彭煥萍,劉念念

(河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,河北 保定 071000)

近年來(lái),國(guó)內(nèi)偶像工業(yè)資本與社交媒體平臺(tái)以日韓偶像工業(yè)運(yùn)作模式為模板,推動(dòng)粉絲群體參與甚至制造了一系列文化奇觀,而原本信奉“圈地自萌”的粉絲也在文化實(shí)踐中破圈而出,成為備受關(guān)注、飽受爭(zhēng)議的文化圈層,引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)粉絲文化的進(jìn)一步思考。中央網(wǎng)信辦在2021年開展了為期兩個(gè)月的“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項(xiàng)行動(dòng),對(duì)破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、干擾傳播秩序的行為予以重點(diǎn)打擊。學(xué)界也紛紛聚焦“飯圈”文化,尤其對(duì)“飯圈”亂象進(jìn)行了細(xì)致的剖析,提出了針對(duì)性的治理建議。

然而,“飯圈”文化亂象同以往的粉絲文化一樣,并非孤立存在于文娛領(lǐng)域內(nèi)的偶發(fā)現(xiàn)象。Matt Hills探討了粉絲文化與商業(yè)主義之間的關(guān)系,認(rèn)為文化權(quán)力不可能完全歸屬于任何一個(gè)特定群體,也不可能是任何單一的價(jià)值體系所孕育的結(jié)果。以往的粉絲文化研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)粉絲對(duì)商業(yè)文化的抵抗,壓抑了粉絲的消費(fèi)者身份[1]。面對(duì)粉絲身上的消費(fèi)者屬性,Gross Allyson認(rèn)為粉絲并不是被動(dòng)地消費(fèi)偶像的作品與形象,而是通過(guò)對(duì)其形象的認(rèn)同,修辭性地將他建構(gòu)為一個(gè)集體的、流行的對(duì)象,并將自身的價(jià)值觀投射到他的意義空白中[2]。而作為消費(fèi)者的粉絲在社交媒體平臺(tái)的發(fā)展壯大下,也逐漸在文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外顯現(xiàn)出重要影響,Jonathan Dean論述了粉絲文化對(duì)政治的重要意義,強(qiáng)調(diào)了粉絲群體進(jìn)行政治干預(yù)的組織與能力[3]。Jeongho Kim提出了政治粉絲文化這一概念,認(rèn)為政治粉絲文化是一種代表新型政治參與和公民身份的現(xiàn)象,粉絲群體是一個(gè)有思想的政治主體[4]。

當(dāng)下,“飯圈”文化實(shí)踐方式不斷向經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域擴(kuò)散,所以我們對(duì)粉絲文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)間的勾連亟須在已有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開剖析。本文試圖廓清“飯圈”文化實(shí)踐方式成為一種社會(huì)效應(yīng)廣泛擴(kuò)散的特征及邏輯,以期對(duì)當(dāng)下流行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、數(shù)字化生存的個(gè)人以及多元且富于變化的社會(huì)思潮形成更加全面的認(rèn)識(shí)。

一、 “飯圈效應(yīng)”及其核心特征

近年來(lái),在偶像工業(yè)資本與社交媒體平臺(tái)的催化下,“飯圈”群體的文化實(shí)踐方式逐漸被形塑為圍繞偶像展開的具體可見的數(shù)字勞動(dòng)和狂熱出位的線下應(yīng)援,在此過(guò)程中,“飯圈”成員收獲了可觀的情感能量,并以此為結(jié)果和動(dòng)力反復(fù)參與到“飯圈”的集體狂歡中。本研究將這種“飯圈”成員在獲取情感能量過(guò)程中不斷啟動(dòng)狂歡儀式的現(xiàn)象稱作“飯圈效應(yīng)”,其主要特征在于以應(yīng)援行動(dòng)為表象、以互動(dòng)儀式為手段、以實(shí)現(xiàn)情感能量的積累為目的。

(一)以開展應(yīng)援行動(dòng)為表象

“飯圈效應(yīng)”最易為外界感知的特征便是形式多樣且夸張的應(yīng)援行動(dòng)。“應(yīng)援”作為“飯圈”內(nèi)的高頻詞匯,由日語(yǔ)“応援”(おうえん)翻譯而來(lái),最初用來(lái)描述體育運(yùn)動(dòng)中的啦啦隊(duì)現(xiàn)象(cheer leading)。1889年,美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)學(xué)生在觀看橄欖球比賽時(shí)有節(jié)奏地喊出“Rah!Rah!Hoo-Rah!Varsity!Varsity!Varsity!”(加油加油)的口號(hào)為球隊(duì)加油助威,被視為最早的應(yīng)援。隨后,有組織的啦啦隊(duì)正式誕生,助威方式也逐漸囊括了啦啦操表演、體操表演等多種形式。二戰(zhàn)后,日本在社會(huì)發(fā)展中對(duì)美國(guó)展開全面學(xué)習(xí),引進(jìn)了許多流行于美國(guó)的體育項(xiàng)目和美國(guó)風(fēng)情十足的啦啦隊(duì)文化。為了加強(qiáng)民族凝聚力與向心力,當(dāng)日本國(guó)旗在國(guó)際體育賽事中出現(xiàn)時(shí),日本觀眾會(huì)緊握雙手,當(dāng)日本國(guó)歌《君之代》奏響時(shí),日本觀眾會(huì)一起歌唱,由此形成了日本化的體育應(yīng)援文化[5]。日韓流行文化產(chǎn)業(yè)尤其是流行音樂產(chǎn)業(yè)將這種應(yīng)援文化挪用過(guò)來(lái)再加以發(fā)展,成為娛樂圈中的新奇觀。而后,國(guó)內(nèi)粉絲在本土化的文化實(shí)踐中進(jìn)一步確認(rèn)了“飯圈”應(yīng)援的行動(dòng)方式,其中包括圍繞偶像進(jìn)行的打投、輪博、反黑、控評(píng)等線上應(yīng)援以及接送機(jī)、布置現(xiàn)場(chǎng)、手持燈牌、統(tǒng)一服裝、呼喊口號(hào)、購(gòu)買周邊產(chǎn)品或代言商品等線下應(yīng)援。五花八門的應(yīng)援行動(dòng)制造了令人瞠目結(jié)舌的社會(huì)奇觀,在韓國(guó)出道、于國(guó)內(nèi)爆紅的偶像鹿晗因單條微博收獲粉絲過(guò)億評(píng)論,獲吉尼斯世界紀(jì)錄;初代養(yǎng)成系男團(tuán)TFBOYS成員王俊凱在慶生時(shí)收到粉絲購(gòu)買的小行星冠名權(quán);孟美岐的粉絲在其參與選秀節(jié)目《創(chuàng)造101》期間為助偶像成功出道集資超過(guò)1 200萬(wàn);同樣通過(guò)《創(chuàng)造101》出道的楊超越的粉絲則遠(yuǎn)赴北極錄制視頻為楊超越加油……除了這些“出圈”的應(yīng)援行動(dòng)之外,為偶像貢獻(xiàn)流量與銷量,替偶像打點(diǎn)人際關(guān)系、送禮請(qǐng)客等日常應(yīng)援也漸漸浮現(xiàn)在大眾面前,成為“飯圈效應(yīng)”最早為大眾所感知的表征。

(二)以啟動(dòng)互動(dòng)儀式為手段

“飯圈”時(shí)常因狂熱的應(yīng)援行為被冠以“邪教組織”的名頭,這樣的比喻顯然帶有戲謔與嘲諷的意味,但是作為“飯圈”文化實(shí)踐中的重要環(huán)節(jié),應(yīng)援行動(dòng)卻的的確確與宗教和儀式具有某種相似之處。根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)對(duì)于儀式的研究,“飯圈”應(yīng)援可以被視作一種互動(dòng)儀式。在圍繞偶像進(jìn)行的多種應(yīng)援行動(dòng)中不斷啟動(dòng)互動(dòng)儀式也正是“飯圈”成員制造“飯圈效應(yīng)”的重要手段?？铝炙拐J(rèn)為社會(huì)中的大部分現(xiàn)象都是通過(guò)各種互動(dòng)儀式形成和維持的,并且提出了互動(dòng)儀式(IR)啟動(dòng)的四個(gè)要素:“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所,因此不管他們是否會(huì)特別有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方,都能通過(guò)其身體在場(chǎng)而相互影響;對(duì)局外人設(shè)定了界限,因此參與者知道誰(shuí)在參加,而誰(shuí)被排除在外;人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上,并通過(guò)相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn),而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn);人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)?！盵6]79而這四個(gè)要素在“飯圈”應(yīng)援中體現(xiàn)得淋漓盡致。首先,“飯圈”成員圍繞偶像展開應(yīng)援時(shí),實(shí)現(xiàn)了在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)或者線下物理空間內(nèi)的多人聚集和相互影響。其次,他們通過(guò)設(shè)定與應(yīng)援對(duì)象有關(guān)的賬號(hào)昵稱、頭像,發(fā)布與應(yīng)援對(duì)象相關(guān)的內(nèi)容,使用“飯圈”話術(shù),參與數(shù)字勞動(dòng)或者產(chǎn)品消費(fèi)等特定文化實(shí)踐活動(dòng)等方式設(shè)定了一條明確的界限,將局外人排除在外。第三,他們?cè)谔囟〞r(shí)空中將注意力集中于某個(gè)應(yīng)援對(duì)象之上,或者打投、輪博、反黑、控評(píng)等文化實(shí)踐活動(dòng)之上。最后,他們?cè)谝幌盗袘?yīng)援行動(dòng)中分享著共同的情緒以及情感體驗(yàn),這其中有對(duì)應(yīng)援對(duì)象的狂熱喜愛,有實(shí)現(xiàn)心理投射后的愉悅,有偶像榜樣化帶來(lái)的振奮,有滿足心理補(bǔ)償后的欣慰,有自我價(jià)值得以彰顯的快感。這些情感體驗(yàn)在“飯圈”內(nèi)部激發(fā)出了強(qiáng)烈的共鳴,達(dá)到了寶貴的情感共振,促使“飯圈效應(yīng)”不斷擴(kuò)大。

(三)以積累情感能量為目的

“飯圈效應(yīng)”得以產(chǎn)生和維系的根本原因在于滿足了“飯圈”成員積累情感能量的文化實(shí)踐訴求。根據(jù)柯林斯的理論,互動(dòng)儀式可產(chǎn)生一系列的結(jié)果,其中主要包括:“(1)群體團(tuán)結(jié):一種成員身份的感覺。(2)個(gè)體的情感能量(EE):一種采取行動(dòng)時(shí)自信、興高采烈、有力量、滿腔熱忱與主動(dòng)進(jìn)取的感覺。(3)代表群體的符號(hào):標(biāo)志或其他的代表物(形象化圖標(biāo)、文字、姿勢(shì)),使成員感到自己與集體相關(guān);這些就是涂爾干說(shuō)的“神圣物”。充滿集體團(tuán)結(jié)感的人格外尊重符號(hào),并會(huì)捍衛(wèi)符號(hào)以免其受到局外人的輕視,甚至內(nèi)部成員的背棄。(4)道德感:維護(hù)群體中的正義感,尊重群體符號(hào),防止受到違背者的侵害。與此相伴隨的是由于違背了群體團(tuán)結(jié)及其符號(hào)標(biāo)志所帶來(lái)的道德罪惡或不得體的感覺?！盵6]80-81在這里,柯林斯特別強(qiáng)調(diào)了情感能量概念。情感能量是互動(dòng)儀式的核心組成要素和結(jié)果,它并非通常意義上的具體情感,而是長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)情感,類似于心理學(xué)中“驅(qū)力”的概念,但更具社會(huì)取向。高度的情感能量是一種對(duì)社會(huì)互動(dòng)充滿自信與熱情的感受。人們?yōu)榱四軌虺惺軄?lái)自生活的種種壓力,選擇不停啟動(dòng)互動(dòng)儀式,從而獲得和維系高度的情感能量?！帮埲π?yīng)”的核心便是通過(guò)應(yīng)援儀式為“飯圈”成員獲取較高的情感能量回報(bào),而高回報(bào)的情感能量反饋以及層出不窮的文化符號(hào)促使“飯圈”成員對(duì)下一次的互動(dòng)儀式充滿期待、躍躍欲試,因而新一輪的互動(dòng)儀式很快在這種熱切的期待之中展開了,循環(huán)往復(fù)形成了互動(dòng)儀式鏈(IRs)。成功的互動(dòng)儀式鏈給予個(gè)體情感能量與成員身份符號(hào),此二者又可以作為資源應(yīng)用于再投資,從而形成進(jìn)一步的互動(dòng)儀式鏈。在互動(dòng)儀式鏈的環(huán)環(huán)相扣中,情感能量越積越多,這種情感上的高峰體驗(yàn)讓“飯圈”成員在“飯圈效應(yīng)”中越陷越深無(wú)法自拔,而這也正是“飯圈效應(yīng)”得以存在的根本原因。

二、 “飯圈效應(yīng)”的溢出和多領(lǐng)域擴(kuò)散

因?yàn)槟軌蚝?jiǎn)單直接地滿足人們對(duì)情感能量的訴求,“飯圈效應(yīng)”愈發(fā)明顯地從“飯圈”群體中溢出,向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)散。2020年初的“227事件”①一位肖戰(zhàn)與王一博的“CP粉”,在非營(yíng)利且開源的同人小說(shuō)數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)站AO3平臺(tái)和微博上發(fā)布了肖戰(zhàn)和王一博的“同人文”,并將肖戰(zhàn)刻畫為一位性別障礙者,引發(fā)了部分肖戰(zhàn)“唯粉”的強(qiáng)烈不滿。部分肖戰(zhàn)唯粉先是對(duì)該文作者進(jìn)行人肉搜索和人身攻擊,隨后舉報(bào)了AO3平臺(tái),導(dǎo)致平臺(tái)被封,從而引發(fā)了AO3平臺(tái)用戶、同人圈以及包括COSPLAY、配音圈、電競(jìng)?cè)Α⒌⒚廊υ趦?nèi)的諸多文化圈層的反感情緒。2020年2月27日,來(lái)自不同文化圈層的成員以及部分普通網(wǎng)友對(duì)肖戰(zhàn)的作品、代言、微博發(fā)起抵制。便是多個(gè)文化圈層對(duì)“飯圈效應(yīng)”瘋狂擴(kuò)散的一次集體聲討。無(wú)論我們對(duì)此持有怎樣的態(tài)度,“飯圈效應(yīng)”擴(kuò)散到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同領(lǐng)域,促使青年群體向粉絲化方向轉(zhuǎn)變已經(jīng)成為短期內(nèi)難以逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

(一)金融“飯圈”化

2020年3月以來(lái),股市的大幅上漲讓基金成為炙手可熱的話題,也讓多位基金經(jīng)理成功出圈。“坤坤勇敢飛,IKUN永相隨,坤坤不老,藍(lán)籌到老。”這句充滿了“飯圈”色彩的口號(hào),并不是為“飯圈”內(nèi)鼎鼎大名的人氣“愛豆”蔡徐坤應(yīng)援,而是為易方達(dá)的明星基金經(jīng)理張坤設(shè)計(jì)的。正所謂“全世界最好的坤坤,不是蔡徐坤,不是謝廣坤,而是張坤”?！皬埡銜?huì)綠你,但張坤不會(huì)?！眮?lái)自易方達(dá)的基金經(jīng)理張坤之所以名聲大噪是因?yàn)樗堑谝晃还芾碣Y產(chǎn)突破千億規(guī)模的基金經(jīng)理,無(wú)論重倉(cāng)一線白酒還是押寶騰訊、美團(tuán),旗下基金產(chǎn)品收益率均高歌猛進(jìn),因此,張坤被稱作基金圈里的“千億頂流”。除了張坤之外,諾安基金的蔡嵩松、易方達(dá)基金的蕭楠、中歐基金的周應(yīng)波也是基金圈里的“流量明星”,蕭楠與周應(yīng)波更是被稱作“波君一蕭”,與人氣偶像肖戰(zhàn)與王一博組成的“博君一肖”諧音。隨著這幾位基金經(jīng)理在社交媒體平臺(tái)的“出圈”露臉,“基金飯圈化”成為媒體與網(wǎng)民的熱議話題。

伴隨“基金飯圈化”的發(fā)酵,更多粉絲化群體被吸引到基金市場(chǎng)之中。在這些年輕人中,大部分通過(guò)微信、支付寶等第三方基金購(gòu)買渠道參與基金投資。金融領(lǐng)域?qū)I(yè)人士認(rèn)為,部分以90后年輕人為主力的“新基民”在投資方面缺乏專業(yè)知識(shí)和理性判斷,對(duì)于社交媒體平臺(tái)中的明星經(jīng)理人或者金融大V的意見時(shí)常表現(xiàn)出盲目跟風(fēng)的傾向,容易被網(wǎng)絡(luò)中真假難辨的“專業(yè)建議”蒙蔽。然而,許多“新基民”似乎對(duì)來(lái)自專家學(xué)者的建議不以為意,因?yàn)樵谶@一輪“新基民”的操作中,基金投資不僅成為基民期待獲取收益的工具,也成了年輕人尋找樂趣與話題的應(yīng)援行動(dòng)和社交工具。在“飯圈效應(yīng)”的作用下,他們?cè)谏缃幻襟w平臺(tái)上為明星基金經(jīng)理開通粉絲個(gè)站和官方后援會(huì),將輪博、控評(píng)等線上應(yīng)援手段挪用到這些冉冉升起的金融偶像身上,并不以投資獲益為唯一目標(biāo),轉(zhuǎn)而追求在圈層傳播和互動(dòng)儀式中實(shí)現(xiàn)集體狂歡、積累情感能量。無(wú)論“基金飯圈化”的背后是資本市場(chǎng)的推動(dòng),還是粉絲化群體的主導(dǎo),“飯圈效應(yīng)”攪動(dòng)投資市場(chǎng),讓基金圈“飯圈化”已成事實(shí)。

(二)愛國(guó)“飯圈”化

伴隨“飯圈女孩”在香港修例風(fēng)波中“出征”海外社交媒體平臺(tái),在抗擊新冠肺炎疫情中公益集資馳援疫區(qū)兩個(gè)典型事例,“像愛護(hù)‘愛豆’一樣愛國(guó)”的動(dòng)員策略、組織方式和行為模式闖入主流社會(huì)視野,也昭示著“飯圈”成員將“飯圈效應(yīng)”滲透到了嚴(yán)肅的政治生活領(lǐng)域。以往因追捧日韓偶像而備受國(guó)內(nèi)網(wǎng)民詬病的“飯圈”成員,因近年來(lái)在異國(guó)文化消費(fèi)中遭遇的區(qū)別對(duì)待以及由薩德事件為代表的政治事件帶來(lái)的道德劣勢(shì),逐漸從與網(wǎng)絡(luò)民族主義者針鋒相對(duì)的局勢(shì)中掙脫出來(lái),喊出了“國(guó)家面前無(wú)偶像”的響亮口號(hào),并且于本土化的文化實(shí)踐中選擇與網(wǎng)絡(luò)民族主義合流,催生了粉絲民族主義這一全新的思想潮流與行動(dòng)策略。“飯圈”成員舉起“祖國(guó)才是大本命”“守護(hù)最好的阿中哥哥”的大旗,將“飯圈”文化實(shí)踐中的控評(píng)、反黑等操作方式挪用到網(wǎng)絡(luò)民族主義之中,相應(yīng)地,政治“飯圈”化與國(guó)家偶像化成為“飯圈效應(yīng)”向社會(huì)公共領(lǐng)域擴(kuò)散的又一表征。

與此同時(shí),主流社會(huì)也試圖將“飯圈效應(yīng)”中的積極影響發(fā)揮到政治動(dòng)員之中。2020年2月17日,共青團(tuán)中央微博賬號(hào)發(fā)布微博:“‘憶往昔,紅旗漫卷西風(fēng),憑欄望去?？唇癯?江山如此多嬌,迎春來(lái)到?！o大家介紹兩位新朋友,團(tuán)團(tuán)的虛擬偶像紅旗漫、江山嬌。今天@江山嬌與紅旗漫Official正式上線,快來(lái)給團(tuán)屬愛豆打call吧～”該條微博的配圖為兩個(gè)二次元氛圍感極強(qiáng)的“虛擬偶像”。共青團(tuán)中央的這次嘗試將二次元和“飯圈”文化結(jié)合在一起,迎合了時(shí)下最熱的草根話語(yǔ)和文化形態(tài),其用意非常明確,那就是采取年輕受眾喜聞樂見的形式,挪用“飯圈”文化中的典型符號(hào),號(hào)召更多年輕人像愛“愛豆”一樣愛國(guó)。然而值得重視的是,共青團(tuán)中央官方微博的這次嘗試并沒有取得預(yù)期中的傳播效果和輿論反饋,反而因?qū)?guó)家形象與嚴(yán)肅議題過(guò)度娛樂化,受到年輕受眾的質(zhì)疑與抵制。盡管如此,“飯圈效應(yīng)”與政治話題的相互滲透依然是不爭(zhēng)的事實(shí)。

(三)曲藝“飯圈”化

“飯圈”文化作為偶像工業(yè)的伴生品,給公眾的印象始終與新潮多變相關(guān)聯(lián),然而,以偶像工業(yè)為沃土催生出的“飯圈效應(yīng)”卻同樣作用于傳統(tǒng)曲藝領(lǐng)域。近年來(lái),隨著以北京德云社為代表的傳統(tǒng)曲藝社團(tuán)的火爆,在年輕受眾群體中沉寂已久的傳統(tǒng)曲藝重新煥發(fā)了生機(jī)與活力。與專場(chǎng)演出一票難求、相聲演員聲名鵲起同時(shí)而來(lái)的還有“德云女孩”的登臺(tái)亮相。從“德云女孩”這一稱謂便不難看出其與“飯圈女孩”具有一定的相似之處,她們像對(duì)待“愛豆”一樣對(duì)待心儀的相聲演員,把燈牌、熒光棒和手幅搬到劇場(chǎng),通過(guò)應(yīng)援色與應(yīng)援口號(hào)為傳統(tǒng)的小劇場(chǎng)演出營(yíng)造出一種明星演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛。而小劇場(chǎng)內(nèi)自由隨意的演出氛圍以及相聲表演中“砸掛”“現(xiàn)掛”等獨(dú)特的表演形式也為粉絲提供了更多與演員互動(dòng)的可能,因此,許多粉絲甚至在觀看演出時(shí)自帶臺(tái)本,只為等待時(shí)機(jī)應(yīng)和臺(tái)上的表演。

除了在線下演出中保持著“飯圈”化的常規(guī)操作,“德云女孩”的線上文化實(shí)踐活動(dòng)也充滿了“飯圈”色彩。她們?cè)谏缃幻襟w平臺(tái)上成立粉絲后援會(huì),開通超話社區(qū),輪博、控評(píng)一樣不少,為這群不同于以往的偶像在網(wǎng)絡(luò)空間里保持熱度。如果說(shuō)“飯圈女孩”在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)中的數(shù)字勞動(dòng)是在偶像工業(yè)資本的裹挾下不得已而為之,那么“德云女孩”的線上應(yīng)援更像是自發(fā)主動(dòng)制造的一種媒體奇觀。在“德云女孩”“飯圈”化的應(yīng)援模式之下,相聲演員們也逐漸具備了幾分偶像化的色彩。他們有了話題與流量,時(shí)常成為社交媒體平臺(tái)上的熱搜人物,具備了前所未有的商業(yè)價(jià)值,成為具有消費(fèi)號(hào)召力的新符號(hào)。不僅如此,德云社也順勢(shì)而為,與騰訊視頻合作推出了喜劇廠牌真人秀節(jié)目《德云斗笑社》,這檔被“德云女孩”戲稱為《說(shuō)學(xué)逗唱的哥哥》的團(tuán)體綜藝在進(jìn)一步提高了社團(tuán)影響力的同時(shí),也為德云社在粉絲經(jīng)濟(jì)中占得一席之地。

三、 “飯圈效應(yīng)”擴(kuò)散的深層邏輯

與“飯圈效應(yīng)”的擴(kuò)散相伴而來(lái)的,還有“天下苦飯圈久矣”的憂慮。為了理解正在發(fā)生的應(yīng)援奇觀以及愈加龐大的粉絲化群體的社會(huì)性格,從而弱化“飯圈效應(yīng)”的消極影響,我們有必要對(duì)“飯圈效應(yīng)”不斷擴(kuò)散的深層邏輯予以探討。本研究認(rèn)為,“飯圈效應(yīng)”的擴(kuò)散與人們對(duì)于情感能量的渴望密不可分,尤其是在目的與意義愈發(fā)消散的當(dāng)代社會(huì),情感能量的累積似乎成為人們行為決策的首要考量。

(一)目的與意義在后現(xiàn)代主義中的消散

“飯圈效應(yīng)”之所以能夠不斷擴(kuò)散,與現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體突破了傳統(tǒng)亞文化形態(tài)中的階級(jí)背景論,轉(zhuǎn)而依托共同的興趣愛好組建意義群體不無(wú)關(guān)聯(lián)?！昂蟋F(xiàn)代人物”不再固定于某一個(gè)群體之中,不只擁有一個(gè)固定的身份,不再追求一個(gè)確切的真理與意義,極度強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值判斷與情感體驗(yàn),從而讓淡漠意義卻重視情緒的“飯圈效應(yīng)”形成了巨大的吸引力,而“后現(xiàn)代人物”的出現(xiàn)與后現(xiàn)代主義思潮息息相關(guān)。作為一種當(dāng)代的世界性的文化哲學(xué)思潮,后現(xiàn)代主義正式出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代末60年代初,以消解中心性、秩序性、權(quán)威獨(dú)尊性為出發(fā)點(diǎn),批判和反對(duì)僵化了的個(gè)性和既定的等級(jí)秩序,打破了現(xiàn)代性話語(yǔ)對(duì)思想探索和精神自由的壟斷,從而指涉出一種存在狀態(tài)的多元性和藝術(shù)審美的寬泛性。因此,后現(xiàn)代主義中的個(gè)體常常表現(xiàn)出一種叛逆性和價(jià)值選擇性。這種思維論層面的多元性帶來(lái)的批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向是值得肯定的,然而其給價(jià)值論層面帶來(lái)的精神“平面性”和價(jià)值“解構(gòu)性”卻引發(fā)了屬于后現(xiàn)代的精神危機(jī)。在媒介迅速發(fā)展的背景之下,消費(fèi)主義伺機(jī)與后現(xiàn)代主義相結(jié)合,使得后現(xiàn)代主義的革命先鋒性大打折扣,從而出現(xiàn)了價(jià)值解體、意義消隱、心性失落的后現(xiàn)代價(jià)值景觀[7]。

在這樣的社會(huì)語(yǔ)境中,無(wú)論以往多么崇高而富有意義的事物,都可以被后現(xiàn)代主義中的個(gè)體所輕蔑,目的與意義可以輕易被“我不在乎”或者“我不認(rèn)同”而否定,相應(yīng)地,那些“我認(rèn)為重要的”和“我喜歡的”無(wú)論是否受到傳統(tǒng)與主流的認(rèn)可,都可以成為個(gè)體進(jìn)行決策的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)?！帮埲π?yīng)”的持續(xù)擴(kuò)散正是在這樣的社會(huì)思潮中形成的。無(wú)論是在粉絲經(jīng)濟(jì)中的順服與盲從,還是在多元性文化生態(tài)中的流竄與游離,都體現(xiàn)著粉絲化的群體并不真正關(guān)切行為背后的目的與意義。他們也許早已清醒地意識(shí)到消費(fèi)主義的擺布,卻由于對(duì)意義的冷漠和對(duì)享樂的推崇而選擇投入到無(wú)所謂結(jié)果的“飯圈”應(yīng)援模式中自我陶醉,甚至在政治生活中的團(tuán)結(jié)與亢奮都并非全然出于對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同與捍衛(wèi),只是將儀式的啟動(dòng)拓展到一個(gè)更為嚴(yán)肅的場(chǎng)域之中。

(二)精神焦慮在個(gè)人成長(zhǎng)中的彌漫

“飯圈效應(yīng)”能夠輕而易舉地溢出文娛領(lǐng)域,原因還在于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的獲得感與滿足感愈發(fā)難以企及,而“飯圈效應(yīng)”為人們帶來(lái)情感能量的方式卻快捷便利且極易復(fù)制。當(dāng)下,中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整期和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型期,社會(huì)成員在感受到物質(zhì)生活水平得到極大改善的同時(shí),不得不面對(duì)激烈而殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),大部分青年群體及其家庭往往需要付出更高的經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本,卻依然難以解決由較長(zhǎng)的受教育年限、較大的工作強(qiáng)度、與收入水平不相匹配的房?jī)r(jià)以及由婚戀問(wèn)題帶來(lái)的社會(huì)壓力等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由此,一種“如果你覺得自己整天累得像狗一樣,那你就誤會(huì)大了,狗都沒你這么累”的“習(xí)得性無(wú)助”在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中不斷醞釀[8]。同時(shí),由社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)會(huì)不均、就業(yè)門檻、貧困世襲、財(cái)富壟斷、優(yōu)質(zhì)教育資源和醫(yī)療資源分配不均、社會(huì)分層凝固、社會(huì)流動(dòng)緩慢等負(fù)面效應(yīng),又使得青年群體陷入了難以獲得精神富足和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神痛苦之中,產(chǎn)生了一種“條條大路通羅馬,而有的人生來(lái)就在羅馬”的相對(duì)剝奪感[9]。此外,在后現(xiàn)代主義下出現(xiàn)的后情感主義,使得情感陷入被人為操縱和過(guò)度消費(fèi)的“快適倫理”?！翱爝m倫理”不再?gòu)?qiáng)調(diào)美、審美、本真、純粹等情感主義時(shí)代的“倫理”,而是強(qiáng)調(diào)日常生活的快樂與舒適。于是,情感被過(guò)度包裝成為一種商業(yè)營(yíng)銷的手段呈現(xiàn)在媒體之上,變得虛假而廉價(jià),致使傳統(tǒng)理念中的奮斗精神、進(jìn)取精神等正向情感因素在日趨明顯的社會(huì)壓力中成為青年群體質(zhì)疑與抵抗的“心靈雞湯”。

上述癥候讓個(gè)人成長(zhǎng)中的精神焦慮急劇膨脹,并且以“喪文化”的形態(tài)表露到青年代際文化之中。然而,面對(duì)如此強(qiáng)烈的精神焦慮,大部分青年并不能真正做到“躺平”,在其成長(zhǎng)過(guò)程中接受到的教育理念以及來(lái)自家庭與社會(huì)的雙重期待,讓他們依舊保持著一定程度的發(fā)展效能感。面對(duì)發(fā)展效能感與現(xiàn)實(shí)困境之間的矛盾,人們需要為無(wú)處安放的精神尋找寄托,為難以實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值尋找歸宿,以此緩解與宣泄來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的焦慮情緒,而能夠在短時(shí)間內(nèi)激活心理投射和補(bǔ)償機(jī)制的“飯圈”應(yīng)援儀式,在最大程度上肯定了手持流量與貨幣的粉絲化群體的個(gè)人價(jià)值。因此,“飯圈”應(yīng)援儀式成為他們苦中作樂的生活方式,而對(duì)這種行為模式的復(fù)制幾乎不費(fèi)吹灰之力,使得“飯圈效應(yīng)”得以迅速擴(kuò)散到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域,成為當(dāng)代人的釋壓渠道。

(三)虛假融入在小鎮(zhèn)青年中的流行

規(guī)模龐大的小鎮(zhèn)青年借由“飯圈效應(yīng)”融入狂歡儀式、進(jìn)行文化消費(fèi)也在一定程度上加速了“飯圈效應(yīng)”的擴(kuò)散。小鎮(zhèn)青年最初用以指代2010年后中國(guó)電影發(fā)展史上的一個(gè)特殊現(xiàn)象,以《小時(shí)代》《前任攻略》等影片的票房成功為標(biāo)識(shí),象征著三四線城市以及縣級(jí)城市中的青年消費(fèi)群體正式成為中國(guó)電影票房的主力貢獻(xiàn)者以及國(guó)產(chǎn)電影藝術(shù)水平和文化品位裹足不前甚至不進(jìn)反退的替罪羊。無(wú)論各界對(duì)小鎮(zhèn)青年現(xiàn)象作何評(píng)論,處于“下沉市場(chǎng)”中的小鎮(zhèn)青年在文化消費(fèi)中的巨大能量都是無(wú)可爭(zhēng)議的。小鎮(zhèn)青年雖然在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中積累了一定的經(jīng)濟(jì)資本,但卻依然沒能擺脫城鄉(xiāng)不平等關(guān)系中受到貶抑的階層屬性、精神氣質(zhì)、文化品位,為了打破審美趣味給社會(huì)上升帶來(lái)的阻礙,他們?cè)噲D通過(guò)中產(chǎn)化和精英化的文化消費(fèi)方式幫助自身在以都市文化為中心的現(xiàn)實(shí)境況中尋求滿意的身份認(rèn)同。近年來(lái),三四線城市商業(yè)地產(chǎn)的開發(fā)以及文化投資的下沉給了小鎮(zhèn)青年這個(gè)自我重構(gòu)的機(jī)會(huì),然而,無(wú)法及時(shí)均衡化的文化資源分布依然是一大阻礙,而新媒介技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用帶來(lái)了充滿魅力的“飯圈效應(yīng)”,為小鎮(zhèn)青年提供了與一線城市同步進(jìn)行文化消費(fèi)的寶貴機(jī)遇。

在圈層傳播和互動(dòng)儀式中生成的“飯圈效應(yīng)”強(qiáng)調(diào)將個(gè)體塑造成為網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)中的消費(fèi)者和生產(chǎn)者,而這恰恰滿足了小鎮(zhèn)青年的文化實(shí)踐需要。在被稱作“中國(guó)偶像團(tuán)體元年”的2018年,騰訊視頻推出了《創(chuàng)造101》,在這檔標(biāo)榜為中國(guó)首檔女團(tuán)青春成長(zhǎng)節(jié)目的綜藝選秀中,以“全村的希望”人設(shè)迎合了小鎮(zhèn)青年審美旨趣和現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)的楊超越成功將許多小鎮(zhèn)青年收歸“飯圈”麾下[10]。在楊超越及《創(chuàng)造101》成功的背后,是偶像工業(yè)資本向小鎮(zhèn)青年不斷發(fā)力的精心設(shè)計(jì),而參與到“飯圈”應(yīng)援儀式之中也成為小鎮(zhèn)青年在影音娛樂消費(fèi)之外的主動(dòng)選擇?！帮埲π?yīng)”這種簡(jiǎn)便易得的集體歡騰也驅(qū)使他們借由互聯(lián)網(wǎng)將其復(fù)制到各類文化實(shí)踐活動(dòng)中?！帮埲π?yīng)”在小鎮(zhèn)青年的蔓延,一方面體現(xiàn)著小鎮(zhèn)青年的能動(dòng)性,另一方面也體現(xiàn)著流行文化資本對(duì)小鎮(zhèn)青年的馴化和收割。在不久的將來(lái),小鎮(zhèn)青年也許會(huì)以龐大的人口基數(shù)和消費(fèi)能力將其草根化的文化品位推向靠近主流的位置,然而當(dāng)下,小鎮(zhèn)青年依然被資本市場(chǎng)和文化生產(chǎn)視為處在文化底層中的文化他者。在這種情況下,融入“飯圈效應(yīng)”也好,參與其他文化消費(fèi)也好,小鎮(zhèn)青年的融入都并不真實(shí),只不過(guò)是又一次對(duì)潮流的追趕和屈從。

當(dāng)前,“飯圈效應(yīng)”的擴(kuò)散已然深刻影響了當(dāng)代青年的動(dòng)員方式、組織方式和行為模式,單單通過(guò)對(duì)“飯圈”亂象的治理并不能夠完全回答層出不窮的媒體奇觀與主流社會(huì)對(duì)當(dāng)代青年社會(huì)性格的疑問(wèn)。只有深刻剖析與“飯圈效應(yīng)”密切勾連著的社會(huì)癥候,才能真正厘清其與主流社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。因此,在未來(lái)的研究中,我們不僅需要理解互聯(lián)網(wǎng)思維與青年群體的代際特征,更需要綜合考慮到中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式以及社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變,通過(guò)完善社會(huì)協(xié)同治理機(jī)制的方式將“飯圈效應(yīng)”中的負(fù)面影響降到最低。