況曉慢

(河北大學(xué) 文學(xué)院,河北 保定 071002)

中唐以降,古文創(chuàng)作整體呈衰微之勢。在承認(rèn)這一總體趨勢的前提下,還應(yīng)把視角放在部分文人崇韓慕古的古文創(chuàng)作上,他們以韓柳古文創(chuàng)作理論為指導(dǎo),將古文思想滲入駢體公文寫作中,進(jìn)而指導(dǎo)和影響駢文文體創(chuàng)新與內(nèi)涵豐富,力求為古文創(chuàng)作尋找新的出路和更大的創(chuàng)作空間。晚唐李商隱雖是駢文大家,但其古文作品相較韓門弟子,水平和造詣不比他們差。本文以李商隱古文創(chuàng)作為切入點,對其古文作品進(jìn)行分類梳理,借此剖析其古文思想淵源,探究其古文對駢文寫作的影響。文中所論李商隱古文涉及論說文、抒情文和敘事文,涵蓋書、序文、行狀、雜文、傳等文體,其他文體如賦、黃箓齋文等不在論述范圍。

一、任性自然:古文分類及其思想意涵

現(xiàn)存李商隱文章作品中,體量較大的駢體章奏雖為后世所重,于他而言卻“非平生所尊尚”,李商隱從事駢文寫作前“以古文出于諸公間”,因此為駢文大家令狐楚賞識,古文才是他真正看重的文章體式。在體量較少的古文作品中,李商隱將其在駢體公文中無法表達(dá)的看法、情感通過古文展現(xiàn)出來,用自己專富才情的筆調(diào)傳達(dá)了古文寫作的態(tài)度,彰顯個人寫作特點。

(一)論說文筆鋒犀利反傳統(tǒng)

在僅存的兩篇論說文《斷非圣人事》《讓非圣人事》中,李商隱以犀利的筆觸表達(dá)了自己對圣人行事的看法和見解。

這兩篇論說文以哲學(xué)的視角考察世人常言的論斷,得出與眾不同的觀點。在文章內(nèi)容上,延續(xù)《上崔華州書》(“愚與周孔俱身之耳”)和《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》(“百千萬年,圣賢相隨于途中耳”)中的觀點,對儒家教條大膽挑戰(zhàn)。《斷非圣人事》一文實質(zhì)是指出堯、舜、禹所為與儒家教義相悖,以犀利的筆調(diào)抨擊那些盲目追隨儒家教義、沒有獨立思考能力的人,對于堯、舜、禹的盲目崇拜導(dǎo)致他們在評價三位的行為時僅僅從“善斷”的角度思考,并未從事情的本質(zhì)出發(fā)。《讓非賢人事》則抨擊世人盲目信從伊尹、太公望,對于何為“讓”并沒有深入思考,“讓”與“不讓”之間,反襯儒家教義下的伊尹與太公望也存在不擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁袢毕荨?/p>

這種反傳統(tǒng)思想的緣由要從唐代“道”學(xué)成風(fēng)談起。初唐伊始,文人士子將現(xiàn)實環(huán)境遇到的各種解決不了的問題通過山水玄言、任性自然的黃老思想來消解。李商隱進(jìn)士登科前,曾問道玉陽山,期間積累了大量的道學(xué)知識,他欣賞道家自然說,內(nèi)心渴望通過老莊思想解除仁義道德的束縛,得到精神和靈魂的自由逍遙。道家提倡的自然之道與儒家推崇的仁義道德恰好相反,這也是李商隱矛盾人格形成的原因之一。他雖深受儒家教義濡染,卻在內(nèi)心深處與儒家思想保有對立的空間,這是一片屬于個人的獨立空間,在這里,李商隱在自然的感召下任意騁懷。他認(rèn)為元結(jié)之文“以自然為祖,以元氣為根”[1]2256,本質(zhì)上將元結(jié)之文與儒家教義撇開,以道家的自然、元氣說來闡釋。晚唐末世,傳統(tǒng)文人習(xí)業(yè)儒家理論,并不能解決現(xiàn)實問題,儒家教義儼然成了擺設(shè)。與儒家理論相較,道家將一切都?xì)w于自然,自然真實、生動的存在生息讓末世文人精神上得到安慰。

(二)抒情文筆勢流暢反功利

如果說韓柳古文成功的關(guān)鍵在于借鑒先秦諸子和史傳文學(xué)的精髓,將詩賦抒寫情性的特征融入新古文中,那么李商隱的古文作品更是將這情性滲透到每個字句中。李商隱古文中流露出以“情感”為主線的反功利思想?！渡洗奕A州書》中的“直揮筆為文”與《獻(xiàn)相國京兆公啟一》提到“人稟五行之秀,備七情之動,必有詠嘆,以通性靈”[1]1911-1912的觀點是一致的,他認(rèn)為人是有情感的物種,表現(xiàn)于文章便是將噴薄欲出的情感直接流露于筆端。從時間來看,《上崔華州書》寫于開成二年(837)正月,正是李商隱第五次參加科考、榮登龍榜之時,說明李商隱早期未開始駢文寫作前,已明確為文宗旨,要“直”揮筆寫作?！东I(xiàn)相國京兆公啟一》寫于大中五年(851)十二月,蓮幕輾轉(zhuǎn)的李商隱此時已心灰意冷,但是對于寫作駢文這件事,他仍認(rèn)為人非草木,都是有七情六欲的,強調(diào)“性靈”,也就是文才,他將早期“直”的理念一以貫之,對文體的認(rèn)識和把握依然遵循文體發(fā)展的趨勢,不摻雜任何雜念。

最能體現(xiàn)李商隱真“情”流露的古文作品當(dāng)屬寫給叔父、曾祖母、二姐裴氏的三篇志文狀。三篇文章均寫于李商隱母逝守孝期間(會昌二年,842),李商隱先將曾祖母盧氏遷葬懷州,和曾祖父安陽君合葬,接著把二姐裴氏、小侄女寄寄等親屬遷葬至滎陽祖墳,又另擇新穴重新安葬舊墳圮壞的叔父,并請盧尚書專門為曾祖妣、處士叔、仲姊裴氏分別撰寫志文狀。三篇志文狀雖是邀約盧尚書所作,但盧尚書寫作前,在文章情感的表達(dá)上、內(nèi)容的安排上定與李商隱進(jìn)行了溝通和交流,因此,文風(fēng)與李商隱代筆文相似。李商隱一生為他人代筆,對代筆文寫作應(yīng)有的立場、角度以及情感表達(dá)的尺度都已十分嫻熟,因此在文章內(nèi)容的安排上以及內(nèi)容的呈現(xiàn)上,代筆者將三位親人的一生與晚唐社會的現(xiàn)狀結(jié)合,將小人物與大社會勾連在一起。寫給處士叔的志文狀中,以處士叔力辭徐帥王侍中招募之請,與晚唐社會各類幕佐汲汲于通過幕主改變生活窘境、期圖仕途騰達(dá)形成強烈反差,映襯處士叔高潔的人格魅力。寫給曾祖妣和仲姊的文中,均提到了劉稹叛亂,將家世變遷與國家亂離結(jié)合在一起,反映了小人物在亂世生存之艱難,也反襯李商隱雖丁憂在家,仍心系家國亂離之大情懷。李商隱作為頹敗晚唐的親歷者,雖未掛朝籍,整日為生計奔波各幕,卻有著遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)。他先后追隨的恩師令狐楚、岳丈王茂元、知己鄭亞,都曾是朝廷重臣,這讓他比一般文人多了直接參與政治的機(jī)會?！案事吨儭薄芭＠铧h爭”“劉稹叛亂”等大事件面前,他看到了社會的頹敗、朝廷的無能、藩鎮(zhèn)的猖獗,所以,他的詩文中針砭時弊、抨擊社會現(xiàn)實,指責(zé)朝廷腐敗、君主昏庸的內(nèi)容很多,由此引發(fā)的家國情懷與政治理想便有別于同期其他文人。

(三)記人敘事筆法簡約反駁雜

序文是全書的重點,其寫作目的是向讀者介紹寫作緣由、經(jīng)過、意圖和特點等,是全書的首篇,也是全書正文部分的引子,起到統(tǒng)領(lǐng)全集的作用。《樊南甲集序》《樊南乙集序》兩篇古文是李商隱為自己的駢文集所寫,起到了提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用,也突出了古文在他心中的地位。正是在序文的指引和感召下,其駢文作品的面貌、內(nèi)涵均與古文相近,也滿足了李商隱刻意為古文卻因現(xiàn)實因素阻隔而不能為的心理。

兩篇序文的敘事筆法簡約,以簡練的語言表明結(jié)集緣由、寫作心態(tài)以及文體觀念。甲集開篇說道:“樊南生十六能著《才論》《圣論》,以古文出諸公間”[1]1713,古文成就帶給李商隱的自豪感可見一斑,他也提到仲弟圣仆“常以今體歸我,而未焉能休”[1]1713,還提出自己的“四六文”特點:好對切事,聲勢物景,哀上浮壯,能感動人。乙集則以桂幕府罷、折返京師、選為盩厔尉、先入范陽公幕、選為太學(xué)博士、又入東川柳仲郢幕等事件為節(jié)點,以無奈落寞的筆調(diào)敘述駢文結(jié)集的緣由,指出駢文“非平生所尚”“不足以為名”[1]2177,奈何“本勝多愛我之意”[1]2177,與甲集誓要“削筆衡山,洗硯湘江”[1]1713的心態(tài)形成鮮明對比。甲乙兩集分別作于大中元年(847)和大中七年(853)。前后心態(tài)以及文體觀念都發(fā)生了很大變化,寫作目的也在發(fā)生變化,始剋意事佛,愿為清涼山行者,一派無奈、落魄、失意景象。

李商隱古文中以傳記體撰寫的幾篇文章,韻味匪淺,文章或多或少地傳遞了李商隱借所敘之人為自己申訴的聲音。葛曉音《中晚唐古文趨向新議》中便說:“這類人物小記在傳神方面能得韓文真髓,而其簡潔雋永,已有晚唐雜文小品的意味?！盵2]20她也指出:“李商隱是駢文大家,古文功底卻并不比韓門弟子差,由此也可見出中晚唐古文的深入人心?！盵2]20他的古文大部分是向韓柳古文中的簡約文風(fēng)致敬?！独钯R小傳》兼有人物傳記和唐傳奇的特點。傳文以李賀英年早逝對比其蓋世奇才,以李賀生時未被重用對比死后得天帝賞識,中間穿插其長相、交游以及苦吟之寫作經(jīng)歷的敘述,末尾連續(xù)六個問句,表達(dá)自己對李賀遭遇不公待遇的憤慨,言外也有對自己才華不被承認(rèn)的控訴之意?！秳⒉?zhèn)鳌吠ㄟ^塑造劉叉重義任氣、直爽落魄,既能寫作歌詩、又有點無賴沒品的形象,表達(dá)自己對任性隨心人生的渴望,這是對落魄文人品格的重提。宋代謝采伯在《密齋筆記》卷三中說:“李義山作《李賀小傳》《白樂天墓碑》《劉叉?zhèn)鳌?文體奇逸,不應(yīng)止取其詩。”[3]864謝采伯此說實是充分認(rèn)可李商隱詩歌的基礎(chǔ)上,又對其傳記文章給予特別肯定。

在古文式微、駢文復(fù)起的社會背景下,駢文的社會功用遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其他文學(xué)形式,這就決定了文人寫作不得不屈從于現(xiàn)實需求,李商隱內(nèi)心也存著這種矛盾和無奈,文集在文體呈現(xiàn)上以古文為序,以駢文為主體內(nèi)容,便是其內(nèi)心矛盾與無奈的客觀體現(xiàn)。在反傳統(tǒng)、反功利、簡約清俊的古文寫作指導(dǎo)下,其駢文注入真情,以“能感動人”為時人所尚,古文寫作的靈活技法也逐漸浸透到駢文作品中,展現(xiàn)于文風(fēng)是駢散兼行,表現(xiàn)于思想則是文以明道。

二、崇韓慕古:古文創(chuàng)作的思想淵源

唐代中期,大量文人嘗試古文創(chuàng)作,因過度強調(diào)革除駢文流弊,反而將古文寫作引入了艱深膠滯、晦澀難懂之境。韓愈作為“古文運動”的倡導(dǎo)者,有很多古文作品專門追求新奇脫俗,以期形成迥異于駢文寫作的獨特風(fēng)格。他在《上兵部李侍郎書》中說:“凡自唐虞以來,編簡所存,大之為河海,高之為山岳,明之為日月,幽之為鬼神,纖之為珠璣華實,變之為雷霆風(fēng)雨,奇辭奧旨,靡不通達(dá)?！盵4]143“奇辭”就是“詞必己出”“陳言務(wù)去”,然一旦過度,便會使文字生澀怪奇;“奧旨”就是文章主題要嚴(yán)肅深刻,若過分強調(diào),也會流入深奧怪奇、糾纏難解之境。韓愈較為推崇的元結(jié)和樊宗師亦是此種風(fēng)格。元結(jié)散文風(fēng)格與韓愈路數(shù)相近,內(nèi)容偏于古奧,語言流于艱澀。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》論元結(jié)文就說道:“元(結(jié))獨矯峻艱澀,近于怪且迂矣?！盵5]369胡氏認(rèn)為元結(jié)文章不僅艱澀,還切近怪誕迂腐。樊宗師為文造句追求“不蹈襲前人一言一句”[4]540,其文生造杜撰較多,艱澀難懂,韓愈卻贊譽他“善為文章,詞句深刻”[4]222。其他追隨者如皇甫湜、沈亞之等作文風(fēng)格均片面模仿韓柳且流于形式,未得韓柳精髓。這種過分追求奇崛與新變風(fēng)氣以及形式上的片面模仿在后期愈演愈烈,與“古文運動”最初反對駢文初衷相悖,最終導(dǎo)致“古文運動”以失敗而告終。

對韓愈及其倡導(dǎo)的“古文運動”,李商隱當(dāng)是進(jìn)行了深入研究的。韓愈是李商隱較為崇拜的作家,長篇詩歌《韓碑》是李商隱為頌贊韓愈而作,詩中贊同韓愈《平淮西碑》的觀點,主張加強中央集權(quán),對平叛統(tǒng)一給予了高度評價。韓愈推崇的元結(jié)、李賀、李翱等古文作家,都是李商隱十分欣賞的前輩,他分別以寫序、作傳等方式一一表達(dá)崇拜之情,這些致敬之作都是以古文形式寫成的。韓柳古文憤世嫉俗、抒懷明志,晚唐以后并無多少作家作品與韓柳古文風(fēng)格相類,韓門弟子雖極力模仿,并不得其作文精髓。但李商隱早期所作古文《別令狐拾遺書》《上崔華州書》《與陶進(jìn)士書》三篇,均充溢著怨憤不平之氣,所述均非一般文人敢為之觀點,與韓柳文章主題相同、文氣相近。董乃斌《李商隱散文簡論》也將此三篇與韓愈古文相較,得出三篇文章“表現(xiàn)出韓愈式的議論縱橫、言辭犀利和悲憤激越等特色”[6]120?？梢钥闯?晚唐諸家中,李商隱實為韓柳主張、風(fēng)格之承續(xù)者。李商隱在《上崔華州書》說到的“行道不系今古”以及“不愛攘取經(jīng)史”,強調(diào)文章無須援取古書經(jīng)史,摘章?lián)竦?在援引故實上與韓愈“陳言務(wù)去”相近,委婉諷世?！东I(xiàn)侍郎鉅鹿公啟》中提出的“屬詞之工,言志為最”與韓愈“文以明道”主張如出一轍,均強調(diào)文章的社會功用和實用價值?！稊喾鞘ト耸隆芬晃闹?李商隱將韓愈《原道》開篇所說的“博愛之謂仁,行而宜之之謂義”[4]13進(jìn)行了推演和發(fā)揮?！独钯R小傳》中,李商隱對天帝滿腔憤恨之控訴口吻,與韓愈“不平則鳴”的為文態(tài)度何其相似!

與大多數(shù)“古文運動”的追隨者不同,李商隱對韓、柳古文的承繼并非簡單模仿,而是認(rèn)真地思考韓、柳古文變革的精神實質(zhì),并以自己的方式進(jìn)行理解和改造。韓愈、柳宗元等提倡的文學(xué)復(fù)古,看重的是文學(xué)的實際功用。韓愈《答劉正夫書》曾說:“圣人之道,不用文則已,用則必尚其能者。能者非他,能自樹立,不因循者也?！盵4]207“尚其能”與“不因循”從一定意義上改變了之前文學(xué)教義中的審美趣味,而直接表現(xiàn)為重功利的文學(xué)思想。多數(shù)“古文運動”的追隨者,沒有結(jié)合時代的發(fā)展,去認(rèn)識和理解“文”與“道”之關(guān)系,只是臨摹詞句形式,最終落入艱澀古奧之窠臼,勢必導(dǎo)致古文運動的失敗。李商隱在接受古文運動文學(xué)主張、努力深入研習(xí)古文創(chuàng)作的時候,沒有簡單肢解韓愈之古文句法,沒有單純潛心于析句造詞,他按照自己的方式理解古文并對其進(jìn)行了自覺的改造,從整體觀照文章全篇,深刻理解文章主旨,勉力支持韓愈主張,深入申述韓愈理念,最終形成獨特的文道觀。

李商隱對古文寫作有著自己獨到的見解,他始終保持清醒的頭腦,對古文創(chuàng)作主題和文體體式的把握也始終堅持雅頌正聲的初心。李商隱對韓愈雖推崇有加,但并不盲從,最主要的原因在于吸收韓愈思想精髓的同時,也吸納了古代先哲觀點。李商隱在《上崔華州書》中提出做文章要“直揮筆為文”,所謂“直”揮筆,便是對文學(xué)重功利思想的抗拒。這又與韓愈提倡的過分追求“去陳言”“不因循”、人為地制造生詞、開辟奇句的文學(xué)現(xiàn)實是不同的。也就是說,在“陳言務(wù)去”上,李商隱贊同韓愈寫文章不必援引故實的做法,但也對過分“去陳言”有自己獨到的見解。他對道統(tǒng)、仁義、圣賢的意義和內(nèi)涵進(jìn)行了審慎的思考,也在文章中清醒地表達(dá)自己的觀點,其理論的核心仍然是文以載道、文以明道。對于“學(xué)道必求古,為文必有師法”的拘泥論調(diào),李商隱并不贊成,“常悒悒不快”。對求古道、師文法,李商隱有自己獨到的見解,他認(rèn)為:“所謂道,豈古所謂周公、孔子者獨能邪?”[1]108在眾人強調(diào)尊圣、強調(diào)師承,以為學(xué)“道”必須學(xué)古,作文必有師從的時候,李商隱卻一反眾論,指出:“道”并非專指周公、孔圣之“道”。周公、孔子雖是圣人,但“道”并非他們獨專,是眾人都能享有的。李商隱甚至堅持,自己的一己之“道”也是“道”,所以他說“愚與周孔俱身之耳”,將自己與眾人仰望的周孔放在一起相提并論,這在當(dāng)時實是一種過于大膽之見解。這種說法也是受孟子“人皆可為堯舜”、莊子“萬物齊一”和荀子“涂之人可以為禹”思想的影響。韓愈的“文道觀”力排佛、老,《論佛骨表》以“佛不足事”為核心,堅決反對唐憲宗拜迎佛骨,他的目的是要推行儒家教義。而李商隱的思想體系中,儒家教義雖居重要位置,卻并不排斥佛老。李商隱年輕時有學(xué)道玉陽山的經(jīng)歷,年老時又有遁入佛門的打算,他的思想是三家并蓄以為己用,儒釋道相互調(diào)和,形成獨有的一己之“道”。所以,李商隱的“道”并非韓愈以儒教為宗的“道”,他堅持的是與儒家之道并行的一己之“道”。這種思想還體現(xiàn)在大中三年(847)李商隱為元結(jié)文集所撰的后序中:“論者徒曰,次山不師孔氏為非。嗟嗟,此書可以無書?？资瞎淌ヒ?次山安在其必師之邪!”[1]2257世人以元結(jié)不師孔子為非,李商隱則以為孔子固然是圣人,但也不必一定師禮待之,以此表達(dá)對元結(jié)的肯定和支持?！按藭梢詿o書”援引《孟子》“盡信書,不如無書”典故,意在諷刺那些迷信圣賢、人云亦云的人,反襯元結(jié)有思想有見解。

李商隱深受周、孔儒教浸潤多年,卻并未一味迷信地將儒家思想奉若天理,而是輔之以釋老,最終形成兼容并包的思想特色。這種特色表現(xiàn)于思想,是儒釋道的完美結(jié)合;表現(xiàn)于文章,是古文駢文兼善的創(chuàng)作。

三、駢散相兼:古文思想對駢文寫作之影響

《四庫全書簡明目錄》評李商隱駢文時說道:“李商隱駢偶之文,婉約雅飭,于唐人為別格。”[7]603四庫館臣注意到李商隱駢文并非一味地追求句式的整飭與辭藻的華美,其中蘊含中唐文人尤其是“古文運動”倡導(dǎo)者提出的恢復(fù)雅頌正聲的余韻,故而評其駢文“雅飭”之稱,駢文格調(diào)上遠(yuǎn)超他人。

中唐古文家對駢文改其弊有余、取其長不足。他們不是把古文與駢文看成此消彼長的文體互補關(guān)系,而是自筑藩籬,拒駢文于門外。柳宗元《乞巧文》便是以否定駢文為主旨,明確站在駢文對立面。李商隱是在經(jīng)過嚴(yán)格的古文訓(xùn)練的前提下轉(zhuǎn)向駢文寫作的,他的駢文沒有完全沿襲六朝駢文的固定套路,也沒有極力回避駢文的創(chuàng)作技巧。他在寫作時并未全盤否定駢文,而是將六朝駢體美文審美特質(zhì)繼承下來,并將自己對古文寫作雅頌正聲主題的追求、對韓柳古文精髓的吸納融于駢文寫作中,這便在寫作基調(diào)上遠(yuǎn)超他人,最終形成內(nèi)容充實、形式精美、獨具特色的駢文作品。李商隱古文思想對其駢文寫作之影響,主要體現(xiàn)在兩個方面:一是融情入文,情遣辭隱;二是駢散兼行,以散濟(jì)駢。

所謂融情入文,情遣辭隱,是說李商隱駢文作品以“情”動人。他在《獻(xiàn)相國京兆公啟一》和《獻(xiàn)侍郎鉅鹿公啟》兩篇駢體公文中分別以“人稟五行之秀,備七情之動”和“屬詞之工,言志為最”明確闡述了其駢文創(chuàng)作是以“情”為主線的,這與其古文《上崔華州書》中提倡的“直揮筆為文”的情感基調(diào)是一致的,也為其駢文創(chuàng)作融情入文確定了理論基礎(chǔ)。相較韓柳古文之風(fēng)范,李商隱古文中“情”的主張是不同于韓柳的說論,這份“情”既富有古文的典雅,又富有駢體美文的詩情詩意,這份詩情詩意融入文章寫作,深于情,長于理,華實相扶,文質(zhì)彬彬,與晚唐諸家相比,便是清代館臣文人所說的“別格”。

李商隱駢文多為代筆文,此類文章較為程式化,最易流于形式,內(nèi)容空洞蒼白,難入人心,若施以真情,實為難事。但李商隱駢文中不乏真情流動之作,他以“同理心”將幕主心理恰如其分地表現(xiàn)出來。從李商隱代令狐楚、王茂元、崔戎的三篇遺表來看,遺表除貼近三位文主文風(fēng)外,還真摯地表達(dá)了文主對皇帝的感恩和國家的忠心,可謂悲愴感人,令人動容。孫梅《四六叢話》卷三十二案語評價“四六文”時稱贊李商隱駢文“意思精密,情文婉轉(zhuǎn),至義山極矣”[8]654。

李商隱《樊南甲集序》明確指出其駢文以“哀上浮壯,能感動人”為主要目的,他試圖通過駢文寫作達(dá)到像散文一樣自如表達(dá)個人情志的目的。為了打破駢文固有模式的束縛,李商隱在駢文寫作中進(jìn)行個人有意識地改造,以駢文之“形”,營造內(nèi)容上的“散”,從而傳遞真實動人的情感。最能體現(xiàn)李商隱駢文“能感動人”的當(dāng)屬其祭體駢文。祭文多為最親近的人所作,所祭之人最能觸動作者內(nèi)心深處最強烈的情感。李商隱祭文不僅將這種濃烈的親情渲染到極致,還借祭文之悲愴引發(fā)對個人身世、漂泊經(jīng)歷等人世慨嘆,從而使文章更加感人。被稱為李商隱駢文“壓卷之作”的《祭小侄女寄寄文》全文無一處用典,用日常淺白素樸之語言,以敘述之口吻娓娓道來,將自己對侄女寄寄的深厚感情全然體現(xiàn)?！罢露迦?伯伯以果子弄物,招送寄寄體魄,歸大塋之旁。哀哉!”[1]830文章開篇用散體交代寫作緣由,之后的段落雖以四六句式為主,但對句較少,多是上承下接的敘述語句,嚴(yán)格來講,此文從形式上已不屬于完全意義上的駢文,此文吸取了韓愈《祭十二郎文》散文寫作的優(yōu)勢,用駢文形式,卻以散體古文的鋪陳敘述為主,實現(xiàn)了內(nèi)容上的“散”,從而傳遞至真至誠的情感。《祭裴氏姊文》中,李商隱回憶“年方就傅”一段,以散體敘事方式敘家事、發(fā)悲嘆,文體形式上以四六對句為主,句式卻并非嚴(yán)整的對句結(jié)構(gòu),散體與駢體間隔出現(xiàn),既實現(xiàn)了形式上的駢散互融,又傳遞了真摯情感。其他寫給至親之人的文章,或通過環(huán)境描寫渲染悲戚氛圍,或以回憶過去之悲傷經(jīng)歷更增當(dāng)下之愴痛,以景襯情,懷舊傷今。悲傷往事更能激發(fā)李商隱內(nèi)心郁積的情感,他利用駢文典雅的偶儷、華美的辭藻將個人強烈的情感融入其中,從而委婉地表達(dá)含蓄蘊藉、細(xì)美幽約的情愫。以上兩篇文章可見,李商隱在寫作駢體祭文時,沒有局限于四六文固有的模式和體例,拋卻官樣文章的規(guī)矩與原則,以表達(dá)情感為主要目的,以真情打動人,這也是其駢體祭文動人之所在。從形式上看,這兩篇文章表面上是四六文,實質(zhì)上與整飭的四六文卻不同,做到了四六文與散文的有效融合。

所謂駢散兼行、以散濟(jì)駢,是說李商隱將中唐以來的駢散兼行之風(fēng)持續(xù)推進(jìn),實現(xiàn)了散體與駢體互相融合,以散濟(jì)駢,使文氣俊逸灑脫。李商隱從事駢文寫作前,深受早期古文熏染,已具備博聞強記的遣詞造句能力。因此,在寫作駢文時,他并沒有千篇一律地套用應(yīng)用文體相對固定的體式,而是根據(jù)不同文體的需求采用不同的行文方式。對于表、狀、牒等官用文字,李商隱多以典故鋪排,襯之以駢儷詞語,表現(xiàn)官用文字的典雅莊重;對于漸為私用的書、啟等文體,多以說理、敘事為強,李商隱則用散句穿插于文中,以使文氣流暢灑脫;而對于抒情為主的祭文,則真切考慮所祭之人的年齡、身份特點,如寫給恩師令狐楚的祭文,語言厚重典麗,表達(dá)對恩師的敬重之情,而寫給侄女寄寄的文章,則直白曉暢,幾乎都是白話,表達(dá)對侄女早夭的悲痛和憐惜。

縱觀文章發(fā)展歷史,自漢魏六朝以至晚唐五代,駢文和散文一直相伴而行,始終處于此消彼長之勢。其實,六朝駢文初盛之時,駢文中便或穿插散句或以虛字連接對句,形成駢中運散、駢散結(jié)合的寫作手法。為了達(dá)到舒逸清晰的目的,徐陵駢文寫作中,墓志、銘文或碑文中?！懊繑⒁皇?多用單行,先將事略說明,然后援引故實,作成聯(lián)語”[8]8450。倪璠《注釋庾集題辭》云:“子山之文,雖是駢體,間多散行?！盵8]8443也是說庾信駢文多是駢散兼行寫法。孫德謙《六朝麗指》有云:“駢體之中,使無散行,則其氣不能舒逸,而敘事亦不清晰?！盵8]8443這里是說若無散句穿插于駢文之中,則駢文必會形式呆板,抒情不暢,言事不明。初唐時期,“四杰”在駢文與散文文體的調(diào)和上也進(jìn)行了革新。王勃《秋日餞別序》中關(guān)于秋日景色特點和悲涼韻致的描寫,用的便是散體古文的簡潔寫法,駢句中以“之”“則”等虛字打散,轉(zhuǎn)換為散句。翟兌之《駢文概論》以為:“四杰代表另一時代的駢文,而這種駢文漸漸到了化駢為散的程度”,“他們的駢文,不但含散文的精神,有時兼散文的形式”[9]8。中唐陸贄駢文則駢散自由結(jié)合,于景祥《駢文論稿》中強調(diào)陸贄駢文“散句雙行,運單成復(fù)”的重要特征[10]24。

李商隱駢文在吸取前人寫作優(yōu)點的基礎(chǔ)上,更加有意識地將散文與駢文進(jìn)行區(qū)分,他并不局限于以單一的文體進(jìn)行寫作,而是盡量在駢文與散文之間作出調(diào)和。他以敏感的文體意識為駢文結(jié)集,卻以不同于駢文的散體古文為序,《樊南四六》甲、乙兩集的序文全以散體寫成,足可見古體散文在他心中的分量,也能夠了解他并非過分倚重駢文的寫作心理。孫梅《四六叢話》評論李商隱習(xí)文之經(jīng)歷時曾言:“李玉谿少能古文,不喜聲偶。及事令狐,授以章奏,一變而為今體,卒以四六名家?！盵11]663李商隱年少時先學(xué)古文,后師從令狐楚學(xué)習(xí)今體駢文,成為駢文名家。他在駢文寫作上取得的成就,與其先學(xué)古文和深厚的古文功底不無關(guān)系。他的駢文深蘊散體古文的形式特點,他將散體古文的一些寫作技法運用于駢體文寫作中,提高了駢文的寫作水平。以散體古文作序,并非只體現(xiàn)在樊南甲、乙兩集的序文中,在《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》中,李商隱以散體發(fā)端,簡敘元結(jié)之生平,之后又以工整的四言對句概述元結(jié)一生所歷典型事跡,至“吁!不得盡其極也”則又轉(zhuǎn)為散句,首尾段散體,中間部分全用駢體。元結(jié)是中唐“古文運動”的先驅(qū)之一,他的作品多是古文(散體),李商隱為其寫序之時,定是考慮到元結(jié)作文之喜好,又結(jié)合序體寫作要求,采用駢中有散、運散于駢的行文方式,將元結(jié)生平、文風(fēng)特點統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)序文中,宜駢則駢,宜散則散,使文章既有散文的靈動,又有駢文的工整?！短拘l(wèi)公會昌一品集序》是李商隱受鄭亞所托,為李德裕文集所作序文,此篇序文整體以駢文為主,散體間行文中,形成駢散結(jié)合的形式。李德裕是力主取消“詩賦取士”的,他對駢文的態(tài)度與元結(jié)一樣,都是持反對意見的,但李商隱卻用駢文為他的文集作序,當(dāng)是充分考慮文集作者的文體取舍的,也一定是得到他的應(yīng)允的。就寫作狀態(tài)而言,序文創(chuàng)作駢散兼行的表現(xiàn),足可見李商隱在文體的轉(zhuǎn)換與運用上,已達(dá)到十分醇熟的狀態(tài),而這份醇熟的狀態(tài)顯然與深厚的古文功底影響以及長期的駢文習(xí)作訓(xùn)練分不開。從文體觀的角度來看,李商隱在為自己和他人的文集作序時,都選擇了有別于主體文體(駢文)的散文,說明李商隱有著非常敏感的文體意識,在不影響序文本意的前提下,以駢散兼行或運散于駢的方式,刻意調(diào)和駢文與散文關(guān)系,盡量發(fā)揮駢文與散文各自的文體功用,在寫作實踐中踐行著獨特的文體觀。

駢中運散的另一個體現(xiàn)便是駢文中散體虛字的運用。虛詞的恰當(dāng)使用,可以調(diào)節(jié)句子間的節(jié)奏,起到或停頓或轉(zhuǎn)折或承上啟下之作用,還可以有效調(diào)節(jié)作者的情感走勢,主觀調(diào)整了文章轉(zhuǎn)承的邏輯關(guān)系。較之前人,李商隱駢文對虛字的運用可謂變化多端,如《代彭陽公遺表》中虛字出現(xiàn)在句首:“伏惟皇帝陛下,春秋鼎盛,華夏鏡清,是修教化之初,當(dāng)復(fù)理安之始?！盵1]414還有出現(xiàn)在句中的虛詞,如《為濮陽公論皇太子表》中:“父之于子也,有嚴(yán)訓(xùn)而無責(zé)善,君之于臣也,有掩惡而復(fù)錄功?！碧撛~“之于”強化了后一句的作用,語氣上起到舒緩作用,如無此虛詞,“父之于子也”就變成了“父子也”,語氣上就會弱很多,后一句的作用也不會得到強化?！读愔浮吩?“作駢文而全用俳偶,文氣易致窒塞。即對句之中,亦當(dāng)少加虛字,使之動宕。”[8]8452-8453在四六對句中,適當(dāng)?shù)丶右蕴撟执?四言、六言變?yōu)槲逖?、七言、八?可使文氣舒緩動宕,避免因句式整飭而窒塞。李商隱文中,以虛字調(diào)和四六句,有五言句如:“促曳裾之期,問改轅之日?！盵1]118亦有七言句如:“仍世之徽音免墜,平生之志業(yè)無虧?！盵1]118也有八言句如:“雖歿者之宅兆永安,而存者之追攀莫及?！盵1]815個別文章還出現(xiàn)三言、九言句如:“天,普覆也,應(yīng)運而健若龍行;日,至明焉,有時而氣如虹貫?！盵1]27字?jǐn)?shù)的變化引起句式的靈活轉(zhuǎn)變,使文章形式上呈現(xiàn)錯落有致的層次美,氣質(zhì)上顯得輕靈飛動,增添自然流美之感,在呆板的應(yīng)制公文中營造輕松俊逸的文風(fēng),變枯燥為流美。

晚唐時期,駢文雖為文壇主流,但受中唐“古文運動”的擠壓,駢文的發(fā)展也受到影響。李商隱雖為晚唐駢文的主力作家,但他對待古文與駢文之態(tài)度,勢必影響其駢文寫作?，F(xiàn)有的古文作品可見李商隱早期尊古重道,文風(fēng)犀利潑辣,議論時政敢言人之不能言,在晚唐古文式微的背景下,他的古文別有風(fēng)味。后期文風(fēng)有了明顯變化,一改犀利之筆鋒,逐漸轉(zhuǎn)為悲傷哀怨,想來當(dāng)與彼時古文式微以及對駢文文體的主動改造有關(guān)。對于駢文的不斷實踐練習(xí),讓李商隱掌握了駢文的寫作技巧,早期崇韓慕古的古文思想,漸漸減退消隱。李商隱一生幕府漂泊,希圖以駢文舉業(yè)的理想并未實現(xiàn),隨著理想的破滅,他對駢文的態(tài)度也變?yōu)椴灰詾槿?最后以教太學(xué)生“古道”回歸“古文”而終?？v觀李商隱駢文,其作品之所以麗而不傷,被清代館臣文人評為“雅飭”“別格”,與他推崇古文、古道不無關(guān)系,散體古文的影響和融入,不僅體現(xiàn)在駢文作品中散體敘事模式推動的情感真切流露,更體現(xiàn)在形式上融散于駢、駢散兼行的寫作手法,在有意識地彰顯駢體美文審美特質(zhì),這也是其駢文在晚唐異彩厥放的根本原因。