何制止這種劣性而養(yǎng)成一種崇高的德行，這就是教育的目的，也就是使人與動物有所區(qū)別”[34]。陳鶴琴的這段話讓我們深刻體會到教育的一大作用就是將兒童培養(yǎng)成具有服務(wù)精神和服務(wù)能力的現(xiàn)代中國人。如果教育一味地提高兒童的知識，不注重對兒童服務(wù)品質(zhì)的培養(yǎng)和服務(wù)能力的訓(xùn)練，這樣的教育培養(yǎng)的兒童勢必會自私自利，是可悲的教育。在現(xiàn)代社會，各行各業(yè)都需要具有服務(wù)精神的人為之奮斗，只有兒童從小接受“服務(wù)”的意識，做“服務(wù)”的行動，擁有為他人，為社會服務(wù)的精神，這樣才能日漸將兒童培養(yǎng)成對國家建設(shè)有用的人。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說：“成熟的和真正的公民意識，就是把社會服務(wù)看作一個人最主要的美德?！保胺?wù)”是一種親社會行為，研究表明兒童在道德發(fā)展早期就已經(jīng)表現(xiàn)出“服務(wù)”的利他行為，如幫助他人，贈與東西，關(guān)心他人等。在小學(xué)開展服務(wù)性勞動教育，讓學(xué)生利用知識和技能為他人服務(wù)，在服務(wù)型任務(wù)中實踐服務(wù)技能，在公益勞動中強化服務(wù)意識，除此教師要關(guān)注學(xué)生的“服務(wù)行為”積極表揚并強化學(xué)生的利他行為，正向引導(dǎo)，使兒童從小就有服務(wù)他人，服務(wù)集體的意識和責(zé)任感，懂得服務(wù)，善于服務(wù)，在以后的成長中使服務(wù)成為習(xí)慣和自然。

四、“活教育”對新時代小學(xué)教育的育人價值

在20世紀(jì)40年代陳鶴琴對當(dāng)時中國教師教死書，死教書，教書死，中國學(xué)生讀死書，死讀書，讀書死的情形深感悲痛，受西方進步教育和陶行知生活教育理論的啟迪，他提出“活教育”的思想。在社會動蕩，新舊思想交替的社會背景下，“活教育”思想為死氣沉沉的兒童教育注入新鮮血液，凝聚新生力量，培養(yǎng)了一代代有理想、有文化，有責(zé)任、有當(dāng)擔(dān)的中國人。事實證明“活教育”經(jīng)得起歷史的考驗，對新時代小學(xué)教育有育人的意義。

(一)明白一個“活”字

“活”不死也，不同的領(lǐng)域?qū)Α盎睢钡亩x有不同的表述，在教育領(lǐng)域“活教育”簡單說不是死的教育，唯書本主義，經(jīng)驗主義的教育就是死教育。通常人們把學(xué)生上學(xué)稱為“讀書”，教師的工作是“教書”，這里的“書”，就是學(xué)校統(tǒng)一發(fā)放的教材和課本。陳鶴琴批判傳統(tǒng)的教學(xué)將教材看作唯一的學(xué)習(xí)材料，“教材萬能”的觀念脫離了自然、社會和兒童的生活，阻礙了兒童的視野，限制了兒童的思維，不利于兒童的發(fā)展。當(dāng)下小學(xué)也存在照本宣科的現(xiàn)象，教師完全依附教材，忽視兒童生活環(huán)境這一豐富多彩的活教材。正如陳鶴琴所說在學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識時，利用好大自然、大社會等活教材，它能提供給兒童最鮮明、直觀、生動的對事物的認(rèn)識，適應(yīng)兒童與自然融合的生長需求以及好奇、活潑、好動的天性。利用好“活”教材更有利于促進兒童對生活的理解，提高學(xué)習(xí)的熱情和效率。

活教材內(nèi)容豐富，種類紛繁，變化萬千，勢必要用“活”的課程組織形式，打破分科教學(xué)生硬的教學(xué)形式，力圖將學(xué)生從死讀教材、知識割裂中解放出來，強調(diào)學(xué)科之間的聯(lián)系。陳鶴琴提出基于兒童生活的“五指活動”，包括健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、文學(xué)活動，如此就能在一定范圍內(nèi)使相互聯(lián)系的各科成為一個系統(tǒng)，就像一只手上的五個手指相互聯(lián)系，成為整體，為實現(xiàn)育人目的發(fā)揮作用。陳鶴琴稱其為“單元教學(xué)”或“整個教學(xué)法”。在2001年教育部正式印發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，拉開了小學(xué)課程整合的序幕，各學(xué)者、教師探索課程整合的路徑，在從心所欲不逾矩的基礎(chǔ)上用“活”的課程組織形式，“活”的課程教學(xué)方法，教師常教常新，學(xué)生常學(xué)常新，改進單一學(xué)科教學(xué)的弊端， 打破千人一面的教學(xué)情形，靈活運用“活”教材，實現(xiàn)小學(xué)教育目的。

(二)實踐一個“做”字

“做”手腦并用，肢體和五官的協(xié)調(diào)運作，是學(xué)生獲取知識的途徑。陳鶴琴在學(xué)習(xí)繼承杜威“寓學(xué)于做”和陶行知“教學(xué)做合一”觀點的基礎(chǔ)上，進一步提出“做中學(xué)，做中教，做中求進步”的“活教育”方法論，在“做”的過程中除了教與學(xué)，還要力求進步。讓“做”在學(xué)習(xí)中真實發(fā)生，讓學(xué)生的身心積極參與其中，有意注意要認(rèn)識的事物，并與該事物發(fā)生直接接觸，在接觸的過程中直觀感受事物的形態(tài)，認(rèn)識事物的性質(zhì)。在心理學(xué)看來心智活動也是一種動作，“做”包含手腦并用的內(nèi)容。陳鶴琴說“一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經(jīng)的，都要靠“做”的”[35]68，由此可見陳鶴琴強調(diào)手腦的“做”。在教學(xué)中，兒童動手、動腦、動感官，自己活動，自己思考實現(xiàn)“做中學(xué)”，教師在兒童自主感知，自己認(rèn)識的同時不失時機地點播、指引、補充、評價力行“做中教”。此時的兒童不再是接受知識的工具，而是教學(xué)活動的主體。當(dāng)下課程改革強調(diào)學(xué)生的主體地位，學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)習(xí)動機，參與程度直接影響學(xué)習(xí)的效果。在小學(xué)教學(xué)中教師轉(zhuǎn)變“教書匠”的傳統(tǒng)認(rèn)識，改變灌輸式教學(xué)模式，改善傳統(tǒng)的教學(xué)方式，發(fā)揮兒童的主體地位，讓兒童保持積極主動的學(xué)習(xí)情緒，提供給兒童自主去思考、去發(fā)現(xiàn)，去求結(jié)果，也就是“做”的機會，踐行活教育以“做”為出發(fā)點，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機和探索欲望，在教學(xué)中變被動接受者為主動發(fā)現(xiàn)者，在“做中求進步”實現(xiàn)小學(xué)教育目的。

(三)牢記一個“人”字

陳鶴琴關(guān)注“人”的發(fā)展提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人” ，隨后陳鶴琴主張現(xiàn)代中國人要有世界的眼光，又增加了“做世界人”的教育目的。無論教育目的的表述如何改變，“活教育”目的始終圍繞“人”進行。教育者和受教育者是“人”，教育對象和教育的主體是“人”，教育出發(fā)點和歸宿點還是“人”。而道德是做人的根本，陳鶴琴指出實現(xiàn)關(guān)于“人”的教育目的，很大程度上取決于訓(xùn)導(dǎo)工作，他說：“訓(xùn)導(dǎo)工作在整個教育工作上來說是最繁重最重要的。”[36]103欲成事，先成人，成材固然重要，成人卻是基石。古有“師者，傳道授業(yè)解惑也”的論述，今有“育人為本，德育為先”的號令，可見道德教育從古至今都是教育的首要任務(wù)，是學(xué)校育人的關(guān)鍵。學(xué)生的道德發(fā)展是通過是非善惡的辨別，道德規(guī)范的認(rèn)識，道德意識的形成，道德情感的內(nèi)化，道德行為的發(fā)生等點點滴滴積累而來。因此陳鶴琴就兒童處于他律道德階段，可塑性強等特點，提出從小到大，從知到行，從被動到主動等13條“活教育”訓(xùn)育原則，揭示學(xué)校育人的基本規(guī)律。如其一，在德育過程中要注意兒童是有主觀意識的人，不可忽視他們有不斷輸入的文化知識，和豐富多彩的日常生活，因此教兒童做人，要從滿堂灌走向兒童的實際生活。其二，學(xué)校德育工作離不開社會、家庭的合力作用，教兒童做人應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一校內(nèi)外各種因素，使其育人的步調(diào)一致。其三，堅持正面引導(dǎo)的積極作用。其四，重視教師人格，兒童的模仿學(xué)習(xí)表明教師勞動具有示范性，教兒童“做人”，教師首先要謹(jǐn)言慎行、慎獨自律，變空口說教為以身作則等經(jīng)驗，值得新時代小學(xué)教育工作者去分析研究，批判繼承。新時期小學(xué)“育人”工作特別強調(diào)全員育人，全程育人，全方位育人，關(guān)注道德層面的教育價值，關(guān)注學(xué)生整個人的發(fā)展，使其成為一個德、智、體、美、綜合能力全面發(fā)展的“人”。

五、“活教育”對新時代小學(xué)教育的辨析價值

陳鶴琴闡述的“活教育”與傳統(tǒng)教育一大區(qū)別在于明確教育以兒童為中心，讓兒童在自然社會中充分地做，以獲取直觀經(jīng)驗。但歷史和現(xiàn)實的實踐證明，抬高兒童在教學(xué)中的地位，弱化教師引導(dǎo)，忽視結(jié)構(gòu)性知識的學(xué)習(xí)皆不利于“育人”目的的實現(xiàn)。當(dāng)下小學(xué)教育須反思“活教育”對新時代小學(xué)教育的辯證價值，讓“活教育”得以豐富、補充和完善，使其在新時代迸發(fā)出新的生機和活力。

解放前我國傳統(tǒng)的教育是以書本為中心，把兒童限制在室內(nèi)，把兒童的思想禁錮在書本上，脫離兒童生活實際。陳鶴琴深諳中國傳統(tǒng)教育的弊病，并感嘆美國教育界能利用影片對兒童進行教育且效果很好，這在當(dāng)時中國是辦不到的，他強調(diào)教學(xué)中要對實物觀察和實地實驗充分利用起來。因此他從兒童心理發(fā)展角度提出“學(xué)于做”、“眼的學(xué)習(xí)比耳的學(xué)習(xí)準(zhǔn)確”等小學(xué)教育原則，意在強調(diào)實現(xiàn)“活教育”的直觀教學(xué)優(yōu)于接受學(xué)習(xí)。直接經(jīng)驗的獲得很重要，但是我們必須明白：兒童的學(xué)習(xí)不可能事事都經(jīng)過直接經(jīng)驗，美國第一顆人造衛(wèi)星發(fā)射晚于前蘇聯(lián)的教訓(xùn)就是例子，美國人從那時起開始懷疑并批判繼承杜威的教育觀點。今天，知識的更新迭代更加迅猛，更要處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系，防止只重視直接經(jīng)驗，忽視間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。要明白以課堂為主的學(xué)習(xí)并非都是機械學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也不一定都是有意義學(xué)習(xí)。兒童是否死讀書，讀書死，不在于教學(xué)形式是直觀還是接受，而是新的知識是否與兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念間建立起實質(zhì)的合乎邏輯的聯(lián)系。如此才能讓有意義學(xué)習(xí)在直觀和接受中真實有效發(fā)生，服務(wù)于“活”的教育教學(xué)實踐之中。

小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，小學(xué)教育的目的導(dǎo)向，決定著兒童的發(fā)展方向。陳鶴琴“活教育”思想的提出雖然時隔久遠(yuǎn)，但其蘊含豐富的內(nèi)涵，不僅強調(diào)從小培養(yǎng)兒童良好的品德，健全的人格，還注重貫穿愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神。他從普遍到具體，將人的發(fā)展，民族意識、國家觀念、時代精神、現(xiàn)實需要融入到“活教育”思想中，并提出作為一名現(xiàn)代中國人需要有健全的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力、合作精神以及服務(wù)精神等最基本條件，這也是目前小學(xué)教育培養(yǎng)新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)后備軍需具備的能力。陳鶴琴從“活”的教材，教學(xué)組織，“做”的實踐意義，和 “育人”的最終歸宿，為后小學(xué)教育發(fā)展鋪路植樹。當(dāng)下小學(xué)教育發(fā)展，要用歷史發(fā)展的眼光看待陳鶴琴“活教育”思想對新時代小學(xué)教育的價值，辯證分析，批判繼承，把握新時代小學(xué)教育發(fā)展進程中的“變”與“不變”。沿著歷史發(fā)展的軌跡，循著正確的方向，使成熟的觀點更加完善，為兒童健康成長提供參考，使小學(xué)教育事業(yè)更加與時俱進，不斷推進小學(xué)階段“育人”目的的實現(xiàn)。