蘭榮霞

（湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院,湖南株洲 412000）

《綠野仙蹤》改編自“美國童話之父”弗蘭克·鮑姆的童話故事《綠野仙蹤》1939年由米高梅出品，影片主要以一個虛構的奧茲國為背景，講述了美國堪薩斯小姑娘桃樂茜在一次龍卷風中意外被卷入奧茲國，在善良的北方巫婆指引下，桃樂茜沿著黃色道路開啟了翡翠城之旅，旅程中與稻草人、錫人以及獅子團結一致，攻堅克難最終抵達翡翠城，在大法師幫助下桃樂茜回到了家鄉(xiāng)堪薩斯州。羅蘭·巴特在索緒爾語言學基礎上，以記號學基本概念來解讀神話即包含在事物和其媒介再現中的訊息，從而建立二次序的記號體系看待其神話和其運作方式。本文以《綠野仙蹤》為文本，在羅蘭·巴特神話學視域下解讀“美國夢”如何影像化的建構以及如何掏空歷史使其概念自然化。

一、神話學

在索緒爾語言學基礎上，羅蘭·巴特首先提出了“神話的兩個符號學系統(tǒng)，一個是語言學體系——語言客體即神話為建立系統(tǒng)所要掌握的語言，一個是神話本身稱之為元語言?！盵1]語言學上的能指與所指結合為符號，神話學將其發(fā)展為雙重意指系統(tǒng)即二次序的記號體系，羅蘭·巴特把雙重指意系統(tǒng)應用到日常生活的方方面面，闡釋了大眾文化的運行機制和“神話”制造過程。

（一）神話

神話，傳統(tǒng)意義上指遠古時代人類對自然的思考與探索并結合自身想象力創(chuàng)作的故事，是一種民間文學。大眾文化產品泛濫的時代，羅蘭·巴特認為這些大眾文化產品或是某種文化現象建構了現代神話，神話不僅是古典或是人類學意義下的一篇敘事，神話本身也是一種言談，神話是一種社會訊息和傳播的方式，它包含一種寫作方式或者僅僅是照片、表演等等，神話既不能完全賦于任何客體，也不能完全依循著其材料來定義，因為任何材料的意義都可以被任意賦予，以此為某種意識形態(tài)服務。

（二）能指與所指

任何符號學都面對著三個名詞：能指、所指與符號。能指是形象，所指是概念，能指與所指結合為一個具體實在的整體便是符號。拿一束向日葵為例，索緒爾語言學上能指是向日葵這個詞匯亦或是發(fā)音，所指便是向日葵植物本身，而在神話學中，除了第一序體系“語言—客體”即索緒爾語言學所解讀的，還有第二序體系“元語言”——向日葵意指朝氣，能指是向日葵這個花具體本身，朝氣便是所指概念，向日葵與朝氣構成了表達朝氣的向日葵符號——朝氣化的向日葵。

“神話的能指以一種曖昧的方式呈現：它同時既是意義又是形式，一方面充實，一方面又很空洞。所指，在形式中枯竭的這個歷史將被概念完全吸收，至于后者已確定它既是歷史而又意向鮮明的，是動機使得神話能清楚表明?！盵1]一個所指可以有數個能指，它擁用無限量的能指，如用一千個意象來意指法國的帝國性，一千個意象來意指我的朝氣，不僅僅只是一張黑人士兵法國式敬禮的封面，一束向日葵。

（三）雙重意指系統(tǒng)

在索緒爾語言學基礎上，羅蘭·巴特根據語言學家耶姆斯列夫的“含蓄意指”即表達平面和內容平面的結合體構成了另一個內容平面的表達，提出了神話和其運作方式的意義構成程序——二次序的記號體系，第一序體系稱為客體—語言即直接意指系統(tǒng)，第二序體系稱為元語言即含蓄意指系統(tǒng)。如葡萄酒，第一序體系是能指與所指結合的直接訊息，葡萄酒包含其葡萄酒的讀音和酒的品種；第二序體系指在社會文化和意識形態(tài)下的含蓄訊息，葡萄酒作為飲食符號指向了國家層面和資本層面的意義，其生產銷售與法國資本主義密不可分，在席卷法國人日常生活空間和時間的所有方面的同時遮掩了它侵占土地、殖民的邪惡歷史。

第一序體系轉向第二序體系過程中，神話“掠奪”“扭曲”“掏空”“去歷史化”第一序體系的內容，語言層面的意義轉化為神話層面的形式，完滿的意義被扭曲，神話借此發(fā)展它的第二序體系，因此意識形態(tài)內容如此一來的去實質化能指而得到遮掩。神話并非以動機，而是以理由來閱讀。神話的根本原則是將歷史轉換為自然——概念自然化。

二、“美國夢”神話的締造

（一）第一序體系：影像符號

索緒爾語言學認為，語言是形式和內容的統(tǒng)一物，是一種符號，被社會約定用來指代某種事物，符號自身與它所指代的事物之間本沒有實質或必然存在的直接聯系，兩者的結合完全是任意的、不可論證的，由不同的社會集團約定俗成的，能指與所指構成了語言這一符號系統(tǒng)?！毒G野仙蹤》中能指是人物以及視聽覺符號，所指則是人物表征：智慧、博愛、勇氣、家園、以及成長和友誼。第一序體系通過影像符號豐富而完整的詮釋了友誼與成長主題，并且合理性的掩蓋了其背后深層意指，悄無聲息地運用影像重現了“美國夢”神話。

1.人物形象

桃樂茜、稻草人、錫人、獅子為了心中所求共同開啟了尋找智慧、博愛、勇氣、家園的翡翠城之旅。影片通過象征性符碼的人物以及他們旅途所見所想呈現了兒童成長過程中所需的優(yōu)良品質以及成長道路上的艱辛與歡樂。

桃樂茜是個勇敢善良，樂于助人的小女孩，她幫助稻草人拔掉釘子獲得自由，用油罐潤滑生銹的錫人，邀請膽小獅子一路同行，并且與他們成為朋友。盡管這里五彩繽紛、歡樂祥和，但她思念艾姆嬸嬸和亨利叔叔，始終尋找途徑回到堪薩斯。結尾桃樂茜回到堪薩斯，重復著一句“沒有什么地方能夠像家一樣！”家園是孩子的眷戀也是溫暖的避風港灣。稻草人渴望頭腦，“當我撓撓我的頭，靈感便會泉涌，只要我有個頭腦，我會解開每一個謎題，為每一個陷入麻煩或痛苦的人。”稻草人是智慧追求者。錫人渴望一顆博愛之心，“有心會很溫柔，我會是文質彬彬而且非常多愁善感，不管是妒忌還是摯愛，真正感受其中的滋味，我將能保持青春及活力充沛。”錫人體格雖大，卻追求擁有七情六欲的心，他是博愛追求者。叢林之王的獅子卻膽小甚至被自己嚇到，他渴望勇氣，“我們像暴風雪般勇猛，我們像蜥蜴般高貴，勇氣讓努力蛻化成國王，勇氣讓桅桿的旗幟飛揚?！?/p>

翡翠城之旅中他們友愛互助，攻堅克難，在大法師的指引下他們得到了所求之物，智慧、博愛、勇氣其實一直都在，只是他們并未真正發(fā)現自己?！毒G野仙蹤》以擬人化手法生動形象的表現了兒童的成長，智慧、博愛、勇氣、善良是不可或缺的優(yōu)秀品質，在成長道路上偶有西方巫婆的阻礙、罌粟田的誘惑，但只要堅持不懈，團結合作就能戰(zhàn)勝一切，實現夢想。

2.色彩對比

《綠野仙蹤》在色彩處理上也別具一格，影片用大片的純色系、亮色系來渲染夢境中奧茲國的單純、夢幻,與現實中堪薩斯的破爛形成強烈的對比，突出了奧茲國的美好和歡樂?？八_斯的桃樂茜是無聊且孤獨，艾姆嬸嬸、亨利叔叔忙著農場生活完全不聽桃樂茜訴說，唯一朋友托托被喀爾胥夫人帶走時也無能為力，昏黃的色調營造了孤獨壓抑、死氣沉沉的氛圍。與此相反，夢境中的奧茲國是五彩繽紛、美麗夢幻的，桃樂茜在這里結交了朋友，獲得了歡聲笑語，也更加感受家的溫暖和摯愛。影片運用鮮艷的色彩，在視覺上調動觀眾的欣賞積極性，觀眾也在無意識中認同和向往影片所營造“美國夢”的理想世界——奧茲國。

3.聽覺符號

《綠野仙蹤》不僅是一部兒童幻想片，同時也是一部經典的歌舞片。該片將音樂、舞蹈、情節(jié)三者融為一體，音樂成為電影情節(jié)的一部分，塑造著人物形象，抒發(fā)人物情感，強化了情節(jié)表現?！啊毒G野仙蹤》中音樂從音調、旋律、節(jié)奏等方面，都結合兒童的心理特點，讓觀者也進入到歡快的童年中?！盵2]音樂的演唱方法，巧妙展示了故事的整個情節(jié)，視覺與聽覺完美結合，讓畫面更加形象生動，營造了美妙歡樂的氛圍。

主題曲《跨越彩虹》舒緩、溫情，在悠揚的旋律中將桃樂茜引出，勾勒桃樂茜理想的彩虹世界，緩緩中抒發(fā)了桃樂茜對美好生活的向往。稻草人、錫人、獅子分別對應的《如果我有大腦》《如果我有顆心》《如果我有膽》，以音樂的方式訴說他們對夢想的渴望和迫切。電影運用音樂闡釋了電影的主題，并借以旋律、歌詞表現了影片中人物的心理狀態(tài)和生活環(huán)境，在聽覺符號助攻下，觀眾身臨其境，潛移默化的相信并接受著影片所構建的價值觀。

（二）第二序體系：深層意指

神話是一種言談，一種傳播信息的體系。作為第一序體系的所指——智慧、博愛、勇氣、家園、成長、友誼共同構成了第二序體系的能指，它們的共同體則是第二序體系的所指——“美國夢”。第二序體系中能指與所指的共同體指向唯一允許以完整的方式來看待，以確然的事實所消耗的對象即意指作用?！吧裨挼囊庵甘怯赡撤N不停運轉的轉盤構成的，它可使能指的意思與其形式、一種言語活動對象與一種元語言由概念來聚攏并互相交替，概念利用這種交替就像利用既是智力的又是想象的、既是任意的又是自然的一種含混的能指。”[3]

1.美國獨立史

15世紀末哥倫布橫渡大西洋發(fā)現了西海岸這塊新大陸，16世紀至18世紀歐洲列強紛紛在美洲大陸建立殖民地。英國將北美視為一個神秘莫測的新世界大陸、新教徒傳教的理想“上帝之城”，“五月花號”將英國清教徒帶入這片曠野，英國的宗教文化、政治制度、經濟貿易等相繼傳送過來，在此基礎上形成了一個新的民族（清教徒和英國人構成的殖民地人民）。英法七年戰(zhàn)爭后，美洲完全淪為英國殖民地。此后實施印花稅法、鎮(zhèn)壓波士頓清茶事件、封閉波士頓港、確立英國對各殖民地的壟斷司法權力等一系列高壓政策，激起各殖民地人民的反抗意識，紛紛要求獨立。1775年4月18日萊克星頓和康科德戰(zhàn)斗中，一聲手槍響揭開了獨立戰(zhàn)爭的序幕。1776年7月4日《獨立宣言》的發(fā)表正式宣告美國的獨立。

《綠野仙蹤》在情節(jié)設置和人物形象上隱晦呈現了美國獨立發(fā)展史。奧茲國是理想美國的象征，桃樂茜剛進入奧茲國土時，桃樂茜的房屋壓死了統(tǒng)治蠻金支市的東方巫婆，被控制的蠻金支市得以恢復獨立，東方巫婆隱喻著歐洲列強的殖民，桃樂茜則隱喻著勇敢獨立，爭取自由的殖民地愛國者。東方巫婆死后蠻金支市舉國歡慶，蠻金支市市長親自迎接桃樂茜：“在奧茲國土的郡城上，我以對待帝王般的熱誠來歡迎你，”并宣布：“這是獨立日，對所有蠻金支市人及其子孫?！薄皳u籃聯盟”“棒棒糖協(xié)會”皆竭誠歡迎桃樂茜的到來。這一情節(jié)隱喻著美國獨立，以及獨立后美國的政治體制——華盛頓哥倫比亞特區(qū)、50個州和關島等眾多海外領土組成的聯邦共和立憲制國家。

桃樂茜的翡翠城之旅則寓意著美國獨立后的經濟、社會發(fā)展。稻草人寓意著建國初期處在農業(yè)社會的美國，在杰斐遜總統(tǒng)和門羅主義影響下，美國致力于西部開發(fā)，推動美國農業(yè)發(fā)展。19世紀初美國開始工業(yè)化，工人階級迅速崛起，第一次世界大戰(zhàn)后美國從一個農村化的共和國變成了城市化的國家。第二出場的錫人則是美國工業(yè)社會的象征。懦弱獅子在某種程度上寓意著30年代大蕭條下美國人民的精神狀態(tài)和社會現狀，經濟凋敝下人們流離失所、陷入恐慌，對一直信仰的“美國夢”喪失了奮斗的勇氣。最終在美國政府善良的人民代表桃樂茜帶領下，獅子重拾“勇氣”再次出發(fā)，協(xié)助管理奧茲國。

2.美國夢

美國夢是美國人的理想與追求，是一種信念，一種文化，一種自由和民主核心價值觀的集中體現。1937年《美國的史詩》首次提出美國夢，1976年美國《獨立宣言》為“美國夢”奠定了根基：“人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”美國夢在廣義上是平等、自由、民主、博愛、智慧、勇敢，狹義上指個人奮斗便能成功，實現自我價值，它是一種理想化的美國生活、去差異化的信念，人是自由的個體，在巨大的資本財富面前，人人機會均等，通過奮斗、堅持和勇氣便能實現美國夢?！毒G野仙蹤》中人物形象的設定和刻畫，其背后的隱含意義則是象征著電影敘事對美國夢的闡釋與建構。善良純潔的桃樂茜、追求智慧的稻草人、渴望博愛的錫人以及尋找勇氣的獅子，都意指著美國夢所含元素：智慧、博愛、勇氣、善良。此外作為人的桃樂茜與植物稻草人、動物獅子、鐵制錫人之間不同物種之間的平等相處、攜手抗敵、相親相愛也寓意著《獨立宣言》所強調的人人生而平等。

3.心靈之旅

第二序體系中，美國夢這一話語還與特定時代社會主流價值觀相聯系。桃樂茜的夢境不再是單純小孩子的向往仙境，而是具有相當的現實性?！毒G野仙蹤》于1939年上映，此時的美國正經歷著經濟大蕭條，二戰(zhàn)也一觸即發(fā)，整個社會人心惶惶，美國傳統(tǒng)文化價值觀也瀕臨崩塌。這部電影以純真與夢幻的仙境深深吸引和激勵陷入恐慌的美國民眾，在桃樂茜的帶領下進入一場尋找智慧、博愛與勇敢的心靈之旅。

（三）神話掠奪：概念自然化

神話在由歷史到自然的進化時期，消弭了人類行為的復雜性，賦予它們本質上的簡單性，神話退出所有人類行為意涵的論證，但卻悄無聲息地浸潤和滲透進了意識形態(tài)。在一個沒有矛盾的世界里，被掏空歷史的神話用自然填充，顯明的自然意象呈現出一種幸福清晰的狀況：事件似乎自動意味著什么。

自虔誠的英國清教徒乘坐“五月花號”來到馬薩諸塞灣，尋找一個能執(zhí)行嚴格宗教信仰的“上帝之城”，美國夢便悄然萌芽，移民們離開舊世界的安定生活，以獨立精神的姿態(tài)飄洋過海追求神秘莫測的新世界，在自己的土地上為自己奮斗。本杰明·富蘭克林、馬克·吐溫、奧巴馬等不同社會領域的杰出人物都用自身的經歷實現自身的夢想并鼓舞著人們來到美國自我奮斗，實現自我價值?！毒G野仙蹤》并不直接宣言般的號召崇尚美國夢，它通過塑造人物形象、運用視聽覺符號，把美國夢悄無聲息植入影片，以兒童幻想片的類型潛移默化引導觀眾對其接受和認同。美國夢通過影像化手段在人們日常生活中變得自然、正當，不論美國夢所具有的政治性，不再涉及美國夢的本質——對財富的渴求和追逐，影片只注重美國夢——人人平等，智慧、博愛、勇氣，奮斗不懈便會成功這樣一個理想世界。

結語

神話是一種言談，任何的言談都可被任意賦予意義，神話的言談經過加工傳播成為現實所包裝的一種“自然法則”，掩飾了隱藏其中的意圖，將歷史轉化為自然。面對大眾文化，羅蘭·巴特在意識形態(tài)批評和索緒爾語言學理論視角下提出二次序的記號體系，解讀日常生活中“想當然化”的事物和媒介背后隱藏的訊息，尤其是意識形態(tài)。美國夢作為一種美國文化、美國社會主流意識形態(tài)，政治意識較強。在美國大蕭條社會混亂時期，《綠野仙蹤》通過人物形象、色彩對比、聽覺符號的第一序體系上升到第二序體系，將美國夢以影像化手段潛意識中植入人們思想中，撫慰人們恐慌的心靈也激勵人們重拾信心，努力奮斗擺脫大蕭條。