■ 朱解放

科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對自然資源利用的作用是巨大的，它能夠使自然資源得到更好的保護(hù)和科學(xué)的開發(fā)，能夠使自然資源得到更充分和更合理的利用。然而，這絕不意味著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步可以取代自然資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類社會生存過程中的重要地位和作用。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也會導(dǎo)致更多自然資源被耗費(fèi)，而自然界中有許多可利用的資源是不可再生的，一旦這些資源枯竭，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也就失去了支撐。因此，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與自然資源利用之間的關(guān)系，必須糾正對自然資源過度索取的不友好行為，從而在人與自然之間構(gòu)建起和諧的關(guān)系，這不僅是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要，還是人類社會可持續(xù)發(fā)展的需要。

一、人與自然的和諧統(tǒng)一

（一）人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物

馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]272恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[2]410歷史本身是自然史，即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實(shí)部分。人與自然二者之間是密不可分的，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。正如恩格斯指出，“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[2]998。

（二）人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)的關(guān)系

馬克思指出：“問題不僅涉及勞動的社會生產(chǎn)率，而且涉及由勞動的自然條件決定的勞動的自然生產(chǎn)率?！盵3]867在資本主義條件下，“勞動的自然生產(chǎn)力，即勞動在無機(jī)界中具有的生產(chǎn)力，和勞動的社會生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”[4]。同時，在社會生產(chǎn)過程中，“人和自然，是攜手并進(jìn)的”[5]696。馬克思的論述說明，勞動生產(chǎn)力包括兩個方面：一是單純由勞動力的發(fā)揮而產(chǎn)生的，二是單純由自然因素而產(chǎn)生的。可見，勞動生產(chǎn)力總是和各種自然資源結(jié)合在一起的。勞動和自然資源相結(jié)合而產(chǎn)生的生產(chǎn)力成為勞動的自然生產(chǎn)力，亦即勞動中對自然資源的利用而形成的自然生產(chǎn)力，勞動的自然生產(chǎn)力對自然資源利用的程度取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平及其在生產(chǎn)過程中應(yīng)用的程度。在這里，自然資源是產(chǎn)生這種生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)技術(shù)則是產(chǎn)生這種生產(chǎn)力的條件。破壞了自然資源或不能有效地利用自然資源，就會使這種生產(chǎn)力因遭到破壞而消失或不能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

（三）勞動過程是人和自然之間的物質(zhì)變換過程

馬克思指出：“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵5]56同時，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[5]207-208。在這種人和自然之間的物質(zhì)變換的過程中，勞動“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是為人類生活的一切社會形式所共有的。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關(guān)系。一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了”[5]215。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，勞動是一切財富的源泉。其實(shí)，勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。”[2]998一方面，人通過勞動獲得了賴以生存的物質(zhì)資料；另一方面，人的勞動又改變了原有的自然界。物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程雖然會隨著時代的變化而不斷變化，但是不管物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程怎樣變化，就其本質(zhì)而言，都是勞動者借助一定的生產(chǎn)工具去作用于勞動對象，使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化，從而生產(chǎn)出可以滿足人們和社會需要的某種物質(zhì)產(chǎn)品的過程。換言之，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程就是通過人的勞動去改變自然物質(zhì)形態(tài)的過程。在這個過程中，勞動始終離不開自然界，始終離不開一定的自然資源。為此，我們有充分的理由認(rèn)為，由自然界提供的材料是物質(zhì)財富生產(chǎn)的原始的和第一的源泉，并且也是永恒的源泉。這既不會因時代的變遷而發(fā)生變動，更不會因科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而有所改變。

（四）人類不要過分陶醉于對自然界的勝利

恩格斯指出：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵2]998恩格斯的這一論斷充分說明，自然界對人類的報復(fù)源于人類對自然界的輕視。人類往往只看到眼前的勝利和直接的結(jié)果，而忽略長遠(yuǎn)的利益和間接的影響，特別是對那種需要較長時間才能顯現(xiàn)的后果往往難以充分預(yù)料。一方面，當(dāng)時人類盲目地、無節(jié)制地征服和破壞自然，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境失去平衡；另一方面，不能確切地預(yù)料可能產(chǎn)生的長遠(yuǎn)后果，只能根據(jù)當(dāng)前效益進(jìn)行決策，這就容易出現(xiàn)失誤。事實(shí)說明，自然界對人類的報復(fù)實(shí)質(zhì)上是由于人忘掉了或忽視了自始至終都存在的自然對人類社會發(fā)展的客觀制約性所產(chǎn)生的必然結(jié)果。因此，人類在利用自然資源時，必須考慮長遠(yuǎn)的利益，并且要采取切實(shí)可行的措施，避免自然資源被嚴(yán)重破壞。正如恩格斯指出：“經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，漸漸學(xué)會了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動在社會方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響?！盵2]999-1000

（五）一定的物品只有在一定的限度內(nèi)消費(fèi)才是需要的對象

馬克思指出：“一定的物品只有在一定的限度內(nèi)才能被消費(fèi)，才是需要的對象。例如，只能吃掉一定數(shù)量的谷物等等。因此，產(chǎn)品作為使用價值在自身中含有某種限制，即對該產(chǎn)品的需要的限制，但這種限制現(xiàn)在不是由生產(chǎn)者的需要來計量，而是由交換者的總需要來計量。當(dāng)不再需要某種特定的使用價值時，產(chǎn)品就不再是使用價值?！盵6]385換言之，生產(chǎn)要滿足一定限度內(nèi)的消費(fèi)需求，否則就會造成自然資源的浪費(fèi)。因此，如果生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品并減少不合格產(chǎn)品，就能夠從生產(chǎn)的起點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自然資源的節(jié)約。同時，要加強(qiáng)對工業(yè)廢物和農(nóng)業(yè)廢物的利用。利用工業(yè)廢物和農(nóng)業(yè)廢物，既可以改善生態(tài)環(huán)境，又可以減少對自然資源的耗費(fèi)。另外，革新原有機(jī)器設(shè)備。通過革新來挖掘原有的機(jī)器設(shè)備的潛力，就可以提高原有機(jī)器設(shè)備的生產(chǎn)能力，從而減少勞動資料的投入，進(jìn)而節(jié)省自然資源。

二、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在自然資源利用中的作用

（一）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步大大拓展了自然資源利用的范圍和程度

馬克思指出：“每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情。”[5]48物的使用價值是由物的自然屬性來決定的，對物的自然屬性、使用價值和用途的認(rèn)識過程，是歷史進(jìn)步和發(fā)展的過程。換言之，物的使用程度取決于人們勞動經(jīng)驗(yàn)的累積，取決于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的程度?？茖W(xué)技術(shù)越是進(jìn)步，人們對物的自然屬性的認(rèn)識就越全面。這樣一來，原來不稱其為自然資源的自然物也可以轉(zhuǎn)化為有用的自然資源，而原本已被人類認(rèn)識和利用的自然資源能夠發(fā)揮出更大的效用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是沒有止境的，人類對物的自然屬性的發(fā)現(xiàn)也沒有止境。自然資源的功能也是多方面的，這在客觀上就要求人們在利用自然資源時，不僅要善于發(fā)現(xiàn)其功能的多樣性，而且要善于對自然資源的多種功能進(jìn)行綜合開發(fā)和利用，使有限的自然資源的作用得到充分的、最大限度的發(fā)揮。

（二）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為建設(shè)資源節(jié)約型社會提供了重要的保證

馬克思指出：“勞動生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的勞動時間就越少，凝結(jié)在該物品中的勞動量就越小，該物品的價值就越小。”[7]科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，可以節(jié)約單位產(chǎn)品生產(chǎn)所耗費(fèi)的原材料和能源。任何一種物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)都要消耗一定的原材料和能源，但在不同的科學(xué)技術(shù)條件下，單位產(chǎn)品生產(chǎn)所耗費(fèi)的原材料及能源是不同的，科學(xué)技術(shù)越是先進(jìn)，生產(chǎn)同一數(shù)量的產(chǎn)品所耗費(fèi)的原材料及能源就越少。同時，科學(xué)技術(shù)可以改造自然資源，提高自然資源利用的效率。自然資源利用效率越高，同量自然資源就可以生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品。此外，科學(xué)技術(shù)通過作用于勞動對象，可以發(fā)現(xiàn)更符合使用價值的原材料及能源，從而可以節(jié)省自然資源。經(jīng)濟(jì)活動的事實(shí)充分證明，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的國家的能耗水平大大低于科學(xué)技術(shù)落后的國家的能耗水平。因此，要節(jié)約資源，建設(shè)資源節(jié)約型社會，必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。

（三）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性

馬克思指出：“化學(xué)的每一個進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無須預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！盵5]698-699自然資源是有限的，而經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展卻是持續(xù)性的，這種持續(xù)性又離不開自然資源。隨著人口的增加以及人們物質(zhì)和文化生活需要的不斷增長，自然資源的有限性就格外明顯，出現(xiàn)了自然資源短缺的問題。這種情形迫使人們積極去尋求解決自然資源短缺問題的出路，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)節(jié)約和保護(hù)自然資源。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，最重要的就是要使一種自然資源在物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，科學(xué)地形成從生產(chǎn)起點(diǎn)到初次發(fā)揮自然資源固有的作用之后經(jīng)過特定的處理又回到生產(chǎn)起點(diǎn)的生命周期，然后再開始同樣的周期，如此循環(huán)往復(fù)。而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，無疑要有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來支撐。

（四）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為發(fā)展替代性資源提供了現(xiàn)實(shí)性

馬克思指出：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！盵3]115自然資源是有限的，可供利用的自然資源的存量又是不均衡的，有的自然資源豐富，有的自然資源稀缺。如果某種物質(zhì)產(chǎn)品長期依賴某種自然資源，該種自然資源可能會因過度開發(fā)和利用而枯竭，從而嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。為避免這種后果的出現(xiàn)，就必須尋找或生產(chǎn)替代性的原材料，以減少對自然資源的需求量，從而減輕對自然資源的依賴。馬克思指出：“工藝學(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系?！盵5]410顯然，要生產(chǎn)替代性原材料，就必須發(fā)展替代性生產(chǎn)技術(shù)。替代性生產(chǎn)技術(shù)可以將自然界原來的材料合成為新型材料，這些合成材料表現(xiàn)出更高的質(zhì)量和更優(yōu)的性能。例如，高分子化合物制成的合成材料，就具有質(zhì)輕、抗腐蝕、絕熱等性能，而且來源豐富、制造方便、易于加工。這些合成材料品種日漸增多，產(chǎn)量迅速增長，在許多應(yīng)用領(lǐng)域可以替代許多天然材料。

（五）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步可以創(chuàng)新自然資源開發(fā)和利用的手段

馬克思指出：“探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性……采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物和原有物體的新的使用屬性?！盵6]389科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，可以創(chuàng)新自然資源開發(fā)的手段和方法，從而為人們在更廣闊的范圍和更深的層面上去利用自然資源提供物質(zhì)條件。千百年來，人類在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，開發(fā)和利用了地球淺表層難以計量的自然資源，其結(jié)果是使地球淺表層的自然資源消耗巨大。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人類對自然資源的需求量日益增加，這樣就迫使人類必須發(fā)展先進(jìn)的勘探技術(shù)和開發(fā)手段，向地球的深處和海洋的底部進(jìn)軍?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人類可通過遙感、監(jiān)控等一系列新的技術(shù)可以測算自然資源的分布和儲量，通過現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具完成難度較大的自然資源開發(fā)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新使自然資源可以持續(xù)性地被發(fā)現(xiàn)和使用，從而不斷滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。

（六）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為建設(shè)環(huán)境友好型社會提供了有利的條件

馬克思指出：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人?！盵5]579-580馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾加劇時指出：“勞動生產(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件的豐饒度往往隨著由社會條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少。因此，在這些不同的部門中就發(fā)生了相反的運(yùn)動，有的進(jìn)步了，有的倒退了。例如，我們只要想一想決定大部分原料產(chǎn)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了。”[3]289對自然資源的消耗有兩種途徑：一是由于物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)引起的對自然資源的正常消耗，二是在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)中對生態(tài)環(huán)境的過度開發(fā)引起的對自然資源的破壞。前者是正常的和有效的消耗，后者是非正常的和無效的消耗。前者可以生產(chǎn)出產(chǎn)品，從而對經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生積極的影響；后者引起對自然資源的破壞，從而對經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生消極的影響。前者只是減少某種自然資源的存量，而不會危及其他自然資源；后者不僅減少某種自然資源的存量，而且會對其他自然資源造成連鎖性的破壞。正如恩格斯當(dāng)年在分析森林的重要性時指出：“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護(hù)的樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！盵2]998因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)自然資源，同時也是保護(hù)人類自身。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人類對自然資源的開發(fā)利用更為合理和可持續(xù)，從而減少無用的消耗，避免過度開發(fā)和粗放使用對自然生態(tài)造成不可挽回的破壞。從這個層面上來說，科學(xué)技術(shù)能夠?yàn)楸Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境友好型社會提供有力的支撐。

三、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不能替代自然資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位

（一）勞動生產(chǎn)力的提高意味著要消耗更多的自然資源

馬克思指出：“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！盵5]664經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本標(biāo)志之一，就是在科學(xué)技術(shù)推動下勞動生產(chǎn)力的普遍提高，以及物質(zhì)財富在量上的不斷增加和在質(zhì)上的不斷提高。不可否認(rèn)，勞動生產(chǎn)力的提高，意味著同一勞動者在同樣的時間內(nèi)能夠生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，從而意味著要消耗更多的自然資源。馬克思指出：“隨著勞動生產(chǎn)力的提高，體現(xiàn)一定量價值從而一定量剩余價值的產(chǎn)品量也會提高?！盵5]663隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，單位產(chǎn)品生產(chǎn)中的物質(zhì)耗費(fèi)會有所降低，然而單位產(chǎn)品的物質(zhì)耗費(fèi)降低并不能抵消產(chǎn)品總量增加而引起的物質(zhì)耗費(fèi)總量的增加，從而會消耗更多的自然資源。因此，無論科學(xué)技術(shù)進(jìn)步到何種程度，都不能取代自然資源在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)中的地位，從而也就不可能替代自然資源在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位。

（二）科學(xué)技術(shù)必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力

恩格斯指出：“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的?！盵8]生產(chǎn)決定科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要決定科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向?？茖W(xué)技術(shù)本身屬于知識形態(tài)，即非物質(zhì)形態(tài)。科學(xué)技術(shù)誠然是第一生產(chǎn)力，但它只有同勞動力和生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能顯示出第一生產(chǎn)力的作用。換言之，科學(xué)技術(shù)必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。隨著經(jīng)濟(jì)社會的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越來越深入地應(yīng)用于社會生產(chǎn)。由于社會生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，人類為解決生產(chǎn)經(jīng)營中不斷產(chǎn)生的越來越多的實(shí)際問題而尋求科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，為解決生產(chǎn)經(jīng)營中不斷產(chǎn)生出來的越來越多的實(shí)際問題而應(yīng)用科學(xué)技術(shù)成果。正如馬克思指出：“資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)?！盵9]

（三）物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)離不開自然資源

勞動過程首先是一種自然物質(zhì)過程[10]，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)歸根到底是對自然資源形態(tài)的改變。在人類經(jīng)濟(jì)社會的不發(fā)達(dá)時期，自然資源被人們利用的數(shù)量和程度較低，人們似乎很難感覺出自然資源具有的有限性，誤認(rèn)為自然資源取之不盡、用之不竭。然而，隨著經(jīng)濟(jì)活動和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對自然資源利用的廣度和深度日益增加，自然資源的有限性就不斷顯現(xiàn)。自然資源的有限性和部分自然資源的不可再生性充分說明，自然資源利用到一定程度就會枯竭。自然資源一旦出現(xiàn)枯竭，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)就隨之停止，人類社會發(fā)展也隨之停滯。因此，無論人類生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力多么發(fā)達(dá)，都必須將自然資源作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的前提條件。

（四）經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開自然資源的支撐

馬克思指出：“抽象思維本身是無，絕對觀念本身是無，只有自然界才是某物?！盵1]334在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因，世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平是不平衡的，科技發(fā)展的水平也有高有低，總的來說，科技發(fā)展水平高的國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也高，但都離不開自然資源的支撐。以日本為例，第二次世界大戰(zhàn)之后，日本依托先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，很快躋身于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的行列，然而，日本是一個自然資源匱乏的國家，每年都要耗費(fèi)巨資進(jìn)口大量的自然資源，致使日本成為世界上進(jìn)口自然資源最多的國家之一?？梢?，如果沒有進(jìn)口的自然資源作為日本經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支撐，日本就很難取得今天的經(jīng)濟(jì)成就。以上例子說明，一個國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，不可能不受到自然資源的制約。需要強(qiáng)調(diào)的是，自從第二次工業(yè)革命之后，人類對能源的需求越發(fā)緊迫，能源問題已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)競爭的中心?？梢哉f，能源問題已經(jīng)成為一個國家發(fā)展的推動力，能源是一種重要的戰(zhàn)略資源，在很大程度上支撐著國家的經(jīng)濟(jì)。然而，無論科學(xué)技術(shù)多么發(fā)達(dá)，都不可能僅僅依靠科學(xué)技術(shù)本身去推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，都需要以對自然資源的改造作為人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、客觀評價人的力量和自然界的力量

（一）人與自然關(guān)系的兩種極端認(rèn)識傾向

人與自然之間的關(guān)系，存在著兩種極端認(rèn)識傾向：一是認(rèn)為人在自然面前是無能為力的，人只能充當(dāng)自然的奴隸，從而將人的命運(yùn)寄托于一種超人的和超自然的力量；二是認(rèn)為人的力量是無所不能的，因而人在自然面前可以為所欲為。第一種認(rèn)識傾向，是在人與自然的關(guān)系處于混沌不清的狀態(tài)下產(chǎn)生的。那時候生產(chǎn)力十分低下，人類完全順從于大自然的恩賜。在這種情況下，人類對自然界完全依賴，將自然現(xiàn)象視為神靈的顯現(xiàn)而對自然界加以虔誠地崇拜和敬畏。這種認(rèn)識傾向嚴(yán)重禁錮著人的主觀能動性，使人類在與自然界的關(guān)系中處于被動地位。第二種認(rèn)識傾向，是在普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求和全面的能力體系的條件下產(chǎn)生的。馬克思指出：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。”[6]390在資本主義條件下，資本與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，使得人們瘋狂地從一切方面去探索、利用、征服、統(tǒng)治自然，企圖使自然界完全成為服從于人類無限有用性的奴隸?？档抡J(rèn)為，人是自然界的最高立法者。在這些理論的作用和影響下，人類對自然界的征服和統(tǒng)治取代了對自然界的崇拜和敬畏。這種認(rèn)識傾向會導(dǎo)致人們對自然規(guī)律的藐視，從而導(dǎo)致人們行為的隨意性和盲目性，同樣會給人類社會帶來嚴(yán)重的后果。

（二）構(gòu)建人類與自然和諧與友好的高級形態(tài)

馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中關(guān)于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與自然資源利用的論述告訴我們，必須要處理好人類與自然之間的關(guān)系。馬克思、恩格斯所描繪的作為人類與自然和諧友好的高級形態(tài)，是對前述兩種極端認(rèn)識傾向的否定。但是，這種否定不是形而上學(xué)式的徹底拋棄，而是辯證的揚(yáng)棄，內(nèi)含著對前兩種傾向積極因素的自覺保存，即取古代人類崇拜與敬畏自然形態(tài)中之合理內(nèi)核——尊重自然，去其神秘和被動的消極因素；取近代人類征服與統(tǒng)治自然形態(tài)中之積極因素——改造自然，去其企圖統(tǒng)治自然的極端因素。事實(shí)上，人在自然面前既不是無能為力的，也不是無所不能的。因?yàn)殡S著人們勞動經(jīng)驗(yàn)的積累，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促使自然規(guī)律可以逐步為人們所認(rèn)識，許多自然現(xiàn)象能夠得到科學(xué)的、合理的解釋，從而使自然災(zāi)害在一定程度上得到預(yù)防，減少其對人類社會的危害。同時，人類還能不斷地改變自身的生存環(huán)境。從這個意義上來說，人在自然面前不是無能為力的。然而，這并不意味著人的力量是無所不能的。迄今為止，盡管科學(xué)技術(shù)如此進(jìn)步和發(fā)達(dá)，也未能防止各種自然災(zāi)害給人類社會造成損失。即使可以在一定程度上預(yù)防各種災(zāi)害，也只能在人們正確認(rèn)識和尊重自然規(guī)律的條件下實(shí)現(xiàn)。可見，人在自然面前不是萬能的，人只能在不違背自然規(guī)律的前提下去開展各種與自然相聯(lián)系的活動。人在自然面前所顯示的力量也是十分有限的，人不能企圖征服自然，不能為所欲為，否則就會遭到自然的報復(fù)。