趙星興 李小華

抗日戰(zhàn)爭是中國人民抵抗日本法西斯侵略行為的正義戰(zhàn)爭，是舉國團(tuán)結(jié)的人民戰(zhàn)爭[1]。關(guān)于抗日戰(zhàn)爭起止時間，目前學(xué)術(shù)界的共識是以1931年“九·一八”事變、日本侵略者進(jìn)入東北地區(qū)為起點(diǎn)，以1945年日本無條件投降、于美國密蘇里號軍艦簽署投降協(xié)議為止，歷時共計14年。在抗日戰(zhàn)爭時期，全國各族群眾、各黨派人士、各階層力量、各社會團(tuán)體以及港澳臺、海外中華兒女等共同構(gòu)筑起堅如磐石的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，匯集國內(nèi)外正義之力共同抵御日本侵略者。從歷史角度說，“民族團(tuán)結(jié)”是抗日戰(zhàn)爭最終取得勝利的關(guān)鍵所在。立足抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，抗日戰(zhàn)爭時期中國始終存在著兩個戰(zhàn)場，即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場和國民黨領(lǐng)導(dǎo)的正面戰(zhàn)場。在正面戰(zhàn)場，國民黨以合法政府身份參與國際交往、接受國際援助，組織武裝力量與日軍在正面戰(zhàn)場交鋒，這意味著國民黨領(lǐng)導(dǎo)中心對全國人力、資源、財富等有著較大處置權(quán)力。在敵后戰(zhàn)場，在1937年“國共合作”成為既定政策之后，中國共產(chǎn)黨成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要倡導(dǎo)者、維護(hù)者，通過開展廣泛的民族團(tuán)結(jié)教育工作，在凝聚全民族力量投入抗日戰(zhàn)爭方面發(fā)揮了重大作用，具體成就包括但不限于開辟敵后根據(jù)地，進(jìn)行運(yùn)動戰(zhàn)、消耗戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)等，有效地消滅、牽制日軍有生力量，打破了日本侵略者的戰(zhàn)爭妄圖，特別是在抗日民主根據(jù)地內(nèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、民生、文化等事業(yè)發(fā)展，有力地保障了敵后生產(chǎn)，為抗日戰(zhàn)爭勝利提供了巨大的戰(zhàn)略縱深和有效的保障。其中，黨的民族團(tuán)結(jié)教育工作的開展發(fā)揮了決定性作用。

一、抗日戰(zhàn)爭時期黨的民族團(tuán)結(jié)教育工作面臨的形勢

事實(shí)上，中國作為一個歷史進(jìn)程曲折、封建社會漫長的國家，存在著較為嚴(yán)重的民族問題，歷朝歷代的民族矛盾沖突從未間斷。至近代時期，政府積貧積弱、列強(qiáng)發(fā)動侵略、軍閥混戰(zhàn)不斷、地方勢力割據(jù)等，進(jìn)一步加劇了民族之間的隔閡、分裂，應(yīng)該說在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之前，整個中國都被禁錮在復(fù)雜的國際斗爭、階級斗爭、黨派斗爭、民族斗爭環(huán)境中。具體到抗日戰(zhàn)爭時期黨的民族團(tuán)結(jié)教育工作層面，面臨的形勢相當(dāng)嚴(yán)峻。

(一)狹隘的“大漢族主義”思維催生對少數(shù)民族同胞的壓迫政策

如果從“封建政權(quán)的民族性博弈”角度分析，古代中國的朝代更替實(shí)質(zhì)上是“不同漢族統(tǒng)治者”與“漢族—少數(shù)民族統(tǒng)治者”之間的競爭結(jié)果。由于在大多數(shù)歷史時空中，漢民族與少數(shù)民族多處在敵對甚至是戰(zhàn)爭爆發(fā)的邊緣，這就造成封建王朝形成了一貫性的民族剝削政策，同時非漢民族之間又因?yàn)樯嫘枨?、文化差異、宗教信仰隔閡等，形成了尖銳的矛盾。這種矛盾造成了當(dāng)時人們對“民族平等”認(rèn)知的局限性，如孫中山在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中倡導(dǎo)“五族共和”(漢、滿、蒙、回、藏五個主要民族)的理念，其理論依據(jù)為清末立憲運(yùn)動提出的“五族大同”，提出者原為清政府，“五族共和”理念雖然在民族團(tuán)結(jié)維度具有一定進(jìn)步性，但并未消除“大漢族主義”的不良影響。在孫中山看來，民族主義的基本定義是漢族為主體，最終目的是實(shí)現(xiàn)對其他民族的同化，原因是漢族數(shù)量龐大，“而不能真正獨(dú)立統(tǒng)一完全漢族的國家，實(shí)是我們漢族莫大的恥辱”①。

民族間分崩離析的狀態(tài)在蔣介石任“中華民國總統(tǒng)”時期達(dá)到了頂峰，“大漢族主義”甚至成為國民黨認(rèn)可的民族政策制定依據(jù)，如蔣介石在《中國之命運(yùn)》中將民族關(guān)系等同于宗支關(guān)系，“融合四鄰的宗族，成為我們整個民族里面的宗支”，這相當(dāng)于從根本上否定了少數(shù)民族的獨(dú)立性。其由此而制定的民族政策，為民族歧視、民族壓迫制造了合法性借口[2]。

(二)日本侵略者扶持偽政權(quán)并采取挑撥離間手段破壞我民族關(guān)系

1931年日本侵占東北地區(qū)之后，立即著手建立傀儡政權(quán)“偽滿洲國”，1932至1945年間在該偽政權(quán)體系內(nèi)大力營造“滿洲民族自決”的輿論，利用民族矛盾制造區(qū)域矛盾，妄圖實(shí)現(xiàn)分裂中國的野心。日本侵略者在東北地區(qū)扶持偽政權(quán)，只是其在侵華時期采取挑撥離間手段、破壞中國民族關(guān)系的一個象征符號，類似的卑劣手段貫穿整個抗日戰(zhàn)爭時期。事實(shí)上，從十六世紀(jì)末提出“大陸計劃”開始，三百余年內(nèi)日本從未放棄對華民族挑撥、加劇仇恨的政策，其行動軌跡遍布中國各個少數(shù)民族聚集地區(qū)。除了東北地區(qū)外，日本侵略者在內(nèi)蒙打出“蒙古獨(dú)立自治”口號，利用各種手段拉攏蒙古上層王公貴族，在下層蒙古族同胞中采取恩威并施的手段，灌輸“抑漢揚(yáng)蒙”“共存同榮”等觀念，導(dǎo)致部分蒙古族同胞出現(xiàn)了“漢強(qiáng)隨漢、日強(qiáng)隨日”的消極態(tài)度[3]。在我國西北回族同胞聚集區(qū)，日本侵略者打著“尊重回教、提倡回教”的口號，吸收一部分回奸分子、拉攏一批宗教領(lǐng)袖，妄圖建立所謂的“回回國”。盧溝橋事變之后，日本侵略者以北平(今北京)為中心建立“中國回教總聯(lián)合會”，并在日占區(qū)大力扶持分會，而該組織由日本特務(wù)機(jī)關(guān)直接管理。在我國西南壯、苗、彝等少數(shù)民族聚集區(qū)，日本侵略者則采取“民族隔離、分而治之”的策略，妄圖從根本上消除民族團(tuán)結(jié)形成的抗日力量。在國內(nèi)民族間固有矛盾、國民黨“大漢族主義”政策背景下，日本帝國主義的民族分裂陰謀形成了巨大破壞力。

(三)中國共產(chǎn)黨內(nèi)部在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線上一度存在的“左傾”錯誤

中國共產(chǎn)黨內(nèi)部在抗日戰(zhàn)爭早期存在民族團(tuán)結(jié)方面的錯誤認(rèn)識，即“左傾關(guān)門主義”。1931年，張聞天在“九·一八”事變發(fā)生后不久，就對黨內(nèi)“左傾”錯誤提出了嚴(yán)厲的批評，“(民眾)還覺得共產(chǎn)黨沒有能敏銳地滿足他們的民族的要求”②，民眾產(chǎn)生“被隔離于民族統(tǒng)一戰(zhàn)線之外”的感覺，根本原因在于中國共產(chǎn)黨對于群眾參與反日本帝國主義的領(lǐng)導(dǎo)不力，他倡導(dǎo)“大膽地廣泛地提出中國民族獨(dú)立與解放的口號”，要讓人們認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)的不僅僅是廣大工農(nóng)、小資產(chǎn)階級，“也是民族革命運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者”。

二、抗日戰(zhàn)爭時期黨的民族團(tuán)結(jié)教育工作理論與實(shí)踐

在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨的民族團(tuán)結(jié)教育工作理論基礎(chǔ)是毛澤東民族團(tuán)結(jié)思想，1937年毛澤東起草的《為動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭》宣傳綱領(lǐng)中，對于“民族團(tuán)結(jié)”內(nèi)涵做出了全方位界定，主要包括三個方面。首先，民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)是“國共合作”，這為實(shí)現(xiàn)對國民黨實(shí)際控制區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族同胞展開民族團(tuán)結(jié)教育建立起基礎(chǔ)。其次，民族團(tuán)結(jié)的對象為“全國各黨、各派、各界、各軍”，為團(tuán)結(jié)少數(shù)民族武裝力量、工商業(yè)群體提供了條件。最后，民族團(tuán)結(jié)的組織形式是“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，突出了“抗日的民族團(tuán)結(jié)”特點(diǎn)。正如毛澤東在《論新階段》中強(qiáng)調(diào)的：“抗戰(zhàn)建國，不是漢族一族之事，而是國內(nèi)各民族共同的神圣事業(yè)……沒有國內(nèi)各少數(shù)民族積極的參加，就不能有最后勝利的保證?！痹诖嘶A(chǔ)上，抗戰(zhàn)民族團(tuán)結(jié)教育工作主要從三個方面展開。

(一)建立民族團(tuán)結(jié)教育的執(zhí)行力量

一方面，中國共產(chǎn)黨根據(jù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式，建立專門的機(jī)構(gòu)，指派專門人員從事民族團(tuán)結(jié)教育理論的研究工作。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之后，中央就在陜甘寧邊區(qū)成立了“西北工作委員會”，由張聞天擔(dān)任書記。西北工作委員會下屬專設(shè)“少數(shù)民族問題研究室”(由劉春負(fù)責(zé))，一直到1941年該研究室重點(diǎn)針對蒙古族、回族等民族團(tuán)結(jié)問題展開研究。此后，西北工作委員會被“西北局”取代，專設(shè)少數(shù)民族工作委員會，形成了蒙古族、回族、藏族三個問題研究室。西北局除了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育理論方面的研究之外，還為我黨培養(yǎng)了大量少數(shù)民族干部，他們在民族團(tuán)結(jié)教育及民族政策制定等方面發(fā)揮了重大作用。另一方面，大量吸收少數(shù)民族人才參與到黨和邊區(qū)政府工作中，例如“吸收回、蒙人民中的優(yōu)秀人士參加政府工作，加強(qiáng)政府與回、蒙人民的聯(lián)系”③。此外，民族團(tuán)結(jié)教育工作實(shí)踐中高度重視對民族宗教信仰、歷史文化、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等平等對待[4]。

(二)旗幟鮮明地反對“大漢族主義”

根除“大漢族主義”是實(shí)施民族團(tuán)結(jié)教育工作的重要前提，也是中國共產(chǎn)黨與國民黨在民族政策方面的顯著差異。中國共產(chǎn)黨在1935年發(fā)布的《為抗日救國告全體同胞書》中就明確指出“中國境內(nèi)各民族一律平等”，而這種平等并非僅體現(xiàn)在抗戰(zhàn)義務(wù)上，也包括“在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面給予各民族以平等權(quán)利”④。民族團(tuán)結(jié)教育工作的目的是聯(lián)合各民族力量共同抗日，但設(shè)定了“援助各少數(shù)民族自決，反對大漢族主義為原則”的底線⑤。旗幟鮮明地反對“大漢族主義”的主張一直延續(xù)到了抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，1945年毛澤東在《論聯(lián)合政府》中闡述了國民黨在民族問題上的弊病，指出“以大漢族主義自居”是一種歷史倒退，是對陳舊落后、腐朽無能的滿清政府錯誤民族政策的繼承，說明國民黨在主觀上仍具有剝削、壓迫少數(shù)民族的意愿。應(yīng)該說，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期完全打破了狹隘民族主義的桎梏。

(三)采用豐富多樣的統(tǒng)戰(zhàn)宣傳方式

黨在抗日戰(zhàn)爭時期采取的民族團(tuán)結(jié)教育工作方式靈活多樣、內(nèi)容豐富，從而避免了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線只統(tǒng)戰(zhàn)少數(shù)民族上層人士，有力地動員起廣大少數(shù)民族群眾。在形式上，幾乎涵蓋了當(dāng)時所有的傳媒手段，如廣播、報紙、雜志等，內(nèi)容呈現(xiàn)形式非常豐富，包括專題、評論、訪問記錄、文藝演出等。這一過程中，愛國主義教育、傳統(tǒng)文化教育、階級斗爭教育等內(nèi)容等實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合，借助少數(shù)民族特有的文藝表現(xiàn)形式，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)教育效果。如瓊崖特委組織人員表演進(jìn)步話劇，揭露日本帝國主義企圖奴化苗族、黎族民眾的用心，動員當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾創(chuàng)作控訴日軍罪行的民族歌謠，有效擴(kuò)大了民族團(tuán)結(jié)教育的影響力[5]。

三、抗日戰(zhàn)爭時期黨的民族團(tuán)結(jié)教育工作的作用

民族團(tuán)結(jié)是“中華民族”政治概念形成的基礎(chǔ)與前提，也是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征與底線原則?；跉v史視角分析，民族團(tuán)結(jié)理論體系并非一開始就系統(tǒng)健全，民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐活動并非一開始就全面鋪開，它必然經(jīng)歷一個提出、發(fā)展、成熟的展開過程[6]。在抗日戰(zhàn)爭特定的歷史情境中，黨的民族團(tuán)結(jié)教育工作融合了馬克思主義理論成果與中國本土革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)理論與實(shí)踐的重要力量。中國共產(chǎn)黨以中華民族根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線框架下建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)教育工作范式，不僅有力地推動了抗日戰(zhàn)爭時期統(tǒng)戰(zhàn)宣傳工作，也由此衍生出一系列適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的民族政策。從中汲取民族團(tuán)結(jié)教育工作的經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前的我國民族團(tuán)結(jié)實(shí)踐仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

(一)民族團(tuán)結(jié)教育增強(qiáng)了黨的凝聚力與抗日戰(zhàn)斗力

盡管抗日戰(zhàn)爭時期形成了“國共合作”的局面，但國民黨“反共防共”的主張并沒有放棄，鑒于兩黨在對待民族問題上的巨大差異，中國共產(chǎn)黨實(shí)質(zhì)上是抗日戰(zhàn)爭時期全國各族人民利益的代表，民族團(tuán)結(jié)教育工作極大地增強(qiáng)了黨的凝聚力，越來越多的少數(shù)民族群眾認(rèn)識到只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自身的利益、民族的利益、國家的利益才能得到保障。通過民族團(tuán)結(jié)教育工作，一大批民族抗日武裝力量接受了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，如馬本齋領(lǐng)導(dǎo)的回民支隊、張有聚領(lǐng)導(dǎo)的蒙漢抗日游擊隊、馮白駒領(lǐng)導(dǎo)的瓊崖抗日獨(dú)立大隊等。能夠爭取到少數(shù)民族投身抗戰(zhàn)的武裝力量，很大程度上得益于民族團(tuán)結(jié)宣傳教育工作“接地氣”“通俗易懂”的特點(diǎn)，如“回彝漢人是一家人，一家人不打一家人”的口號簡單易懂，非常適合當(dāng)時少數(shù)民族地區(qū)群眾文化水平不高的情況，對于當(dāng)代民族團(tuán)結(jié)教育工作而言，應(yīng)該汲取這一經(jīng)驗(yàn)并不斷創(chuàng)新。

(二)民族團(tuán)結(jié)教育強(qiáng)化了各少數(shù)民族同胞的歸屬感

從歷史角度說，“中華民族”概念的提出時間并不長，距今不過一百余年⑥，因此在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)前期各種民族問題糾結(jié)的狀態(tài)下，廣大少數(shù)民族同胞并沒有強(qiáng)烈的歸屬感?？谷諔?zhàn)爭讓生活在中國境內(nèi)的各族人民認(rèn)清了共同敵人，“民族的整體性”認(rèn)知迅速形成，黨的民族團(tuán)結(jié)教育工作進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族的概念、闡明了中華民族的內(nèi)涵，逐步強(qiáng)化了各少數(shù)民族同胞的歸屬感。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨提出“一致對外”的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線主張得到了廣泛的擁護(hù)[7]，中國共產(chǎn)黨在積極聯(lián)合各階級、各民族、各黨派抵御日本帝國主義侵略的同時，不斷揭露國民黨“攘外必先安內(nèi)”包藏禍心，讓少數(shù)民族同胞看清了國民黨的真面目。

(三)民族團(tuán)結(jié)教育使中國共產(chǎn)黨成為各族人民的主心骨

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確地抓住了主要矛盾，即“中日民族矛盾”是當(dāng)時中國社會的主要矛盾，抗日戰(zhàn)爭的屬性自然而然地為“民族戰(zhàn)爭”[7]。這一正確的理念保障了黨的民族團(tuán)結(jié)教育工作朝著正確的方向展開?；仡櫩谷諔?zhàn)爭時期的民族團(tuán)結(jié)教育工作，不難發(fā)現(xiàn)它的作用并不止于協(xié)同各族人民抵御侵略，打敗日本侵略者，其本身也是廣大少數(shù)民族同胞“翻身做主”的過程。

注 釋：

①參考孫中山《中國國民黨是純粹的革命黨：在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》。

②參考張聞天《為中國民族的獨(dú)立和解放而斗爭》。

③參考1938年《我們對于第三期抗戰(zhàn)中保衛(wèi)陜西和保衛(wèi)西北的意見》。

④參考毛澤東《中國革命與中國共產(chǎn)黨》。

⑤參考劉少奇《抗日游擊戰(zhàn)爭中的各種基本政策問題》。

⑥參考梁啟超《中國史敘論》。