陳 巍

(1. 紹興文理學(xué)院 心理學(xué)系，紹興 312000；2. 中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)交叉平臺(tái)，北京100080)

用最美妙的外表把人們的耳目欺騙，奸詐的心必須罩上虛偽的笑臉。

——莎士比亞，《麥克白》

一、面部表情識(shí)別的“鄧肯謎咒”

在莎士比亞的經(jīng)典悲劇《麥克白》的第一幕中，當(dāng)鄧肯國(guó)王提出關(guān)于面孔不可理解的主張時(shí)，他剛剛被曾是自己“絕對(duì)信任的紳士”考德出賣。麥克白隨后踏著鄧肯的臺(tái)詞聲走進(jìn)聚光燈，并開始散布他對(duì)蘇格蘭王位的“黑色和深層的欲望”。顯然，鄧肯很難讀懂別人的心思。不過，用他留下的一句謎咒來(lái)關(guān)照幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)盤踞心靈哲學(xué)史上“十二個(gè)難題”之一的他心問題(problem of other minds)最恰當(dāng)不過——“這世上還沒有一種方法，可以從一個(gè)人的臉上探察他的居心”[1]。

面部在揭示人類心理狀態(tài)方面具有特殊功能，表達(dá)和識(shí)別面部表情的能力對(duì)社會(huì)交往至關(guān)重要。早在達(dá)爾文時(shí)代，面部表情(facial expression)作為讀心重要窗口的科學(xué)觀念就已經(jīng)得到了檢視。在1872年出版的開創(chuàng)性著作《人和動(dòng)物的情感表達(dá)》中，達(dá)爾文對(duì)理解情緒的進(jìn)化根源進(jìn)行了深入探索。書中除了論證動(dòng)物和人類在情感表達(dá)上的進(jìn)化連續(xù)性，還強(qiáng)調(diào)人類表達(dá)情感的原則同樣適用于其他動(dòng)物，從而有助于我們解釋它們的功能意義。達(dá)爾文特別感興趣于情感借助面部表達(dá)的方式以及它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)和強(qiáng)度上的動(dòng)態(tài)變化。書中通過翔實(shí)、細(xì)致入微的照片充分記錄了面部表情的復(fù)雜性。上述工作有力地論證了“面部承載著我們?nèi)绾伪磉_(dá)情緒的關(guān)鍵信息”這一觀點(diǎn)，面部肌肉運(yùn)動(dòng)模式可以被解釋為一種特定情感的特征并且具有交際價(jià)值[2]。隨后，對(duì)非人靈長(zhǎng)類動(dòng)物的比較研究普遍采用了這種方法，以更好地理解特定面部表情的進(jìn)化起源及其可能的功能。

近20年來(lái)，關(guān)于面部表情如何產(chǎn)生、控制的理論無(wú)疑受益于神經(jīng)科學(xué)研究證據(jù)的不斷積累。對(duì)面部運(yùn)動(dòng)模式及其神經(jīng)支配的神經(jīng)解剖學(xué)證據(jù)，以及對(duì)正常和病理?xiàng)l件下神經(jīng)控制的認(rèn)識(shí)，不僅提供了面部表情的神經(jīng)生物學(xué)信息及其交流價(jià)值，還澄清了運(yùn)動(dòng)對(duì)情感的控制是如何與感知和理解情感能力緊密相連的。大量文獻(xiàn)認(rèn)為，人類識(shí)別和分享情感的潛在機(jī)制之一是自動(dòng)模仿(automatic mimicry)，它被定義為無(wú)意識(shí)或自動(dòng)地模仿語(yǔ)言、動(dòng)作、手勢(shì)，尤其是面部表情。具體來(lái)說，自動(dòng)模仿和同步他人面部動(dòng)作的傾向被認(rèn)為是日?；?dòng)的核心，在母親和嬰兒之間的早期交流形式中就已初露端倪[3]。

我們究竟可以從面部表情中獲得多少關(guān)于他人心理狀態(tài)的知識(shí)？通過自動(dòng)模擬他人面部表情是否真的可以破解“鄧肯謎咒”(Curse of Duncan)？本文將圍繞上述問題，整合來(lái)自心靈哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的前沿進(jìn)展，批判性地反思“臉”與“心”之間的復(fù)雜關(guān)系，并嘗試為他心直接感知提供一種構(gòu)成性的解釋框架。

二、面部表情模擬與讀心：從同感概念史出發(fā)

當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中對(duì)他心的分析部分沿襲了心靈哲學(xué)中他心問題的認(rèn)識(shí)論和實(shí)效論(pragmatics)立場(chǎng)，淡化了對(duì)他心是否存在的懷疑論追問。他心問題轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)意義上的讀心(mindreading)問題，它專指我們?nèi)绾螌⑿睦頎顟B(tài)歸因于他人。心理狀態(tài)包括感覺、情緒、信念、欲望、意圖和決定?？吹郊{達(dá)爾在法網(wǎng)半決賽上逆轉(zhuǎn)擊敗對(duì)手時(shí)，我們會(huì)想：“他太想贏得自己的第22座大滿貫獎(jiǎng)杯了，必勝的信念讓他今晚表現(xiàn)得有點(diǎn)瘋狂”，這就是讀心。這種歸因可以是自動(dòng)化、無(wú)意識(shí)的或者現(xiàn)象學(xué)意義上前反思的(pre-reflective)特征(Dr Lightman在《別對(duì)我撒謊》中對(duì)罪犯的微表情分析)，也可以有意識(shí)地、以相當(dāng)深思熟慮的方式進(jìn)行(福爾摩斯抽絲剝繭地分析嫌疑犯的作案動(dòng)機(jī))。

人類互相讀心有著相當(dāng)古老的歷史源流，其萌芽大致可以追溯至約60萬(wàn)年前[4]。進(jìn)化生物學(xué)家Tomasello稱我們互相解讀和分享意圖的能力是創(chuàng)造人類社會(huì)的進(jìn)化步驟。就其核心而言，讀心是一種進(jìn)化的認(rèn)知能力，它使群體生活成為可能，為合作、利他主義和偵測(cè)人群中的騙子奠定了基礎(chǔ)[5]。面部表情及其模擬在讀心中起到的重要作用可以在現(xiàn)代哲學(xué)史與心理學(xué)史上對(duì)同感概念的起源中得以廓清。

1879年，哲學(xué)家Robert Vischer在《論形式的光學(xué)感：對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)》一文中作為技術(shù)術(shù)語(yǔ)第一次使用了德語(yǔ)“Einfühlung”[6]。不久之后，Theodor Lipps采納了這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋人們?nèi)绾误w驗(yàn)審美對(duì)象以及如何了解他人的心理狀態(tài)，從而將其引入讀心領(lǐng)域，用來(lái)指稱我們將他人理解為具有心靈的生物的基本能力。(1)國(guó)內(nèi)心理學(xué)界一般將empathy翻譯成共情，但按照后文中的考證，這種譯法沒有很好地反映該概念在哲學(xué)史上的本意。本文接受國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)界的譯法，將其翻譯成同感。Lipps認(rèn)為，知識(shí)有三種不同的領(lǐng)域——關(guān)于外部對(duì)象的知識(shí)、自我知識(shí)和關(guān)于他人的知識(shí)。他認(rèn)為這些領(lǐng)域的知識(shí)具有三種不同的認(rèn)知能力，即感知、內(nèi)省(introspection)和同感[7]。因此，Lipps堅(jiān)持認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)將同感看作一種自成一體的知識(shí)形態(tài)。具有原創(chuàng)意義的是，它不能通過某種類比推理(analogical inference)來(lái)解釋或被還原成某種類比推理[8]697-698。

Lipps將同感視為心理學(xué)的核心概念，對(duì)他來(lái)說，Einfühlung的字面意思是“感覺進(jìn)入”(feeling into)——指一種基于自然本能的內(nèi)在模仿或內(nèi)在共鳴的過程，它使我們模仿在物理和社會(huì)對(duì)象中感知到的動(dòng)作和表情。我們之所以把別人的感受當(dāng)成自己的感受，是因?yàn)槲覀儼炎约旱母惺芡渡涞絼e人身上。以類似的方式，我們體驗(yàn)審美對(duì)象的屬性，就像我們體驗(yàn)自己一樣。因?yàn)楦鶕?jù)Lipps的說法，審美對(duì)象引起我們的反應(yīng)，就像我們通過面部的表情和身體的動(dòng)作引起的反應(yīng)一樣，我們把這些內(nèi)在的主觀品質(zhì)投射到他們身上[8]697-698。

延伸到讀心上，Lipps自始至終都在強(qiáng)調(diào)面部表情的作用，他認(rèn)為姿勢(shì)和表情展現(xiàn)了我們的情緒狀態(tài)，并且表情與所表達(dá)之物之間的關(guān)系是特殊且唯一的。這與煙表現(xiàn)火的方式很不同[8]713-714。個(gè)體可能體驗(yàn)到煙與火往往相伴隨，但不管這兩者是如何經(jīng)常性地同時(shí)發(fā)生，它們之間的關(guān)系與面部表情和情緒之間的關(guān)系仍是不同的。煙本身不會(huì)呈現(xiàn)或表達(dá)火，火也并未體現(xiàn)在煙中，而憤怒則體現(xiàn)在面部表情中。當(dāng)我們感知到他人的面部表情時(shí)，我們立刻統(tǒng)覺到表達(dá)出來(lái)的情緒，例如快樂或恐懼。按照Lipps的觀點(diǎn)，快樂和恐懼是不能被感知到的，因?yàn)樗鼈儾⒉淮嬖谟谕獠渴澜?，我們只有通過自我經(jīng)驗(yàn)才能直接了解這些情緒；換言之，我們能夠經(jīng)驗(yàn)地通達(dá)到的情緒只有我們自己的情緒。盡管我們將快樂或恐懼的臉理解為一個(gè)統(tǒng)一現(xiàn)象，但是后面的分析將表明被感知到的格式塔(Gestalt)和被一同統(tǒng)覺到的情緒有兩種不同的來(lái)源。視覺格式塔從外部世界到“我”這里，而感受到的情緒來(lái)自“我”自身。因此，被感知到的臉相對(duì)于我而言具有了心理學(xué)的意義，因?yàn)槲覍⑽易陨硗渡涞剿厦鎇8]719-720。但這又是如何發(fā)生的呢？

Lipps認(rèn)為同感的本能(instinct of empathy)包含兩個(gè)組成部分，一個(gè)是指向模仿的驅(qū)力(drive)，另一個(gè)則是指向表達(dá)的驅(qū)力[8]713。例如，過去我快樂過。在那個(gè)時(shí)候，我具有一種本能的傾向來(lái)表達(dá)快樂。我做出的面部表情并不在我的快樂之后或者之上，而是作為感受的不可分割的部分?，F(xiàn)在當(dāng)我在別的地方看到面部表情時(shí)，我具有一種本能的傾向去模仿或復(fù)制它，并且這種傾向會(huì)喚起過去與之密切相連的同樣的感受。當(dāng)我重新經(jīng)歷這種感受時(shí)，它就會(huì)與我正在感知的面部表情相連并且被投射至其上[7]。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)我看到一張快樂的面龐，我會(huì)復(fù)制快樂的面部表情，這會(huì)在我身上喚起快樂的情感，并且這種感受到的快樂與當(dāng)下被感知到的面部表情一同被給予，然后被歸屬于他人。由此，人際理解成為可能[8]717-719。

重要的是，我們不僅將心理學(xué)意義投射到我們所看到的面部表情上，還傾向于相信他人確實(shí)具有心理生活，且這不僅是我們強(qiáng)加上去的東西。按照Lipps的看法，之所以如此，是因?yàn)檫@是一個(gè)無(wú)法被進(jìn)一步解釋的事實(shí)，它只能被看作理所當(dāng)然被給予的[8]710。

Lipps模型的一種含義在于，我對(duì)他人的同感理解具有很嚴(yán)格的限制，只有當(dāng)我曾經(jīng)有過同樣的情感狀態(tài)，被模仿的表情才能夠在我身上喚起與他人的情感狀態(tài)類似的情感狀態(tài)[8]713-714。因此，我只能同感地理解那些自己曾經(jīng)有過的他人經(jīng)驗(yàn)；換句話說，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)任何他人身上的新東西、任何我尚不熟悉的東西、任何我自己不曾放置在那的東西。毫無(wú)意外，Lipps不斷提到他異個(gè)體乃是自我的復(fù)制品，也就是同感的自我對(duì)象化的結(jié)果。特別是在他的著作《倫理基礎(chǔ)問題》(DieethischenGrundfragen)中，Lipps特別清晰地闡述了這個(gè)觀點(diǎn)，他寫道：

另一個(gè)心理學(xué)意義上的個(gè)體是以自己為模版，由自身建構(gòu)的。他的內(nèi)部存在源自我的內(nèi)部存在。他人個(gè)體(或自我)是對(duì)我自身進(jìn)行投射、反思、輻射的產(chǎn)物——或者說是我在自己內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)到，通過對(duì)某種外部物理現(xiàn)象的感性感知——投射到這種感性現(xiàn)象，這是一種特殊的自我復(fù)制[9]。

雖然經(jīng)常受到批評(píng)，但Lipps對(duì)Einfühlung的描述甫一提出，就引發(fā)了心理學(xué)家的熱切歡迎。精神分析運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人弗洛伊德聲稱，自己已經(jīng)深受Lipps的影響，將和現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)家一起擁抱Einfuhlung概念，并認(rèn)為其可以替代基于類比推理的心理歸因解釋[10]。

1909年，當(dāng)美國(guó)心理學(xué)家Edward Titchener將Einfühlung翻譯為“同感”(empathy)時(shí)[11]，他用的正是Lipps的概念。在《思維過程的基礎(chǔ)心理學(xué)》一書中，他引入了英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)empathy，嘗試用希臘語(yǔ)empatheia直譯Einfühlung。這個(gè)單詞由“里面in”意思的前綴“em”和有“感覺feeling”意思的“pathos”二者結(jié)合而成，詞的意思是“進(jìn)入那個(gè)人的感受或體驗(yàn)深處”。Titchener對(duì)同感的定義隨著時(shí)間的推移而改變，但當(dāng)他第一次引入該術(shù)語(yǔ)時(shí)，他腦海中似乎有與Lipps描述的相同過程：

我不僅看到了莊重、謙虛、驕傲、禮貌和威嚴(yán)，而且在我的心靈肌肉中感受到或付諸行動(dòng)。我認(rèn)為，這是一個(gè)同感的簡(jiǎn)單例子，如果我們可以把這個(gè)詞作為Einfühlung來(lái)描述的話[11]。

隨后，同感的概念很快就廣為心理學(xué)家們采納和運(yùn)用。對(duì)同感概念史的考察，不僅讓我們發(fā)現(xiàn)同感概念中蘊(yùn)含了模擬解釋尤其是面部表情模擬的解釋，而且這種解釋對(duì)于讀心的意義完全不同于以心智理論為代表的類比推理承諾的那樣。進(jìn)一步來(lái)說，揭示同感概念中的面部表情模擬解釋也不單純只具有歷史價(jià)值。這種觀點(diǎn)的影響力老而彌堅(jiān)，擁有一大批當(dāng)代擁護(hù)者。

三、具身模擬：產(chǎn)生與識(shí)別面部表情的鏡像機(jī)制

(一)面部表情的反向模擬論

在當(dāng)代，心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家和哲學(xué)家好奇于他人面部運(yùn)動(dòng)的視覺體驗(yàn)如何轉(zhuǎn)化為他人情緒的視覺體驗(yàn)；其中又涉及怎樣的認(rèn)知機(jī)制及其神經(jīng)實(shí)現(xiàn)；這種機(jī)制是否需要某種形式的中介機(jī)制，能夠?qū)⒁曈X模式——如面部表情——轉(zhuǎn)化為其他(被觀察)個(gè)體所感受到的情緒。迄今為止，圍繞上述問題學(xué)術(shù)界并沒有形成一致意見[12-15]。

諸多讀心理論都試圖破解這些問題。根據(jù)理論論(theory theory)的觀點(diǎn)，要通過一個(gè)潛在的機(jī)制對(duì)面部表情進(jìn)行深入的視覺分析。在這種情況下，面部表情識(shí)別將被推理過程所利用，其基礎(chǔ)是知識(shí)和信念系統(tǒng)[16]，即心智理論(theory of mind, ToM)[17]。然而，一方面，實(shí)驗(yàn)證據(jù)表明，新生兒和嬰兒模仿他人的面部表情，并對(duì)其傳達(dá)的情緒做出相應(yīng)的反應(yīng)，這似乎超出了類比推理所預(yù)設(shè)的理性原則；另一方面，在成熟的心智理論能力發(fā)展之前，他們對(duì)負(fù)面表情的反應(yīng)是回避和恐懼[18]，這表明理解他人情緒的潛在過程更可能是基于早期的預(yù)設(shè)機(jī)制，而不是高級(jí)認(rèn)知技能[19]。

正是在與理論論的對(duì)抗中，Lipps對(duì)模擬在同感中扮演角色的強(qiáng)調(diào)又在當(dāng)代心靈哲學(xué)中迎來(lái)復(fù)興，其中最具代表性的繼承者即是讀心模擬論(simulation theory)。就面部模擬而言，我們要如何解釋這種基本的“讀心”，即我們將某人的面部表情識(shí)別為表達(dá)了特定情緒的能力。心靈哲學(xué)家，也是模擬論的主要支持者，提出了反向模擬模型(reverse simulation model)[20]。已有研究表明，一些所謂的基本情緒(basic emotion)，包括生氣、厭惡和恐懼等面部表情是跨文化和普遍的[21]。即使是先天盲人，也會(huì)做出表達(dá)上述基本情緒的面部微表情(micro expressions)，盡管他們從未見過任何面孔。這一事實(shí)有力支持了基本情緒表達(dá)是先天的這一設(shè)想[22]。有研究發(fā)現(xiàn)，我們會(huì)不自覺地模仿他人的面部、聲音和姿勢(shì)表達(dá)，甚至表現(xiàn)面部表情的圖片也會(huì)隱蔽和細(xì)微地激活觀察者自己的面部肌肉去模仿被呈現(xiàn)的面部表情。此外，有實(shí)質(zhì)性的證據(jù)表明，一個(gè)人面部肌肉的變化，不管是自覺的還是不自覺的，都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情緒狀態(tài)變化[3]。

基于這些證據(jù)，反向模擬論旨在表明：當(dāng)觀察者看到一個(gè)目標(biāo)對(duì)象的面部表情時(shí)，他會(huì)不自覺地模仿其觀察到的面部表情。在觀察者自身面部肌肉中產(chǎn)生的相應(yīng)變化會(huì)激活傳入神經(jīng)通道以產(chǎn)生相應(yīng)的情緒，隨后這種情緒根據(jù)它的情緒類型被歸類，最后被歸于那個(gè)面部被觀察到的對(duì)象[20]。

(二)鏡像神經(jīng)元與面部自動(dòng)模仿的鏡像機(jī)制

來(lái)自神經(jīng)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)和病理研究為反向模擬論提供了大量證據(jù)。20世紀(jì)中后期，在獼猴大腦運(yùn)動(dòng)皮層中發(fā)現(xiàn)了鏡像神經(jīng)元(mirror neurons)，這些神經(jīng)元在執(zhí)行行為和觀察他人行為時(shí)都會(huì)產(chǎn)生激活。特別是與手和嘴的動(dòng)作產(chǎn)生有關(guān)的F5區(qū)中的鏡像神經(jīng)元功能，支持對(duì)一個(gè)動(dòng)作目標(biāo)的內(nèi)隱理解。隨后，在人類大腦中也發(fā)現(xiàn)了類似的對(duì)感知和執(zhí)行動(dòng)作都產(chǎn)生激活的鏡像系統(tǒng)(mirror system)或鏡像機(jī)制(mirror mechanism)[23]。對(duì)人類的研究發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)前區(qū)和頂葉區(qū)最有可能是猴腦F5區(qū)的人類同源區(qū)[24]。鏡像神經(jīng)元和鏡像機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，在腦與神經(jīng)層面揭示了直接通達(dá)他人行為意義的可能性。對(duì)他人行為目的的理解并不完全依賴于傳統(tǒng)讀心理論論或類比推理預(yù)設(shè)的外顯命題態(tài)度(propositional attitudes)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)結(jié)果和運(yùn)動(dòng)意圖是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)功能“詞匯”(vocabulary)的一部分[25]。在許多情況下，我們不會(huì)外顯地將意圖歸因于他人，而只是通過運(yùn)動(dòng)模擬的方法來(lái)偵測(cè)它們，即在不運(yùn)動(dòng)的情況下激活部分運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。

人類行為鏡像機(jī)制的發(fā)現(xiàn)不禁讓研究者聯(lián)想到這樣一種假設(shè)：鏡像神經(jīng)元可能只是更大冰山的一角，因?yàn)轭愃频墓δ軝C(jī)制原則上也適用于情緒和感覺領(lǐng)域[26]。隨后的大量經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證實(shí)了這一假設(shè)。其他鏡像機(jī)制與我們分享他人情緒和感覺的能力有關(guān)：當(dāng)這些情緒和感覺被他人識(shí)別時(shí)，參與情緒和感覺的主觀體驗(yàn)的神經(jīng)結(jié)構(gòu)也同樣被激活[27]。當(dāng)看到某人表達(dá)某種特定的情緒(如厭惡)或經(jīng)歷某種特定的感覺(如觸摸、疼痛)時(shí)，會(huì)分別激活某些內(nèi)臟運(yùn)動(dòng)(如前腦島)和感覺運(yùn)動(dòng)(次級(jí)觸覺皮層、腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層)等腦區(qū)。其他皮層區(qū)域是專門為自己而不是為他人的情緒而激活的，或者是為自己的觸覺而激活的，但實(shí)際上在觀察別人被觸摸時(shí)就不激活了。所有這些將鏡像機(jī)制限定為相同功能機(jī)制的表達(dá)，稱之為具身模擬(embodied simulation)[26]。

具身模擬理論借助了具身認(rèn)知(embodied cognition)概念，心理狀態(tài)或過程因其身體形式(bodily format)而體現(xiàn)具身性[26]。心理表征的身體形式限制了這種心理表征所能表征的對(duì)象，這是由于人體的特定屬性的身體限制所決定的(例如，人類沒有尾巴，無(wú)法通過模擬狗搖尾巴的行為來(lái)理解其意圖)。類似的約束既適用于個(gè)人行為、情感或感覺的表征，也適用于他人的行為、情感或感覺的表征。因此，具身模擬是心理狀態(tài)和過程的復(fù)用(reuse)，涉及具有身體形式的表征。感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)最初是為了引導(dǎo)我們與世界的互動(dòng)而進(jìn)化的，一旦與共享的最終運(yùn)動(dòng)通路解耦，并與其他皮層區(qū)域動(dòng)態(tài)地重新連接，就可以為新獲得的認(rèn)知技能服務(wù)，比如理解他人。我們和他人的行為、情緒和感覺的體驗(yàn)總是發(fā)生在一個(gè)以“我們”為中心的維度內(nèi)[28]。

受鏡像神經(jīng)元研究與具身模擬論的啟發(fā)，Carr等人發(fā)現(xiàn)，對(duì)情緒性面部表情的被動(dòng)感知和有意模仿會(huì)激活一系列重疊的大腦結(jié)構(gòu)，包括腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層、腦島和杏仁核[29]。然而，相對(duì)于感知而言，自動(dòng)模仿伴隨著與情緒加工有關(guān)腦區(qū)的更大激活，特別是杏仁核和前腦島，還有初級(jí)運(yùn)動(dòng)皮層。同樣，Hennenlotter等人發(fā)現(xiàn)[30]，自發(fā)(voluntary)產(chǎn)生和感知微笑會(huì)激活右前運(yùn)動(dòng)皮層和下額皮層以及右頂葉和左前腦島。上述研究結(jié)果進(jìn)一步證明了情緒加工受到自動(dòng)模仿的影響。

在觀察面部表情的過程中，前運(yùn)動(dòng)區(qū)的強(qiáng)烈激活(不伴隨著自動(dòng)模仿)也需要討論。這一發(fā)現(xiàn)被解釋為證明了“仿佛循環(huán)”(as-if loop)的存在，即感知激活了產(chǎn)生面部表情的程序[31]。仿佛循環(huán)的加工也被稱為離線模擬[32]。已有研究發(fā)現(xiàn)，感知加自動(dòng)模仿往往比單獨(dú)的感知對(duì)微笑產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，這意味著運(yùn)動(dòng)自動(dòng)模仿似乎在如何模擬微笑及其意義方面起著重要作用[33]。

四、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中的面部模仿和共享神經(jīng)基礎(chǔ)

具身模擬理論認(rèn)為，識(shí)別他人的情緒需要視覺分析和“感覺運(yùn)動(dòng)模擬”(sensorimotor simulation)，即對(duì)觀察到的面部表情或動(dòng)作的感覺運(yùn)動(dòng)程序進(jìn)行無(wú)意識(shí)、隱蔽的模仿和自動(dòng)激活[13，34]。這表明人類與一種神經(jīng)機(jī)制“聯(lián)網(wǎng)”(cable)，這種神經(jīng)機(jī)制讓他們可以與他人產(chǎn)生共鳴[27，35]，反過來(lái)又會(huì)激活相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)(包括邊緣系統(tǒng))，使觀察者能夠重演(re-enact)他人的情感狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)他人情感的理解[15]。在識(shí)別他人面部表情的過程中，通常引用四種主要證據(jù)來(lái)支持具身模擬機(jī)制，并搭建出一個(gè)面部反饋與感覺運(yùn)動(dòng)模擬模型。

(一)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)參與面部表情模仿

結(jié)合運(yùn)動(dòng)皮層的功能性磁共振成像(fMRI)和面部肌肉的肌電圖(EMG)記錄的研究報(bào)告發(fā)現(xiàn)，觀看一個(gè)面部表情會(huì)激活運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的部分，這些部分也參與執(zhí)行該面部表情[31，36]。觀察者使用可見或不可見的面部肌肉組織來(lái)匹配另一個(gè)人的面部表情，例如，微笑的感知者經(jīng)常自動(dòng)模仿這些微笑。肌電圖記錄顯示，當(dāng)人們看到微笑時(shí)，他們的顴骨肌會(huì)收縮，通常在刺激開始后的500毫秒內(nèi)[37]。觀察者會(huì)自動(dòng)模仿動(dòng)態(tài)動(dòng)畫中的虛擬人物所表達(dá)的微笑[38]，在互動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境中也是如此[39]。自動(dòng)模仿微笑會(huì)明顯干擾同時(shí)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的面部表情，如憤怒[40]。Schilbach等人的一項(xiàng)研究同時(shí)收集了fMRI和EMG數(shù)據(jù)。其研究結(jié)果表明，在感知微笑的過程中發(fā)生了自動(dòng)模仿，這伴隨著運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的神經(jīng)活動(dòng)，特別是在左下腹前回[41]。與以前的研究結(jié)果一致，這項(xiàng)研究也牽涉內(nèi)側(cè)顳葉對(duì)觀察到的情緒表達(dá)的自動(dòng)模仿。此外，中腦背側(cè)也很活躍，這可以被解釋為由眼睛直接注視引起的喚醒信號(hào)。

(二)面部表情產(chǎn)生障礙患者識(shí)別面部表情的缺陷

對(duì)先天性或后天性面部表情產(chǎn)生障礙患者的研究報(bào)告顯示，他們?cè)谧R(shí)別面部表情方面有困難。一些研究報(bào)告表明，患有莫比烏斯綜合征(Moebius Syndrome,MBS)的人(一種極其罕見的先天性非進(jìn)展性疾病)面部癱瘓，在面部表情識(shí)別實(shí)驗(yàn)中的得分低于平均水平[42-43]。在帕金森病[44]和亨廷頓病[45]中也有面部表情產(chǎn)生和識(shí)別障礙共同出現(xiàn)的情況。此外，體感、運(yùn)動(dòng)和(或)前運(yùn)動(dòng)皮層受損的病人在識(shí)別面部表情方面也表現(xiàn)出類似的缺陷[35]。

(三)對(duì)運(yùn)動(dòng)皮層的實(shí)驗(yàn)操縱影響面部表情識(shí)別

根據(jù)具身模擬假設(shè)，腦成像研究發(fā)現(xiàn)，伴隨著面部表情的產(chǎn)生和對(duì)面部表情的觀察，大腦活動(dòng)有相當(dāng)多的重疊，這種神經(jīng)重疊包括運(yùn)動(dòng)和體感皮層。已有神經(jīng)病理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，處理和整合來(lái)自自己面部和身體的體感反饋的體感皮層受到損害，將導(dǎo)致識(shí)別面部表情的準(zhǔn)確性降低[46]。此外，涉及面部表情識(shí)別任務(wù)的表現(xiàn)可以通過對(duì)觀察者運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)正常狀態(tài)的實(shí)驗(yàn)操縱來(lái)調(diào)節(jié)，如同時(shí)進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)任務(wù)或?qū)\(yùn)動(dòng)皮層進(jìn)行TMS(經(jīng)顱磁刺激)抑制[15，34]。TMS使用一個(gè)磁場(chǎng)發(fā)生器或“線圈”，放置在接受手術(shù)的患者或參與實(shí)驗(yàn)的被試頭部上方。利用電磁感應(yīng)，線圈在大腦區(qū)域引起小電流，產(chǎn)生“虛擬損傷”?！疤摂M損傷”的作用是通過強(qiáng)而短的磁脈沖在短時(shí)間內(nèi)抑制一個(gè)腦區(qū)(通常只有皮層區(qū))。研究者使用TMS發(fā)現(xiàn)，暫時(shí)抑制運(yùn)動(dòng)和體感區(qū)即抑制參與模擬的皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)和體感區(qū)活動(dòng)后，被試面部模仿減少，且對(duì)面部表情識(shí)別的準(zhǔn)確率下降[47]。由于運(yùn)動(dòng)區(qū)和體感區(qū)在情緒表達(dá)時(shí)被激活，它們?cè)诒粍?dòng)觀察面部表情時(shí)也被激活，而它們的抑制或損傷導(dǎo)致面部表情識(shí)別受損，這些證據(jù)都強(qiáng)烈表明運(yùn)動(dòng)區(qū)和體感區(qū)在情緒識(shí)別中也發(fā)揮了重要作用。

(四)通過干預(yù)面部表情產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)操縱影響面部表情識(shí)別

最后一類證據(jù)與面部模仿機(jī)制嚴(yán)格相關(guān)。通過筆或筷子[48]、口罩[49]、硬化凝膠[15]、肉毒桿菌(Botox)[50]等各種實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，證明不同操縱對(duì)識(shí)別他人面部表情會(huì)產(chǎn)生不同程度的困難[42-43,51]。

已有研究者開展了評(píng)估面部模仿和內(nèi)隱情緒之間因果關(guān)系的研究，他們使用肉毒桿菌毒素來(lái)抑制面部模仿表達(dá)憤怒[30]。被試被引導(dǎo)模仿靜態(tài)照片中的憤怒和悲傷的面部表情。在模仿憤怒的任務(wù)中，與沒有注射肉毒桿菌的對(duì)照組相比，眉毛接受過肉毒桿菌注射的被試在邊緣系統(tǒng)中表現(xiàn)出的激活明顯減少。憤怒的結(jié)果將面部模仿與情緒聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)榻妹娌考∪饨M織會(huì)減少情緒的激活。當(dāng)與憤怒相關(guān)的肌肉模式被阻斷時(shí)，與憤怒相關(guān)的部分表達(dá)功能就會(huì)喪失，從而使情緒的體驗(yàn)不那么強(qiáng)烈。Lee等人的發(fā)現(xiàn)與該實(shí)驗(yàn)結(jié)果一致，特別是與微笑相關(guān)的情緒體驗(yàn)減弱效應(yīng)最為明顯。在該研究中，被試模仿了表達(dá)微笑的面部表情，以及其他沒有情緒效價(jià)的面部表情。被試越是努力模仿觀察到的微笑表情，他們的紋狀體和杏仁核的激活程度就越大[41]。

(五)面部反饋與感覺運(yùn)動(dòng)模擬模型

正如面部反饋理論(facial feedback theory)所預(yù)期的，面部模仿可能伴隨著相應(yīng)情緒的自我報(bào)告，被稱為情緒傳染(emotional contagion)[52]。然而，就具身模擬在傳入反饋時(shí)對(duì)于感知到的微笑所發(fā)揮的作用而言，感知者不一定要經(jīng)歷情緒狀態(tài)的有意識(shí)變化——這種模擬常常出現(xiàn)無(wú)意識(shí)的影響。因此，關(guān)于模仿會(huì)內(nèi)隱地產(chǎn)生情緒影響的研究結(jié)果也很重要。

Wood等人提出的對(duì)他人面部表情的感覺運(yùn)動(dòng)模擬模型，進(jìn)一步深入闡釋了具身模擬在大腦中的發(fā)生細(xì)節(jié)[15]。該模型包括不同的加工階段，這些階段是平行發(fā)生的，其運(yùn)作方式如下。當(dāng)觀察者接觸到一個(gè)面部表情時(shí)，用于面部及面部表情視覺分析的視外區(qū)和感覺運(yùn)動(dòng)皮層(即前運(yùn)動(dòng)皮層、初級(jí)運(yùn)動(dòng)皮層和體感區(qū))都被激活。這種分布式的神經(jīng)活動(dòng)可能會(huì)伴隨在亞閾值水平上對(duì)觀察到的面部表情的再現(xiàn)，即“面部自動(dòng)模仿”(觀察到情緒表達(dá)時(shí)引起的面部肌肉自發(fā)、自動(dòng)和無(wú)意識(shí)的激活)。然后，再次激活將擴(kuò)散到其他大腦區(qū)域，如邊緣系統(tǒng)和參與情緒處理的區(qū)域，以及控制與軀體面部活動(dòng)相關(guān)的有機(jī)體的自律反應(yīng)。這整個(gè)過程將引發(fā)第一人稱的情緒體驗(yàn)，涉及認(rèn)知、行為和生理變化，直至更高層次的認(rèn)知系統(tǒng)。該模型預(yù)測(cè)，模擬可以通過塑造視覺感知的構(gòu)建來(lái)向視覺皮層提供逆向反饋，可能會(huì)產(chǎn)生關(guān)于情緒表達(dá)強(qiáng)度的更準(zhǔn)確的視覺表征[15]。

這一整套證據(jù)進(jìn)一步拓展了具身模擬的觀點(diǎn)：當(dāng)面部反饋與內(nèi)部模擬一致時(shí)，模擬機(jī)制可能會(huì)最佳地工作。因此，干擾面部模仿可能會(huì)出現(xiàn)與感覺運(yùn)動(dòng)活動(dòng)模式不一致的信號(hào)，并導(dǎo)致識(shí)別準(zhǔn)確性的下降[15，53]。

五、具身模擬之殤：面部模擬是識(shí)別表情的充要條件嗎？

在過去的20年里，一些研究者認(rèn)為高效(即快速和準(zhǔn)確)的面部表情識(shí)別不能僅僅通過視覺分析來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是需要一個(gè)運(yùn)動(dòng)模擬的過程。然而，這些不同的發(fā)現(xiàn)還可以有其他解釋。在觀察面部表情的過程中，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的激活可能來(lái)自觀察者對(duì)他人面部表情的單純反應(yīng)(例如，情緒傳染或發(fā)出移情信號(hào)的方式)，這種激活可以出現(xiàn)在被識(shí)別成特定情緒的實(shí)例之后[54]；它也可能是“視覺—運(yùn)動(dòng)”轉(zhuǎn)換的結(jié)果，服務(wù)于面部表情識(shí)別以外的其他目的，如工作記憶編碼[55]或借助模仿促進(jìn)附屬目標(biāo)實(shí)現(xiàn)[56]。

干擾觀察者的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)可能會(huì)影響某些任務(wù)中的面部表情識(shí)別表現(xiàn)，這一證據(jù)清楚地表明運(yùn)動(dòng)和視覺系統(tǒng)在功能上是相通的。然而，這些研究結(jié)果若想證明“運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)于高效的面部表情識(shí)別是必要的”這一結(jié)論則面臨兩個(gè)主要問題。第一，這些結(jié)果并不意味著運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和視覺系統(tǒng)在功能上與面部表情識(shí)別有關(guān)。應(yīng)用于某一區(qū)域的TMS可能對(duì)其投射到的其他區(qū)域產(chǎn)生歷時(shí)空的影響[57]。例如，運(yùn)動(dòng)皮層投射到參與生物運(yùn)動(dòng)感知的視覺皮層，以支持對(duì)自己身體運(yùn)動(dòng)的控制[58]；參與身體部位感知的視覺皮層在移動(dòng)這些身體部位時(shí)，即使在沒有視覺反饋的情況下，活動(dòng)也會(huì)增加[59]。因此，應(yīng)用于運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的TMS可能會(huì)對(duì)面部表情識(shí)別產(chǎn)生功能影響，并通過調(diào)節(jié)與之自然相連的視知覺系統(tǒng)來(lái)支持對(duì)自身運(yùn)動(dòng)的控制。第二，更重要的是，一個(gè)系統(tǒng)(如運(yùn)動(dòng)系統(tǒng))的信息可能影響另一個(gè)系統(tǒng)(如視覺系統(tǒng))計(jì)算的證據(jù)，但并不能證明前者是后者有效運(yùn)作的必要條件。例如，關(guān)于嘴唇運(yùn)動(dòng)的視覺信息影響聽覺言語(yǔ)感知的發(fā)現(xiàn)并不意味著聽覺言語(yǔ)感知需要視覺系統(tǒng)[60]。同樣，聽覺信息影響面部表情識(shí)別效率的結(jié)果也被解釋為可用的聽覺或語(yǔ)境信息可以影響面部表情識(shí)別的證據(jù)，但并不是說聽覺系統(tǒng)對(duì)于高效的面部表情識(shí)別至關(guān)重要[61]。因此，盡管TMS和行為運(yùn)動(dòng)干擾的影響提供了關(guān)于知覺和運(yùn)動(dòng)相互作用的有趣信息，但這種影響很可能來(lái)自高效面部表情識(shí)別所必需的認(rèn)知和神經(jīng)機(jī)制的集合之外。因此，上面報(bào)告的行為、fMRI和TMS結(jié)果對(duì)于區(qū)分知覺和運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)并不關(guān)鍵，因?yàn)閮煞N觀點(diǎn)都可以同樣用來(lái)解釋“干擾運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)可以調(diào)節(jié)面部表情識(shí)別的效率”這一發(fā)現(xiàn)。

值得注意的是，已有研究報(bào)告面部表情產(chǎn)生和識(shí)別缺陷共同出現(xiàn)的證據(jù)價(jià)值同樣存在不確定性。這種共同缺陷出現(xiàn)情況表明，面部表情的產(chǎn)生和感知能力之間存在一種相關(guān)關(guān)系，但并不意味著兩者之間就是因果關(guān)系。鑒于大多數(shù)帕金森病患者和亨廷頓病患者都有廣泛的腦部病變，并患有視知覺或執(zhí)行功能障礙等認(rèn)知障礙[44-45]，所以上述關(guān)聯(lián)的因果關(guān)系難以直接確立，這也可能是獨(dú)立導(dǎo)致面部表情識(shí)別表現(xiàn)不佳的原因。與這種可能性相一致的是，Adolphs等人在對(duì)108名腦部局灶性病變患者的研究中，發(fā)現(xiàn)識(shí)別面部表情的能力與運(yùn)動(dòng)損傷(損害)之間沒有關(guān)聯(lián)[46]。

同樣，莫比烏斯綜合征通常不僅影響個(gè)人的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，還影響他們的視覺、知覺、認(rèn)知和社交能力[42]。因此，目前還不清楚在這些案例中觀察到的面部表情識(shí)別缺陷是產(chǎn)生障礙的直接后果，還是其他受損但功能獨(dú)立的過程所導(dǎo)致的結(jié)果。例如，Bate等人的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，在六名患有MBS的被試中，有五人在三項(xiàng)面部表情識(shí)別任務(wù)中至少有一項(xiàng)出現(xiàn)障礙[42]。這一發(fā)現(xiàn)初看起來(lái)像是支持以具身模擬為代表的面部表情的運(yùn)動(dòng)認(rèn)知理論，然而，這五名患者在識(shí)別面部身份和(或)評(píng)估低水平視覺、物體識(shí)別的測(cè)試中也有障礙，表明面部表情識(shí)別障礙不能明確與面部癱瘓相關(guān)。Vannuscorps等人評(píng)估11名MBS患者在五個(gè)具有挑戰(zhàn)性的面部表情識(shí)別實(shí)驗(yàn)中的表現(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)或幾個(gè)實(shí)驗(yàn)任務(wù)中，幾個(gè)MBS患者未能像對(duì)照組被試那樣有效識(shí)別面部表情。但對(duì)上述識(shí)別困難必須謹(jǐn)慎解釋，因?yàn)檫@些MBS的表現(xiàn)是與對(duì)照組(受過高等教育的年輕成年人)相比的，后者在其中幾個(gè)實(shí)驗(yàn)上的表現(xiàn)均比以前公布的基線要高[62]。這一發(fā)現(xiàn)表明，雖然一些MBS患者在某些任務(wù)中識(shí)別面部表情有困難，但這種缺陷的關(guān)聯(lián)卻很難解釋，因?yàn)樵趨⑴c測(cè)試的MBS患者中，運(yùn)動(dòng)、視覺和知覺的缺陷同時(shí)出現(xiàn)。這使得研究很難明確地確認(rèn)這些困難的真正起源。該研究甚至還發(fā)現(xiàn)其中兩個(gè)MBS患者有下述特點(diǎn)：在這些任務(wù)中的表現(xiàn)與在其他面部相關(guān)的視覺任務(wù)(面部識(shí)別)和情感識(shí)別任務(wù)(發(fā)聲情感識(shí)別)中的表現(xiàn)一樣好，并且他們執(zhí)行這些任務(wù)的方式在質(zhì)量上與對(duì)照組相似。

六、“臉”與“心”的關(guān)系再發(fā)現(xiàn)

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于面部表情如何揭示他心的問題，已經(jīng)從莎士比亞的劇本和達(dá)爾文的思考延伸到了社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室。如果將推理視為一種讀心的手段，即根據(jù)人物的外表(人物向世界展示的“面孔”)，建立關(guān)于人物心靈的陳述(如面部表情、手勢(shì)、姿勢(shì)和行動(dòng))，那么模擬則涉及寓居在一個(gè)角色的視角，并創(chuàng)造一個(gè)與該角色行為相匹配的心理狀態(tài)。這兩個(gè)過程的目標(biāo)是相同的——用鄧肯的話說，就是將“心”與“臉”相匹配。但這兩個(gè)過程的方向是不同的，推理是從“臉”轉(zhuǎn)移到“心”，模擬則是從“心”遷躍到“臉”；推理需要應(yīng)用關(guān)于世界的知識(shí)，而模擬則需要具身的運(yùn)動(dòng)。莎士比亞使用這兩種藝術(shù)、兩種構(gòu)建方法來(lái)塑造他筆下的人物，而心理學(xué)家、哲學(xué)家與神經(jīng)科學(xué)家則需要利用這兩種解釋繼續(xù)破解“鄧肯謎咒”。

通過梳理同感概念史和具身模擬理論引發(fā)的爭(zhēng)議，我們不難發(fā)現(xiàn)，面部模擬對(duì)于理解他心的研究是一項(xiàng)匯聚了哲學(xué)智慧、心理學(xué)史脈絡(luò)以及神經(jīng)科學(xué)證據(jù)的龐大計(jì)劃。目前，該計(jì)劃還有如下工作亟待推進(jìn)。

首先，深入反思面部表情識(shí)別的具身模擬效應(yīng)的不穩(wěn)定性甚至不可重復(fù)性的原因，從矛盾的證據(jù)中開辟新的論域和議題。雖然在本文第五部分我們細(xì)數(shù)了許多質(zhì)疑面部表情識(shí)別需要具身模擬假設(shè)的證據(jù)，但同樣有證據(jù)顯示這些研究之所以沒有發(fā)現(xiàn)面部表情識(shí)別的輕度或細(xì)微缺陷，是因?yàn)樗鼈冎饕蕾囉跓o(wú)時(shí)間的圖片標(biāo)記任務(wù)[51]。此外，以往研究結(jié)果仍遺留了一種可能性，即當(dāng)任務(wù)更具挑戰(zhàn)性時(shí)，例如，當(dāng)面部表情更復(fù)雜、必須快速解釋、只有部分信息可用時(shí),或者當(dāng)任務(wù)需要微妙的類別內(nèi)判別時(shí)(如區(qū)分假笑和真笑)[3，63]，具身模擬可能有助于提高面部表情識(shí)別效率。這意味著，通過執(zhí)行特別敏感的表情識(shí)別任務(wù)，研究者有可能更清楚地觀察到模擬缺陷對(duì)于表情識(shí)別的影響。近期，Lomoriello等人設(shè)計(jì)了一個(gè)敏感的面部情緒識(shí)別測(cè)試，來(lái)衡量MBS組在面部表情識(shí)別上的障礙。他們?cè)趯?duì)三種特定情緒類別(悲傷、恐懼和厭惡)的不同情緒表達(dá)強(qiáng)度的平均評(píng)分的分組分析中，確認(rèn)了MBS組被試的模擬缺陷[64]。

其次，積極尋求哲學(xué)本體論上的新進(jìn)路，從新的提問方式出發(fā)探索新的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。當(dāng)前，在他心直接感知領(lǐng)域內(nèi)興起的“構(gòu)成性議題”(constitution thesis)重新解釋了具身模擬的意義。該議題同時(shí)拒絕了兩種關(guān)于面部運(yùn)動(dòng)與情緒表達(dá)之間的因果性解釋：一種是達(dá)爾文式的解釋，認(rèn)為情緒反應(yīng)緊隨情緒體驗(yàn)產(chǎn)生(快樂的體驗(yàn)引起嘴角上揚(yáng)的表情)；另一種是William James式取向，認(rèn)為情緒反應(yīng)產(chǎn)生了情緒體驗(yàn)(嘴角上揚(yáng)的表情引發(fā)了快樂的體驗(yàn))[27，65]。情緒的構(gòu)成性解釋將情緒這樣的心理狀態(tài)視為由表達(dá)行為(expressive behavior)部分構(gòu)成的。一些情緒的身體或面部表達(dá)是我們實(shí)現(xiàn)該情緒的物理載體的一部分。因此，去掉這個(gè)載體的一個(gè)方面就失去了情緒本身的一部分——就像去掉汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的火花塞就失去了它實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的能力——情緒的體驗(yàn)也就相應(yīng)地改變了。當(dāng)然，這一證據(jù)并不表明情緒在本體論上同一于它們的行為表達(dá)。情緒的內(nèi)部神經(jīng)、生理和現(xiàn)象部分仍然沒有被它們的行為表達(dá)或支撐它們的亞個(gè)人的“情感程序”(subpersonal “affect programs”)所窮盡。例如，當(dāng)我真正感到快樂并露出開懷的笑容時(shí)，我的快樂并不簡(jiǎn)單地體現(xiàn)在我可被公開觀察到笑容的物理特征中，也不僅僅體現(xiàn)在使我能夠做出這種笑容的復(fù)雜神經(jīng)和生理過程中，這兩種成分都是實(shí)現(xiàn)我的快樂所需要的[66]。其中，這一過程的外部部分是公開可見的，從而為我們通過具身模擬直通他心提供了本體論承諾。當(dāng)然，這些內(nèi)部和外部成分如何在實(shí)現(xiàn)情感過程中整合它們各自的功能是一個(gè)開放的經(jīng)驗(yàn)問題，有待未來(lái)進(jìn)一步的探索。

最后，回溯基本情緒理論與情緒建構(gòu)論之爭(zhēng)，為面部肌肉運(yùn)動(dòng)模擬識(shí)別情緒的可能性提供新的視角。情緒建構(gòu)論(theory of constructed emotion)認(rèn)為，面部情緒的表達(dá)與識(shí)別受到自上而下的高情境文化的影響。已有研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)被試主要通過眼睛來(lái)表達(dá)情緒，而美國(guó)被試則通過眉毛和嘴巴來(lái)表達(dá)[67]。與美國(guó)被試相比，中國(guó)被試很少表達(dá)“興趣—興奮”和“厭惡—排斥”的面部表情。與歐美被試相比，中國(guó)被試的“憤怒—生氣”的面部表情更容易被識(shí)別。中國(guó)人在興奮或失望的時(shí)候會(huì)更加矜持和冷靜[68]。面部表情代表了情緒的復(fù)雜內(nèi)部表征，展示了受不同文化影響的情緒信號(hào)。例如，美國(guó)文化是強(qiáng)烈的個(gè)人主義，而中國(guó)文化是溫和的集體主義[69]。集體主義文化下強(qiáng)調(diào)中庸和“我們”的關(guān)系依存性，如“人不知而不慍，不亦君子乎”(《論語(yǔ)》)。君子應(yīng)該能夠控制情緒，保持自重，“泰山崩于前而色不變”是中國(guó)文化中君子人格的特征之一。因此，歐美被試很可能通過眉毛和嘴巴的移動(dòng)，用明確和偶然的面部表情來(lái)表達(dá)情緒；受中庸和集體主義文化影響，中國(guó)被試傾向于用內(nèi)隱和控制性的面部表情來(lái)表達(dá)情緒，尤其是在表達(dá)興奮和反感的時(shí)候。如果面部運(yùn)動(dòng)對(duì)于情緒的表達(dá)作用有限，情緒的識(shí)別需要情境因素的高階調(diào)控，那么模擬面部運(yùn)動(dòng)識(shí)別情緒的可靠性將面臨質(zhì)疑。近期Cowen等使用“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”的機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)分析了來(lái)自144個(gè)國(guó)家的600 萬(wàn)個(gè)視頻片段，包含上千個(gè)情境下的16種面部表情。分析發(fā)現(xiàn)，雖然每種面部表情與系列情境存在獨(dú)特的關(guān)聯(lián)性，但表達(dá)情緒反應(yīng)的 70% 的表情是跨文化共享的[70]，這意味著模擬面部肌肉運(yùn)動(dòng)是否可以識(shí)別表情仍然有待系統(tǒng)的科學(xué)檢驗(yàn)。